屈原研究三十年：《云梦学刊》“屈原研究”栏目论文选萃

略论《离骚》的象征体系 不只是对《诗经》比兴的继承，不只是如《诗经》那样仅只停留在个别事物的类比上，而是运用了比喻这一手法，将一个一个的比喻构成了一个完整的象征体系，把抽象的感情直观化、形象化，成为整个创作构思与作品构成的艺术方法，为塑造艺术形象、为表现全诗的主题服务 委心逐辞 辞溺者伤乱 ——从《文心雕龙·熔裁》论《离骚》的结构 岂止情有可原，甚至可以说，这样的写法最能反映内心的真实，《离骚》表现了“心灵的想象之流或意识之流”。这样说，《离骚》是比西方的意识流文学“先锋”了两千年了。 《湘夫人》的写作时间及象征意义 据前面的剖析，我们要强调两条：一，《湘君》中，是湘夫人寻找、思恋湘君；《湘夫人》中，是人间男子寻找、思恋湘夫人。二，《湘君》写的是神神之恋，《湘夫人》写的是人神之恋，都是恋歌，这是表层意义。其深层意义是：《湘君》中的湘君象征疏远屈原的楚怀王，湘夫人是屈原自喻；《湘夫人》中的湘夫人象征被拘囚于秦的楚怀王，人间男子是屈原自喻。两篇的象征意义不同，主题也不同。因此，《湘夫人》是屈原独创的作品，绝非民间祭词的改作。 楚骚与哀吊类韵文 说《国殇》等作便是“哀祭类”的韵文似觉不妥，但若说《楚辞》中的此类辞作对哀吊类韵文的蔚成风气产生了很大的影响，则是符合事实的。 屈赋研究三辨 首先看“楚文化”。文化是一个包容了一切人类活动的复杂概念，按马林诺夫斯基的解说，大体可分为“物质文化”和“精神文化”。 楚辞的错落美及楚艺术美学的一个命题 楚辞的错落美首先体现在句式上。 楚辞的错落美还体现在文意上。 错落美之所以产生，除开楚人自信的艺术追求以外，与楚人重视辩证、阴阳观念亦有关系。 楚地的山川也助长了艺术上错落美的产生。古代研究楚辞的人在探讨屈原的艺术风格时，已经注意到楚地山川的影响。刘勰在《文心雕龙·辨骚》中说：“若乃山林皋址，实文思之奥府。……屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑亦江山之助乎！”王夫之在《楚辞通释》中作了更进一步的阐发：楚，泽国也；其南沅湘之交，抑山国。迭波日序，以荡遥情，而迫之以崟嵚戌削之幽菀，故推宕无涯，而天采矗发，江山光怪之气莫能掩抑。 屈原是我国文学史上第一位伟大的爱国诗人，他开始了诗人从集体歌唱到个人独立创作的新时代。以屈赋为主要内容的楚辞对我国文学优秀传统的形成产生了极大的影响，在我国文学的发展上有着崇高的地位。确实，《诗经》和楚辞所开辟的现实主义和浪漫主义的创作道路，两千年来一直为我国优秀的作家所继承和发扬。 《楚辞》与《诗经》承传关系论略 最早指出《离骚》与《诗经》承传关系的，当推汉武帝时的刘安。 先看文学精神。《楚辞》对《诗经》文学精神的继承主要表现在“怨刺”精神与忧患意识上，在《诗经》“国风”的部分作品以及《大雅》《小雅》的部分作品中，充满着对昏君佞臣、暴虐政治、黑暗社会的揭露和批判精神。 如《大雅》中的《桑柔》《板》《荡》《民劳》等，《小雅》中的《十月之交》《小旻》《正月》《瞻仰》等，都是这方面的代表作。 至于忧患意识，作为我国第一个伟大的爱国主义诗人的作品，屈骚比起《诗经》的篇目更为深沉而浓郁。 再看艺术形式。《诗经》语言形式主要足四言，这种形式亦为屈原所采用。如《天问》《橘颂》《招魂》等。 末看表现手法。《诗经》的表现手法，最突出的是赋、比、兴。这一点，到了屈原创作的《楚辞》中，就表现得更为自由灵活，得心应手，艺术思维产生了新的飞跃，取得了杰出的艺术成就。赋者，敷也，就是铺陈叙写。屈原多用此法去展开“上下求索”的宏阔场面和与昏君佞臣不懈斗争的经过，层层铺叙，反复渲染，全面展示其苦难复杂的心路历程。 楚辞的美学价值四题 楚辞具有浓厚的感伤色彩。感伤的格调，敏感的情怀，多思的心胸，楚辞中几乎是倾泻着诗人对宇宙人生的热情、焦虑和绝望。 李白诗云：“正声起微茫，哀怨起骚人。” 大抵我也是如此 渔父和屈原都爱性灵的清洁，却选择不同的道路。屈原有洁癖，史书上说他“瘦细美髯，丰神朗秀，长九尺，好奇服，冠切云之冠，性洁，一日三濯缨”，这是外在的。屈原还是个精神上的洁癖者。 楚辞的“自怜”还深藏着一种超越情怀，在超越的境界中延伸生命、寄托理想。 屈赋中的远游是一种心灵的“流观”，不滞一点，不着一相，目光如霞云流动，远览近收，此尽彼现。或者是身置想象中的，乘飞鸟、云车而遨游太虚，从远处投视大千世界。 刘师培在《南北文学不同论》中说：楚辞“叙事记游，遗尘超物，荒唐谲怪，复与庄列同。”遗尘超物，奔放飘飞，这是庄屈最重要的共同点。“其思甚幻，其文甚丽”，可用来评庄，也可用来论屈。 自怜是人生命的觉悟，自我警醒，由哀我，到哀人生，哀天地，哀万物，自怜中传达的不仅是现实之叹，更是宇宙之沉思。从哲学和艺术观念上看，楚辞对后代的重大启发之一，是关于时间的咏叹。此称为“物哀”意识。 楚辞之伤，伤的不是一己的利益，也不仅是一国利益，扩而广之，应是生命的张扬，宇宙的和谐，真可以说是为天地而悲怆。 “日月逝矣，惜尔繁华”，瞬间的美妙体验只能留在记忆当中。 论屈原的自爱精神 人们热爱屈原，正是由一于屈原是在典型的悲剧时代所形成的典型的精神气质：自爱。 因为它集中地体现了我们古老民族的传统美德，焕发着国民性的光辉。历史上的那些先贤哲人，他们首先是自尊、自重、自爱的战士。“零落成泥碾作尘，只有香如故”的陆游，“不为五斗米折腰”的陶渊明，决不“摧眉折腰事权贵”的李白，他们的自尊、自爱都体现着我们民族的美德，在历史的长河中翻卷着奇异的浪花，显示着我们这个民族的特性和气节风骨。