21世纪进化论

进化生物学的一部佳作！两位作者开篇就以非常精炼而生动的方式概述了人类的进化史，针对后工业时代的巨变引发的进化性适配，作者对医药、饮食、睡眠、性、爱、教育等多方面提出了进化论的观念，并身体力行，许多观点令人耳目一新，相当激进，发人深省。 人类进化史有一个明显趋势，那就是：早期人类为了控制环境而相互合作，然而，随着合作规模越来越大、环境越来越受控制，他们彼此成为对方最大的竞争对手。人类通过合作获得了生态优势，从而可以专注于与同类之间的竞争。人类会联合起来与第三方竞争，同时，人类群体间的竞争也变得越来越直接了。有关各方的策划越来越周密，延续的时间也越来越长，这种趋势发展到现代，最终使得竞争几乎无处不在。由于必须随时在应对前述两种挑战之间进行切换，即保证生态优势和参与社会竞争，人类逐渐进化成了探索新生态位的专家。

这是一本好书，详后记中己表述得很清楚了。我还认为译者的再创作水平较高，行文风格很适合母语为中文的读者阅读。阅读此书，可以更进步了解人类自已，可以为我们怎么做提供一份参考，可以更好的安置我们的心灵。

从进化生物学出发分析当代人类面临的各种问题，角度特别，很有创新性，不过具体内容就一言难尽了

有的观点有道理，不能因为某些观点偏激而连正确的内容也抛弃了。

书中有一些内容有些偏激，最后给的解决方案也不是很清晰，但整体上还是很有意思的。多了解了解有好处

以生物学为基础的社会学著作 核心观点进化生物学视角：通过跨越35亿年生命进化的历史，作者们以进化生物学的视角，汇集了生命进化历程中生动悲壮的故事，剖析了生命、人类进化与环境的响应，以及对整个生物界的巨大影响。 文化与基因同步进化：本书指出文化与基因是同步进化的，文化为基因服务。这种同步进化遵循一种权衡逻辑，还引出了欧米伽原则（强调人与自然、人与技术、人与文化的和谐共生）和切斯特顿栅栏的概念。 解决现代社会问题的新视角：通过从身体、医药、饮食、睡眠、两性、夫妻家庭、亲子教养、教育、成人、文化和文明等11个角度，揭示了现代社会问题的本质，并利用进化生物学原则给出了解决这些问题的新视角。 应对现代“超新奇”世界的挑战：书中强调现代世界变化之快，超过了人类大脑、身体和社会系统的适应能力，从而导致了身体、心理、社交和环境等方面的诸多问题。如果不找到有效的解决办法，人类可能会走向灭亡。 辩证评价积极方面 新颖的视角：本书提供了一个通过进化生物学视角看待和解决现代社会问题的新颖思路，这为传统社会学和进化论研究提供了新的思考角度。 跨学科融合：本书融合了生物学、社会学、心理学等多个学科的知识，内容丰富，具有很强的学术价值和实践指导意义。 实践性强：通过对身体、医药、饮食、睡眠等多个方面的具体分析和指导，本书对改善现代人生活质量有很强的实用性。 批评方面 过于理论化：虽然本书理论视角新颖，但部分内容可能过于理论化，普通读者理解起来可能有一定困难，需要有较高的学术背景知识作为基础。 现实应用难度：虽然书中提出了许多解决现代社会问题的新视角，但这些理论在实际生活中的应用可能存在一定难度，具体效果有待进一步验证。 综上所述，《21世纪进化论》是一部融合了多学科知识的创新性著作，它提供了一个全新的进化生物学视角来解读和解决现代社会问题，虽然在实际应用和理解上存在一定的挑战，但其理论和实践价值不容忽视。 相关书籍查尔斯·达尔文的《进化论》是进化生物学的经典之作，它奠定了现代进化论的基础。阅读这本书可以帮助读者更好地理解《21世纪进化论》中提到的进化生物学原理。 理查德·道金斯《自私的基因》从基因的角度重新解读了进化论，提出了“自私基因”的概念。这本书与《21世纪进化论》一样，都是从生物学的角度探讨人类行为和社会现象。 尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》是一部关于人类历史的科普著作，它从宏观角度审视了人类文明的发展历程。这本书与《21世纪进化论》在探讨人类进化与文明演化的主题上有着相似的关注点。

本书的生物学内容大体是很有创新的，但是与其书名《21世纪进化论》不符。其中的很多知识我相信上世纪50年代就出现了。要是把21世纪换一下，哪怕换成作者的名字，都无愧于书名。 里面的很多观点也不敢苟同，本来想保留意见，但是译者在后记里面也提出了跟我相同的质疑，在此引用： “本书的观点非常有冲击性，两位作者给出的具体建议也多有值得称道之处。不过，作为译者，有以下两点不得不简单地提一下，请读者阅读时注意。 第一，两位作者在行文中没能一贯清晰地说明，有据可依的科学事实与他们自己（可能带有一定偏见的）观点之间的分界线在哪里。例如，他们对于现代医学的看法有些偏颇。他们正确地说明了现代医学的一些缺点，但是他们的讨论却似乎在引导读者相信，现代医学的少数失败案例，比它拯救了千百万人的成就更值得关注（他们显然过分强调了自己的家人不遵医嘱而保持身体健康的故事）。 第二，这本书几乎从头到底都在批评“怪异”国家中的“怪异人群”的生活方式，但是两位作者给出的建议中，有一些却恰恰是只有这种“怪异人群”才有机会去付诸实施的。例如，他们认为，最好的教学方式是让教师和学生一起周游世界几个月，这令我们这些不属于“怪异人群”的人有“何不食肉糜”之慨。 此外，也许是跟他们的自身经历有关，两位作者在这本书中的不少章节中显得过于“火力全开”了（例如对理查德·道金斯的批评），尽管整本书采取的是一种对话式、叙述性的风格。” 除了以上两点，作者还认为抑郁症患者不应该靠药物治疗（至少我是这么理解的）。读的时候脑子里简直是一团浆糊。还有不应该用约会软件等等。明明是21世纪进化论，但是感觉作者还停留在贝尔发明电话的时代。明明信息化把整个人类的身体，心理，生活全都重塑了，但是作者讨论了很多人类本源的东西，没去讨论人类如何去适应这种变化。说他错了没，他是对的，但是这些理论能用吗？请参照孔子周游列国最后成功没。

内容有些偏激，作者关于生活、医学、育儿和教育方面的看法个人不太认同

用进废退不是达尔文进化论｜历史上的今天#达尔文进化论 “这样的生命观无比壮阔……从如此简单的起源，就能进化出最美丽、最奇妙的事物。”（达尔文《物种起源》） 1858年6月18日，深居乡间的英国生物学家达尔文（Charles Robert Darwin），收到一篇来自遥远马来群岛约4200字的手稿，大吃一惊。论文的作者是同样身为博物学家的华莱士（Alfred R. Wallace），内容是关于自然选择，很多地方正与达尔文关于进化/演化（evolution）的想法不谋而合，这让达尔文进入一个进退两难的局面。 华莱士的论文把达尔文想要表达的思想清晰地表达了出来，虽然不一定完全相同，但核心基本相似：物种是变化的，新的物种从旧的物种进化而来，只有适应的生物才能生存下去。达尔文后来承认，华莱士独自形成的理论简直就是他将要完成的著作的摘要，而华莱士在论文中使用的词句几乎正是他想要创作的章节标题。达尔文关于进化论的想法，早在1844年就形成，并基本保留在与好友赖尔（Sir Charles Lyell）和胡克（Robert Hooke）的通信中，并未成文。 对于华莱士的论文，达尔文面临着两难选择：他可以推荐华莱士的论文抢在他之前发表，以后人们谈起生物进化论时，就很少会提起达尔文的名字，而只会提起华莱士。达尔文在“贝格尔号”航程中的发现以及二十多年来的辛劳都将变成辛酸的往事，永远埋在心里，无人感知。而如果不推荐华莱士的论文，又似乎是一件极不光彩的事情，达尔文贵族般的自尊心就会受到巨大的伤害。如果自己和华莱士争夺优先权，有一天可能会被后人鄙视，甚至被当成卑劣低贱的人。 达尔文只好写信给好朋友赖尔诉说自己的难处，甚至想到要焚毁自己所有的手稿，以此保全自己的一世清名。最后赖尔和胡克提出了一个折中的解决方案：要求达尔文立即整理一个简洁的文章纲要，和华莱士的论文同时于1858年7月1日提交给皇家科学院林奈学会，经他人宣读后在学会刊物上同期发表。 这件事深深刺激了达尔文，1859年11月，《物种起源：生命进化过程中自然选择或优势种生存的必然结果》出版。 达尔文指出，人类是生物进化过程中的偶然产物，是大自然的产物。今天的一切生物都是人类的亲属，人类与其他生物特别是与类人猿并无本质的区别，我们认为人类特有的属性、例如智力道德等精神因素，都可在其他动物中找到雏形，也必定有其自然的起源。 进化论推翻了人类自以为与众不同的地位，这在当时的时空背景是很多人难以接受的，基督教的神创论还占据着主流观点，因此《物种起源》遭到了大量的攻击，但也颠覆了很多人的认知。可以说，达尔文发动了一场思想的革命，开启了现代科学崛起的进程，彻底改变了人类历史。 达尔文进化论包括三个核心要素： 1.遗传变异：包括突变和遗传重组等； 2.自然选择：即严寒、干旱、饥饿等环境压力对生物淘汰或保留的影响； 3.适应：生物因成功抵御外界变化而续存。 三者相互作用，导致进化以一定的速度进行。 如图所示，原有的生物体1在环境(1)的严酷生存竞争中生存与繁衍；如果环境发生变化，变成环境(2)，大多数生物体因不能适应自然选择而被淘汰，从而产生了遗传变异的个体，能经受住自然选择而适应并存续，进化成新的生物体2；在新环境(3)中，变异、选择和适应过程又产生了新生物体3，这样的过程会不断进行。 根据《物种起源》，有科学史研究者指出，尽管两人都认为自然选择是物种进化的主要驱动力，华莱士与达尔文的观点还是有着微妙且重要的区别。 华莱士强调环境变化是物种变化的前提，他认为环境在选择过程中存在某种标准，凡是不符合标准要求的生物变种全部被自然淘汰。自然选择只发生在变种之间，原本已经适应了环境的物种就不再需要竞争。 而达尔文认为，环境根本不设标准，但环境有一个容量，只容许一定数量的生物存活，淘汰是由生物自己相互竞争完成。达尔文则强调，是大自然无处不在的巨大力量，无时无刻不对所有的个体进行着严格的筛选，这就是“自然选择”。 另外，达尔文提出了人类和其他动物共有一个共同的祖先。华莱士则对人类进化持有不同的看法，认为人类的高等智力和精神能力不能完全用自然选择来解释，他倾向于认为某种超自然或超自然的力量可能在其中起作用。 正是这些区别，最终使达尔文成为进化论最有影响的首创者。当然，一个科学思想观念，都是多人脑力激荡的结果。在当年民族自豪感特别强烈的年代，法国人表示拉马克（Jean-Baptiste Lamarck）是更早的进化论首创者。 拉马克早在1809年，就发表了《动物哲学》一书，系统地阐述了他的进化理论，即拉马克学说。书中提出了【用进废退】（Lamarckism） 与【获得性遗传】两个法则，因此在进化机制上与自然选择是完全不同的。特别是用进废退，由于当时尚未出现科学的遗传学，达尔文也不免受了影响，让很多人以为用进废退也是进化论自然选择的观点。 拉马克的用进废退，认为生物体的器官或特征会因为使用或不使用而发生变化。而且这些变化会遗传给后代。 “用进”最熟悉的例子是长颈鹿🦒，拉马克认为，长颈鹿脖子原本不高，因为低处的树叶不够吃，矮颈鹿的祖先不得不拼命伸长脖子去吃更高的树叶，结果脖子越伸越长，终于变成现在这么长。 而典型的“废退”例子是裸鼹鼠的眼睛。裸鼹鼠长年生活在地下洞穴中，长年不见光，视力完全退化，但眼睛藏在眼皮底下。 达尔文在《物种起源》中也曾专门介绍了裸鼹鼠等穴居动物的眼睛退化，然后对拉马克的观点似乎表示了赞同“这种眼睛的状态很可能是由于不使用而渐渐缩小的缘故。”但他还不甘心彻底放弃自然选择的作用，所以接着又说了一句：“不过恐怕也有自然选择的帮助。” 根据现在的生物学研究成果，自然选择依然是解释裸鼹鼠视力最合适的理论。在黑暗的环境下，当眼睛不能给动物提供生存优势时，反而会变成劣势，因为眼睛经常发炎，加上地下生活的营养跟不上，所以，眼睛退化的变异体反而更容易生存。而埋在皮下残存的眼睛在感知方向方面仍起到重要作用，所以不能彻底消失。 拉马克认为生物具有根据内在意志而不断自我完善的能力，比如长颈鹿的脖子。这种向着某个特定方向的进化，就叫作定向进化。 达尔文则认为进化不需要目的，也没有目的。根据理查德·道金斯（Riehard Dawkins）的阐释，达尔文的进化可称为“盲眼钟表匠”。即进化是一个无意识的、机械的、简单的准则。 达尔文之所以坚决反对拉马克的目的论，是因为进化一旦存在定向目的，对动物的“意志”有所依赖，就必然会滑向“神的意志”的深渊，最后与科学分道扬镳，走向“创世主”宗教。 在达尔文的理论中，自然选择就是进化的动力，甚至可能是唯一动力。而没有定向，就没有目的，当然也就没有预设目的的神灵存在。 在拉马克和达尔文的理论分歧中，现代生物学的实验大都支持了达尔文的观点。当然，进化是一个复杂系统，既没有目的，也不可预测，即进化在时间上不是均匀分布的。但依然存在着变化趋势，例如复杂性和有序性增长的趋势，适应生存环境的趋势，这有别于无向的、循环往复的变化。 哥白尼的日心说打开了无机世界，有了后来的开普勒、伽利略、牛顿、爱因斯坦…；达尔文的演化论则打通了无机和有机界，宇宙、地球、生物、人类按各自的规律持续在演化中… 自然选择的演化思想统一了生命和意义的疆域，未来还可能会统一时间和空间、能量和质量、因果效应、物理定律的演绎。还没有哪个科学思想，能像达尔文的演化论这样动摇过人类对于自身的观念。 如果让我选择一个历史上最重要的思想家，那只有，达尔文。

看完一般般，并没有印象深刻的观点，只是学了几个生词的意思，而且本来看书名以为是新的世纪的万物演化，但是书中最多是作者的经历与看法，还有建议。