君王论

《君王论》－2016.07.23 马基雅维利《君王论》问世以来，毁多于誉，对这部作品及作者的攻击几乎一直没有间断过。它现在被誉为“影响世界的十大名著”之一，是人类有史以来，对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的“验尸”报告之一，个人认为这部作品与《韩非子》有些许相通之处，不过马氏的政治思想更偏向于共和，分权制衡。而韩非子的思想则是赤裸裸的服务于集权政体。 与四百六十余年前马氏通过文字交流，我看到了： 一，马氏的真诚，一种纯粹思想者的冷峻的真诚。真诚者总是惹得权利拥有者的忌惮，所以他指望以此书博得美第奇家族的重用必然失败。 二，马氏的理性，理性的近乎于残忍，他撕掉了所有怀有目的的人们身上最后一块遮羞布。让我们不得不去直视人性中与生俱来的邪恶和为达目的的虚伪。 三，马氏的悲怆，他满腹济世之才，却郁郁不得。他投机取巧，见风使舵，只为实现平生报复竟终难如愿。 我也仿佛看到了那个高呼国王什么都没穿的孩子。

马基雅维利是意大利文艺复兴时期的政治思想家、历史学家，被誉为现代政治学的奠基人之一，其思想对后世产生了深远的影响，特别是在国家治理、权力运作以及政治策略方面。其思想常被概括为‌“马基雅维利主义”。《君王论》堪称马基雅维利的巅峰之作，详尽阐述了君主统治的艺术。马基雅维利在书中对各种君主国的不同特征进行了详细的论述，并且分析了这些国家繁荣衰落的原因，探讨了维持自己国家长治久安的方法，以及让其永久昌盛，避免祸乱产生的计策。马基雅维利认为，国家的基石在于军队，君主必须掌控自己的武装力量，并运用残酷与欺诈的手段来获取胜利。他强调，君王应具备狮子的勇猛与狐狸的狡猾，为了实现政治目标，不惜一切手段。这一极具争议性的理论自诞生以来，便饱受争议，有人视其为“暴君的教科书”，有人则尊崇其为“民族主义国家理论的先驱”和近代“政治学的奠基者”。 《君王论》是马基雅维利对美第奇家族的建言书，希望能得到美第奇家族的重视，担当起使意大利摆脱蛮族蹂躏的重任，在结束意大利分裂状态、建立强大的中央集权国家上做出伟大的事业，得到荣誉的满足，让人民过上幸福的生活。其真诚可嘉，分外感人。但即便其有经天纬地之才，终究也未能如愿，该书并未被呈交给美第奇家族。1527年，美第奇家族倒台，佛罗伦萨恢复共和制，马基雅维利想为佛罗伦萨共和国效力，但因其早先效力于美第奇家族编写佛罗伦萨史，不被共和国起用，从此离开政治舞台，最后抑郁而终，享年58岁。 马基雅维利在书中直言不讳对人性的洞察，他对人性恶的看法，成为了现代政治学的重要理论基础。 11月6日增补： 马基雅维利主义，即以意大利文艺复兴时期政治思想家尼可罗·马基雅维利的名字命名的一种政治哲学理论，主张以现实主义和实用主义为指导，追求政治权力的最大化和国家独立。马基雅维利在其著作《君主论》中阐述了这些思想，强调： 1. 实用主义（Pragmatism）：马基雅维利主张“目标证明手段正确”，即为了实现政治目标，可以采取任何必要的措施。这种观点强调手段的正当性，而非道德标准。 2. 国家至上（Statism）：马基雅维利强调国家主权和独立，反对外部势力的干涉。他认为，国家的首要任务是保证自身的生存和独立，在此基础上，才能谈及其他政治理想和目标。 3. 权力斗争（Power Struggle）：马基雅维利认为，政治权力不是通过道德或宗教的约束来实现的，而是需要通过实际的政治斗争来争取和维持。权力的终极目的是为了实现国家利益。 4. 不择手段（The Ends Justify the Means）：为了达到政治目的，可以采取各种策略，包括欺骗和暴力。马基雅维利认为，这是现实政治的必要手段。 5. 君主制（Monarchy）：马基雅维利主张君主制，认为这种政体最适合实现国家独立和强大。但他也指出，成功的君主需要具备足够的智慧和手段，以维持内部的稳定和对外的独立。

虽说马基雅维利主义是权术和阴谋，自私自利的代名词，但这本书里大多数地方还是很具有智慧真理的光辉。很多被人们忽视的地方，都被他一一道出来。虽然有些地方受他时代和个人性格狭隘所致。取其精华去其糟粕就可以了。毕竟精华的部分有在闪耀这光辉。百度了一下，看到这本书在西方评论界的评价还挺高的。2015年，还被评为最有影响力的20本学术书之一。

一个君王应该同时具备兽性和人性，以及自己的军队和忠于自己的人民 才能更好得获得长治久安。

君王的工作指引。 类似于治大国如烹小鲜。

最终，马基雅维用诗人弗兰齐斯科・彼特拉克的诗句结束了全文： 让我们拿起刀枪， 别害怕蛮族的暴虐， 战斗就要结束， 因为我们前辈的勇猛， 一直在我们意大利人的心中。 这是马基雅维利心中最伟大的意大利：说着共同的语言，认同共同的历史，分担共同的耻辱，面对共同的敌人。 回顾历史，“意大利” 作为一个民族概念最早在马基雅维利时期萌芽，到德・桑蒂斯时期由文化概念上升为民族政治概念，并最终走向成熟。 反过来，我们同样可以通过思想史的脉络，重新审视 “中华”。 从周公制礼作乐，到孔孟记述三代之治，“夏” 与 “天下” 第一次作为语词融入华夏的历史源流之中。 秦以人类历史上少有的精密科层官僚制，使 “天下” 扩展为政治统一体；汉代奠定了以 “汉” 为主体民族的历史叙述基调。魏晋南北朝从 “五胡乱华” 到北魏孝文帝“拓跋改元”，为华夏注入了北方游牧民族豪迈刚健的血液，中华由此再度文质彬彬，大唐终得以实现 “王者无外” 的天下大同。 北宋 “靖康之耻” 成为中华永远无法抹去的烙印，而恰恰在这个悲剧时代，周敦颐、欧阳修、二程、张载、杨时、朱熹等思想巨匠涌现，共同完成了中华思想文化内核的又一次跃升。 晚清国力衰微、列强环伺，在新文化运动的浪潮下，梁启超首次提出并系统阐释 “中华民族” 概念；孙中山先生以三民主义对其加以发展；最终，中国共产党在艰苦的抗日战争、革命、建设与改革进程中，完善了这一政治与文化共同体概念。 五千年前秦岭上绽放的小白花，历经千年风雨，化作民族血脉中共同的 “中华”。生活在这片土地上的人们，也从此说着共同的语言，认同共同的历史，分担共同的耻辱，面对共同的敌人。

一个君王应该具备怎么样的素质，本书剖析了欧洲诸王的兴衰成败，一位优秀的王者应当兼备狮子与狐狸的品质，还要因时而变因势而制，种种分析可谓偏僻入里，虽然代入不了一个忠臣视角，但跟随作者细数诸王往事，长历史见闻，也颇为有趣。

这本书翻译就是一坨粑粑，真的太难懂了，就不能翻译成中国人习惯的语言吗？读起来太费劲了

这是一本求职书，然后呢，写完这本书之后，这个作者然后被好多国家都拒绝了，因为只要是接受了这个作者，他证明这个国家就是要采取他的这个主意，就要侵犯别人了，所以导致这个作者一生都非常没有得到重任，但他的思想一直在传播

尊重事物的本来面貌而非它被假定是什么样的。