世界的苦难：布尔迪厄的社会调查（布尔迪厄作品）

沉重得读几章就放下，断断续续了三十小时也终于一览全貌了。布提出了一个与商君的“壹民”有异曲同工之妙的概念：象征性暴力，概括地说是用教育、文化、媒体等貌似温和的渠道隐秘地塑造价值观和行为，使我们无意识地接受并内化不平等的社会结构从而维护统治阶层的权力，具体地说可以细分到主次文化、性别规范、消费主义、教育排斥等等，如果必须笼统地、极简地归纳，我想可以用一个词：符号化。 符号化有两面性，其背后的象征性暴力是消极的，可能的积极面之一是便利研究或激励人心的“宏观叙事”，然而宏观叙事也有两面性，其反面是对具体的抹杀。当宏观的倒金字塔式视角轻飘飘地遍历世界的苦难时，个体的哀嚎都被隐匿和升华成了时空坐标轴上神圣的里程碑，如此耀眼和群情激昂，沉迷于此的信徒更愿意献上忘我的礼赞，却也正是在这光辉之下，所有切实的疼痛都已经被碾碎了。 也因此，布这样从高台上走下来、走进人群里去、走到框架外去的对话显得很可贵。虽然他意识到了社科无法摆脱使用符号化（符号是工具，但至少在这八十万个字里，他们、我们不是被审视或亟待被研究的符号，而是被看见的“人”。他用这本书领着我们和他一起去倾听来自半个世纪前法国较高、中、低层社会中各个地区、各个职业的人们的陈述，去感受他们口中真实存在过的生活，“孩子们毕业了找不到工作”“考学逃避失业”“移民被本地居民圈子歧视”“工厂一个接一个倒闭”“工人们自己都不团结”“小企业被大企业吃了”“是谁在制定有利于谁的政策？”“生意人被玩金融的人逼上绝路了”“教育资源分配不公平”“工资低还不如贩毒”“青少年不服管教”“大裁员”“活越来越难干了”“没有钱但生活成本高了”“要学历要年轻人又要有经验不就是不想招我们”“平民被媒体造谣”“文化资本”“他们总是那样不让妻子发言”“消费主义”“房子车子买不起了”“法官臭名昭著”“敬业的警察也会被骂饭桶”“福利给了不需要它的人”…… 半个世纪前发生的事，可能发生在昨天，可能发生在明天，可能就在今天。当时的法国，可能现在是日本，可能是印度，可能是美国，可能就是中国。书里的人们可能是他们，可能是你们，可能就是我们。 历史是一场无时无刻不在世界各地反复巡演的荒谬烂剧。布用八十万字把半个世纪前的苦难凝结成这本书，但它落在之后的任何时刻都是一面镜子。我们已经亲眼目睹曾被提了无数次的问题至今仍在重蹈覆辙，那被苦苦追寻了两千多年的救世主究竟身在何方，所有被媒体铺天盖地推上舆论巅峰的疯癫货色和心照不宣的结构性问题已经被高塔里的天才们分析到精疲力尽了，然而答案在哪里。 全部无从得知。布也没有给出解决方法，这是他所承认的局限。 总是不断反问这本书对我个人有什么用处，它如此沉重和照见内心深处的晦暗与不安以致屡屡像在给心情受刑，但也许用加缪的话说这是，“只要我还一直读书，我就能够一直理解自己的痛苦，一直与自己的无知、狭隘、偏见、阴暗见招拆招。” 最后只能以布在四十年前写的一段话勉强收尾： “当今造成这些侵害的不仅是劳动力市场和住房市场的无情制约，还有教育市场的决策、职场中的公开制裁和暗地里的攻击。揭示造成生活痛苦甚至难以为继的机制不等于将其消除，揭露矛盾不等于解决矛盾，但是，人们尽管可以对社会学信息的社会效果存疑，它起到的作用却不容否认：使受苦的人看到把痛苦归咎于社会从而免于自责的可能性，使公众了解从群体方面被掩盖的一切形式的不幸的社会根源，即使这些不幸是最私密和隐而不宣的。”

《世界的苦难》整本书其实算是阅读的最走马观花的一本，内容确实很多，但速读下来，最直接的感受是：这不是一本书，是一份现实报告。 布尔迪厄和他的合作者花了三年时间，访谈了数百个普通人——失业工人、临时工、贫民窟居民、移民、被学校淘汰的孩子、好不容易爬上去却无处可去的“成功者”，然后把他们的声音一个字一个字地记录下来，赤裸裸的展示给读者。你看完之后会发现，那些被主流话语叫作“个人失败”的东西——找不到工作、读不好书、融不进去、被嫌弃、被遗忘——没有一件是“个人”的，都是社会结构性的，是制度设计出来就是让某些人输的，是一种筛选和过滤，这可能也是西方森林法则社会体系里面的斩杀线吧。 他们制度很残酷的从穷人区撤走了学校、医院、就业服务，然后说“这是自然规律”；教育系统把工人阶级的孩子扔进一个规则完全偏向精英家庭的游戏里，然后说“这是公平竞争”；劳动市场把正式工变成临时工、把长期合同变成零工，然后说“这是市场活力”。**每一次都是制度先动了手，然后退到一边，看着受害者流血，说“是你自己不够努力”**。 贯穿全书最刺痛我的，是布尔迪厄不断重复的那个判断：当代社会的苦难，核心是“位置之苦”。你不是饿死的，你是被比较死的——你看着别人有工作你没有，别人有房子你没有，别人的孩子上名校你的孩子被淘汰，别人被尊重你被嫌弃。 这种比较不是偶然的，是被制度制造出来的：社会一边制造更多不平等、放大不平等，一边让不平等变得肉眼可见，然后把因不平等而产生的痛苦，说成是你个人的嫉妒和无能。而那些“成功”爬上去了的人，也没有好到哪里去——他们从一个世界被驱逐出去，但另一个世界不接收他们，成了“局内的局外人”，一辈子在两个世界的裂缝里漂着，回不了家也到不了岸。这也是没办法，毕竟社会本身就是类似金字塔一样，只有顶端的10%-20%才会享受到全社会80%左右的资源。 更无奈的是，布尔迪厄最后没有给出什么“解决方案”，他的做法比那更狠。他只是让你再也无法假装看不见。这本书的每一页都在说同一句话：那些你以为是个人的、偶然的、活该的苦难，每一个都是被这个社会亲手制造出来的。你要是看完还觉得“那跟我没关系”，那你自己就是那个帮凶。

实话说，当历经12天看完80万字的这篇社会学著作，然后又用几乎一整天来回头看，始终觉得无比的沉重。布尔迪厄的田野调查，似乎让我回到了26年的记者生涯。阅读的过程也几乎是一直在回望寻找的过程，在这篇著作中看到了自己跟同事一起乘台里唯一一辆吉普车经过盘旋山路，去到淅川县最贫瘠的山村盛湾镇白亮坪村，看到衣食无着的他们讲述他们的生活，完成专题片《许给大山的男人》；看到了“阳光家庭”里那些艾滋病家庭遗孤在草坪上嬉戏，却在课堂里被同学嫌弃；还看到自己冷静采访，那个年仅19岁残忍的杀人犯赵勇终于在临刑前流下为时已晚的悔恨泪水，专题片播放时的街道几乎是同一个频道。布尔迪厄说他听村民讲柏拉图所说记者是“冒牌学者”(doxosophes)，只纠缠于表面现象，这些研究表面现象的“自称学者的舆论工匠”貌似有知识。确实，一个有良知的记者要向一个合格的社会学家进发，要超越表面现象，对于人们的自由及其对幸福和自我实现的合理愿望的无数侵害，就必须追溯到其经济的和社会的真正的决定因素。尽管世界苦难是常态，期待希望永在，总要有人发声，致敬布尔迪厄。【2023.06.05《世界的苦难：布尔迪厄的社会调查》No:052】

向皮埃尔·布尔迪厄致敬！向所有后现代思想界牛虻致敬！当时代被揭开的真相愈发悲怆，呈现为难以撼动的巨大阴霾，历史主体们在层层结构的再生产中悄然消解，这种孤独的谋逆者的身姿也就愈发珍贵。 我们并非不知道，知识分子介入一种社会实践的结局，往往沦为一种堂吉诃德式的自我感动。这种局面就像腰乐队的刘弢说的：我们为工人阶级写歌，但工人阶级不听我们（腰乐队首张专辑名《我们究竟应该面对谁去歌唱》）——我们怎么知道，这不是局限在某种场域中，一种自动机器式的“能指系统”的空转？正如对意识形态的批判恰恰构成意识形态的一部分，知识分子在所“知”中克服了的一切反而掩盖了“行”的关键？ -“狄更斯式的凝视是从哪里注视那些“普通好人”的，以至于他们显得那么可爱？如果不是从腐败的权力和金钱世界这个角度注视那些“普通好人”，又能从哪里注视呢？”（齐泽克《意识形态的崇高客体》） 《英格兰之梦》里有一句：要运作一支乐队，你得找到一群中产阶级小子，给他们喂无产阶级的糙粮。如此一来，我们是否能够得到一种结论——那些号称关心底层的摇滚们，是否恰恰是从资产阶级的视角中凝视自己、面对自身呢？他们的行为在这种凝视的局限中空转，似乎永远无法触及他们所声称的。 或许是在这种意义上，我们才能感受到布尔迪厄的魅力，一种知其不可而为之。但凡了解过布尔迪厄所意图论证并且为之所作的不懈努力，又有谁会不为之动容？—— “我们并非不知道，在现在为数众多的对文化与教育的研究中孤立地分析文化特权，就把可能提出来的无数问题压缩成了一个。但是，为了抓住一般提问方法几乎总是掩盖的根本问题，难道不应该冒这个风险吗?”（布尔迪厄《继承人》） 这种感动面向两个维度延伸，一是布尔迪厄研究范围的广度：《学术人》讨论了学术场域中的权力关系、内部机构及运作机制；《继承人》《再生产》讨论了教育系统中文化特权的传承、教育与社会再生产、教育制度的公平性以及教育权威、教育行动等概念的互动机制；《区判》讨论了兴趣、审美等文化符号所反映的社会区隔和差异。 另一方面则是这种研究摆脱了单纯的宏大叙事，从而活生生地切进那些命运们的日常生活现实 ——“帕特里克·舒斯金的剧作《低音大提琴》极成功地展示了在一个享有声望和特权的群体里，一切地位卑微不明者的痛苦体验，正如剧中交响乐团的低音大提琴手那样。由于这个群体在整个社会空间里地位优越，这种体验必然更加痛苦。涉身其中的程度正好使其感受到自己相对低下的地位”——与那些阶级运动、经济斗争、性别斗争等深重苦难相比，这种潜伏在日常中“无病呻吟”必然受到忽视，其面临的要么是责备（“你其实没啥可抱怨的”），要么是安抚（“还有比你更惨的”）。可是，只讲生存的深重苦难而排斥其他一切困苦，无异于对很大一部分反映社会秩序的困苦视而不见，进而令这种困苦变成一种日常图景中的循环画面。 也正是在这种细察中，布迪厄从哲学转向了社会学，因为社会学使他能够关注到这些具体的符号暴力，将其命名出来，实证的研究必然要求其理论从现实经验中提炼出来，因而能够标识政治行动所能命中的系统要害。我们难道不能从布尔迪厄的任何一个术语下面体察到潜在的反抗意图吗？面对符号暴力这种“抽象-现实”，除了抵抗还有其他的出路吗？

出身优越的学生能够从家庭获得明确的地位感，每逢拿不定主意时还能获得励志的好榜样和忠告。他们因此能够在恰当的时间和地点全力以赴，学科对头，学校对头，班级对头，等等。与之相反，来自最贫困的家庭的学生，尤其是移民的孩子，往往难逃自生自灭的命运，从小学后期开始，他们就听凭校方的诫令和偶然性的摆布，只为在一个日益复杂的世界里找到自己的出路。他们被迫不合时宜地和逆向地运用自己的已经很微薄的文化资本。这里涉及的是文化资本的传承以外的诸多机制之一，它导致水平最高的学校，尤其是那些向经济和政治权力的位置开放的学校，能够跟过去一样继续鹤立鸡群。这个教育体系既面向所有人，又为一部分人有所保留，它的绝招是把“民主化”的表面现象与再生产的现实结合起来。这种再生产完成了高水平的掩饰，同时也取得了在社会上合法化的更佳效果。—布迪厄《世界的苦难》

1. "揭示使生活痛苦的机制，不等于消除它们；但让受苦者知道痛苦的社会根源，本身就是一种解放。"【布尔迪厄对社会学使命的定义】 2. "最成功的意识形态是那些无需言语的，它们只需要同谋式的沉默。"【论象征暴力的隐蔽性】 3. "当国家右手削减福利，左手却要求公务员'更人性化'，这就是制度性自欺。"【批判新自由主义政策的矛盾性】 4. "在交响乐团里，低音提琴手的痛苦不亚于贫民窟居民——前者是'顶层中的底层'。"【对"位置苦难"的经典隐喻】 《世界的苦难》（La misère du monde）是法国社会学家皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002）晚年主持的里程碑式社会调查著作，由22位研究者合作完成，1993年首次出版（法国Seuil出版社），中文版由张祖建翻译，中国人民大学出版社2017年发行。该书以千页访谈实录形式呈现当代社会苦难的多元面貌，出版后迅速登上法国畅销书榜，引发关于社会不平等的全国性讨论，被《世界报》称为"当代法国社会苦难的百科全书"。 布尔迪厄作为20世纪最具影响力的社会理论家之一，其核心学术贡献包括场域理论、文化资本、象征暴力等概念。本书是他将理论付诸实践的典范，通过"让受苦者发声"的方法论革新，实现了"社会学介入现实"的政治使命。正如布尔迪厄在跋语中所言："社会科学不能改变世界，但能让世界变得可以被改变。"这本书的终极价值，在于让读者看见那些"看不见的苦难"，并意识到改变的可能。 一、核心主题与研究方法 1. 社会苦难的双重维度 布尔迪厄区分了两种形态的苦难： • 条件苦难（misère de condition）：传统意义上的物质匮乏，如贫困、失业、无家可归等显性剥夺 • 位置苦难（misère de position）：因社会结构中的相对劣势产生的隐性痛苦，如： ◦ 职场中的"相对剥夺感"（如低阶公务员的身份焦虑） ◦ 教育体系制造的"象征性暴力"（如工人子弟的学业失败） ◦ 居住隔离导致的"空间排斥"（如巴黎郊区移民的生存困境） 典型案例：书中记录一位巴黎大学讲师的自述："国家科研中心的工资只有私立机构的一半，但同事嘲笑我选择稳定而非高薪。这种'有尊严的贫穷'比纯粹的物质匮乏更痛苦。"（第1005页） 2. 方法论创新：参与性对象化 布尔迪厄采用生活史访谈法（récit de vie），其革新性在于： • 双向反思：研究者既要客观分析受访者的"立场"，又需反思自身的阶级偏见 • 原始呈现：保留访谈中的犹豫、重复甚至矛盾表述，如移民妇女夹杂法语与阿拉伯语的破碎叙述 • 理论编码：通过"惯习-场域"框架解析日常话语背后的结构性制约，如将农民对土地的依恋解码为"象征资本的代际传递" 研究规模：项目历时3年，访谈对象涵盖13个社会群体（移民、失业者、教师、警察等），转录文字超过2000小时。 二、关键发现与理论突破 1. 新自由主义的隐性暴力 布尔迪厄尖锐指出，1980年代以来的市场原教旨主义政策制造了新型苦难： • 国家撤退：福利国家解体导致"社会安全网"破裂，如医疗资源市场化使慢性病患者陷入"治疗贫困" • 制度性自欺：基层公务员被迫执行"不可能任务"（如社工需在削减预算前提下解决 homelessness） • 文化资本垄断：精英阶层通过私立教育、艺术品味等符号暴力维持特权，将工人阶级排斥为"文化弃民" 2. 苦难的代际传递机制 通过对家庭访谈的深描，揭示苦难再生产的三重路径： 1. 经济资本：住房遗产继承导致"居住隔离的代际固化" 2. 文化资本：中产阶级父母通过博物馆参观、古典音乐熏陶等"惯习培养"传递优势 3. 社会资本：职场网络的"隐形传承"使经理人子女获得实习机会 数据佐证：书中统计显示，法国企业高管子女进入Top5商学院的概率是工人子女的21倍，其中仅37%可归因于学业成绩差异。 3. 反抗的可能性：从个体叙事到集体行动 布尔迪厄强调，社会学的使命是"将私人困扰转化为公共议题"： • 话语赋权：让受苦者认识到"个人不幸的社会根源"，如将失业归因于资本流动而非个人懒惰 • 策略性团结：通过"位置相似性"构建跨群体联盟，如移民与本土工人的住房维权合作 • 符号抗争：颠覆主流媒体的污名化叙事，如"郊区青年"用嘻哈音乐重构身份认同 三、学术价值 1. 跨学科辐射 • 人类学：启发凯博文（Arthur Kleinman）的"社会苦难"研究 • 城市研究：推动"空间正义"理论（如大卫·哈维的"剥夺性积累"概念） • 教育社会学：深化对"隐性课程"的批判（如学校如何通过评分制度再生产阶级） 2. 主要争议 • 政治倾向：保守派批评其"过度强调结构决定论"，忽视个体能动性 • 方法论局限：定量研究者质疑访谈样本的代表性（如过度集中于巴黎地区） • 解决方案缺失：被指责"诊断有余而处方不足"，未能提出具体政策建议 3. 现实意义 • 疫情启示：新冠疫情中，远程办公加剧了"数字鸿沟"导致的新型位置苦难 • 算法时代：平台经济下"骑手困在系统里"正是条件苦难与位置苦难的叠加 • 政策借鉴：法国2022年《反社会排斥法》明确纳入"位置苦难"指标，如职场羞辱的法律追责 四、延伸阅读 • 布尔迪厄前期理论奠基：《区分：判断力的社会批判》（1979） • 方法论对照：福柯《规训与惩罚》（制度暴力研究） • 中国语境参照：项飚《悬浮：异乡人的都市生存》（农民工的位置苦难）

皮埃尔·布迪厄在《世界的苦难》中通过社会学视角揭示了当代社会苦难的深层机制，其核心观点可归纳为以下四个维度： 一、社会结构的系统性暴力 布迪厄指出，个体的苦难本质上是社会结构通过经济、文化、社会资本的不平等分配施加的系统性暴力。例如，劳动力市场的不稳定（如临时工制度）、住房市场的排斥（如贫民窟的形成）以及教育系统的分层（如精英学校与职业教育的分化），共同构成了“结构性压迫的隐形网络”。这种暴力并非直接可见，而是通过制度性规则（如企业裁员政策、学区划分）和文化符号（如对贫困群体的污名化）渗透到日常生活中。 二、场域与惯习的双重束缚 布迪厄的“场域理论”揭示了不同社会空间（如职场、家庭、学校）中权力关系的运作逻辑。每个场域都有其特定的“游戏规则”，例如教育场域中的考试制度、职场中的绩效评估体系，这些规则通过“惯习”——即个体内化的认知与行为模式——限制了行动自由。例如，工人阶级子女可能因家庭环境缺乏文化资本（如艺术鉴赏能力、学术语言），在教育竞争中处于劣势，最终被迫进入低薪岗位，形成“结构性宿命”。 三、新自由主义政策的社会代价 布迪厄批判了新自由主义政策对社会团结的破坏。在市场化与私有化浪潮下，国家退出公共服务领域（如医疗、教育、住房保障），导致弱势群体陷入“双重困境”：一方面，市场竞争加剧了贫困与失业；另一方面，社会福利的缩减削弱了应对危机的能力。例如，移民聚居区因公共设施撤离、警力不足，逐渐演变为“社会弃儿的孤岛”，暴力与犯罪成为常态，而居民却被归咎于“缺乏上进心”。 四、苦难的个体化归因与集体沉默 布迪厄指出，社会苦难的“悲剧性”在于其被个体内化并归咎于自身。例如，失业者可能将困境解释为“个人能力不足”，而非经济结构转型的结果；移民子女的身份认同危机被视为“文化适应失败”，而非种族歧视的产物。这种“认知暴力”使受害者陷入自责，同时掩盖了系统性不公。布迪厄强调，社会学的使命正是打破这种集体沉默，将个体苦难转化为对社会结构的批判性反思。 总结：结构性苦难的破解路径 布迪厄认为，解决社会苦难不能依赖个体层面的调整，而需重构社会结构。他呼吁： 1. 政策层面：恢复国家在公共服务中的责任，遏制资本过度扩张； 2. 文化层面：揭露教育、媒体等领域的符号暴力，促进文化资本的公平分配； 3. 个体层面：通过社会学启蒙，帮助弱势群体认识到苦难的社会根源，从而建立集体行动的可能性。 这些观点不仅是对法国社会的诊断，更是对全球化时代普遍困境的深刻洞察。

🌻如果尚未获得财务自由人生自由精神超脱不建议看这本书，太沉重，忙着理清自己的人生又哪有多余的心思精力能量去看见理解底层人民的苦难，从社会学角度来说无疑是含量极丰富样本比较全面宝贵的访谈记录资料合集，但是作为普通读者普世读物而言得等到最恰当的人生阶段和时机再来翻阅，没有足够的人生阅历未饱经沧桑便读不懂苦难书。 🌻社会学者需恪守的自律格言/准则：勿惋惜，勿嘲笑，勿憎恶，唯求理解。看见理解包容不共情冷静理性客观真实本来面目，不为情绪所困，不为主观局限。做完全的旁观者观察者与调查记录者，冷眼旁观，心有温度。 🌻世界上最遥远的距离不是物理世界所隔山海，而是精神世界人心与人心之间浩瀚无垠的差异心理疆界。 🌻访谈对话交流实录形式，读来热气腾腾人间烟火气集中，代入感极强，但又有点索然无味，细碎真实需要极大兴趣和极强耐性否则看不下去，对底层苦难大众的私生活和人生经历成长经历缺乏兴趣便仿若沙中淘金。 🌻只泛读了已经有过亲身经历的极小部分章节内容，其余的缺乏阅历经验其实也读不懂，需要更合适更恰当的时机阶段再读，世间百态，众生皆苦，在其间寻觅自己的身影，咀嚼体味。

本书评已同步于分享类公众号“蓁蓁的岁岁年年”，欢迎关注🌹🌹🌹 本书由布尔迪厄与多位合作者耗时三年完成，通过对数百人的深入访谈，揭示出当代法国社会中普通人面临的种种困难与痛苦。 书中通过鲜活的生活史个案，展示了社会空间中的多样观点及其对个人和社会的影响，分析了家庭、媒体和社会规则在其中的作用。 同时，本书还探讨了社会空间结构及其对社会秩序的影响，讨论了移民、警察角色及社会变迁中的复杂性。 通过劳动市场中的临时工与正式工的困境，书中揭示了工会和社会支持系统的不足。 最后，书中深入探讨了社会结构中的不平等现象，从教育到家庭，揭示了社会不平等与文化传承的关系。 本书共分为五个章节： 第一章：不同观点的空间 从不同在场者的视角看待贫困街区的问题。人们长期共处，各种各样的经验之间形成的心理疆界。 第二章：场域效应 个体苦难是社会场域的结构性产物，场域内的位置落差催生专属痛感。基层服务者受体制与现实双重束缚，深陷无力困局。 第三章：正式工与临时工 以雇佣关系的分化为核心，对比正式工的职业稳定、身份尊严与临时工的漂泊无依、权益缺失。 第四章：局内的局外者 展现底层学校的多重困境：资源匮乏、学生处境艰难、教育环境先天不足。身为局内人的教育者怀揣育人初心，渴望改善现状，却受制于深层社会结构与现实条件，难以突破困境。 第五章：矛盾的遗产 展现了社会转型期的代际思想矛盾。父母的传统观念、阶层惯性与子女的现代诉求、身份挣扎形成碰撞。 以下列举书中几个典型个案： 1. 外来移民女工 来自北非的移民女性，在巴黎郊区的小工厂从事计件制缝纫工作，每天工作10小时以上，薪资低于法定最低标准。她既要承担繁重的劳动，又要照顾家中子女和老人，因语言不通、身份受限，无法维权，只能默默忍受雇主的压榨。她坦言“我们就像被关在笼子里的鸟，看得见外面的世界，却飞不出去”，其苦难源于移民身份、性别与阶级的三重叠加压迫。 2. 失业的传统产业工人 曾在里昂一家纺织厂工作二十余年的熟练工人，随着产业升级与工厂外迁，他失去了赖以生存的工作。因缺乏适配新兴行业的技能，长期陷入半失业状态，只能靠打零工勉强糊口。他怀念过去有稳定收入、有工友互助的生活，面对时代变迁的无力感与对未来的迷茫感交织，成为被工业化进程抛弃的“时代落伍者”，其困境也反映出社会保障体系对失业工人的支持缺位。 3. 独居的老年清洁工 在巴黎市区做了三十年清洁工，辛劳半生却未积累足够的经济资本，无儿无女，退休后仅靠微薄的养老金度日。因房租上涨被迫搬到偏远郊区，居住条件恶劣，日常出行、就医都极为不便。她年轻时为城市清洁付出劳动，年老后却被边缘化，连基本的医疗和住房需求都难以满足。其遭遇深刻揭示了社会保障体系的缺位，以及社会对底层劳动者的忽视。 4. 挣扎在生存线上的单亲母亲 一位独自抚养两个孩子的单亲妈妈，靠领取最低生活保障金和偶尔的家政工作糊口。她既要应对高昂的生活成本，又要承受社会对单亲母亲的偏见，孩子的教育和医疗费用让她不堪重负。她表示“每天一睁眼，想的就是怎么凑够下个月的房租”，其苦难凸显了单亲家庭在社会资源分配中的弱势地位。 《世界的苦难》不是一本诉苦的书，而是用无数普通人的真实经历，拆穿了“苦难是个人问题”的谎言。 本书的访谈虽然是发生在20世纪90年代的法国，放到当下中国来看，依然能折射出一些社会问题： 1️⃣大城市里挤在出租屋的外卖骑手，不是不够努力，而是被平台规则和用工模式框住。 2️⃣县城里望子成龙却力不从心的父母，不只是教育方法不对，更是阶层资源的差距在作祟。 3️⃣基层社区里想办实事的网格员，常常夹在居民需求和上级考核之间左右为难。 4️⃣…… 这些困局，从来不是某个人“没本事”，而是社会运行的结构、资源分配的规则，给不同群体划下了无形的框。它提醒我们，当看到身边人的挣扎时，别忙着指责个体，要多看看那些看不见的社会力量——这也是这本书对当下中国最实在的启示。

20230329-RMN288《世界的苦难：布尔迪厄的社会调查》皮埃尔·布尔迪厄 布尔迪厄是社会科学家哲学家。 他的作品涉及语言学、文学、政治学、经济学、人口学、历史学，认知科学。 本书历时调查3年，是欧洲版的NHK纪实文学。此前，看日本NHK有关养老、就业、女性、婚姻、无缘死主题类纪实文学深受震撼。希望我们的央媒能学习借鉴这样的纪实栏目，为促进社会发展真实报道采访，不要搞主旋律工程，社会的进步是需要从发现问题开始，以解决问题进步，歌颂历史是无法前进的。 ◆ 习惯理论-资本 场域 习惯 布尔迪厄范式，总结为“资本”“场域”“惯习”的概念三部曲。 习惯理论。也可以说任何主义的社会都符合同一个经济规律和发展周期。不以领导者和人民的意志为转移，就算酒神人格的领袖提出“黑猫白猫”理论“社会主义初级阶段”云云，也都是同一个婴儿，只不过换了一盆洗澡水而已。 书单：调查-田野理论实践 《遇见布尔迪厄》 ◆ 关于就业：正式工与临时工 “葡萄牙有好多人讨厌共产党。在他们的……在他们的殖民地里，共产党祸害不浅。我是反共的。等我到法国以后，新秩序派是唯一真正反共的。新秩序派不怕……不怕表明民族主义的、反共的立场。” 玛丽的政治立场代表个人，和她一样的阶层在各国都有，资本主义社会相似的历史发展。我们社会主义国家有过反腐纲领的学生运动，文化大革命讲以阶级斗争为纲。如今后疫情时代，世界都慢了下来，经济滞胀和失业率攀升让贫富差距不断拉大，前有阶级斗争史，未来会如何化解矛盾问题，如果社会制度殊途同归，那这七十年算什么？如何评价进步先进性？ 任何社会伟大复兴都是需要能量基础的。欧洲能诞生文艺复兴是几代开明文明输入自由进化孕育的；日本明治维新成功后高速发展是“黑船来袭”数代史节搬运工积累的；中华文明输入海洋游牧文明后并未出现过复兴，甚至明代弱、清朝断根、文革倒退，错过了许多历史机遇，现代改革开放以来出现许多问题没能好好解决，滚雪球吹泡泡混迹至今已经无路可退，好走的路已经走完穿越隧道般的至暗时刻不知还要多久？读社科历史书籍，访谈纪实频道希望能帮助顺利度过余生。 Susu于京 2023.4.16