无我为：内观，治愈和道德经

普通人怎么看道德经，怎么想，能看到什么；外国人呢？ 道德经是文学吗？道德经是哲学吗？ 许多世界著名哲学家都曾研读并研究过《道德经》，其思想对东西方哲学发展产生了深远影响。以下是一些具有代表性的哲学家及其相关研究： 德国哲学家 康德 认为斯宾诺莎的泛神论与老子思想存在关联，肯定了道家自然观的哲学价值。 黑格尔 将“道”与西方哲学的“绝对精神”类比，称《道德经》是“东方精神的代表”，强调其宇宙本源论的思辨性。 谢林 提出“道是门”的独特诠释，认为老子哲学深入存在的本质，具有深刻的思辨性。 尼采 盛赞《道德经》“像永不枯竭的井泉”，但也批评其“无为”思想可能导致消极倾向。 海德格尔 将“道”诠释为“开出新道路”的哲学概念，认为其蕴含语言与存在的终极秘密，晚年思想深受道家影响。 马克斯·韦伯 在《儒教与道教》中分析道家“重生”思想对社会经济的积极作用，肯定其现实意义。 法国哲学家 德里达 比较中西哲学核心概念，提出“逻各斯与道同在”，认为两者分别代表西方与东方的精神根基。 傅圣泽 将“道”与基督教神学结合，提出“道即神”的观点，推动早期中西哲学对话。 英国哲学家与学者 李约瑟 在《中国科技史》中指出，道家思想是中国科学的基础，其对自然的探索可与古希腊哲学媲美。 汤因比 认为道家思想揭示了文明发展与自然和谐的矛盾，主张以“终极实在”的精神重建人类与自然的关系。 克拉克 强调道家“无为而治”对现代经济与社会治理的启示，认为其能弥补西方理性主义的不足。 其他国家哲学家 荣格（瑞士） 在心理学研究中引入“道”的概念，认为其与集体无意识原型相通，提出对立统一的心理平衡理论。 托尔斯泰（俄国） 晚年翻译《道德经》并推崇“不争”思想，将其与基督教非暴力理念相融合。 玻尔（丹麦） 受“阴阳”理论启发，将太极图融入家族徽章，认为量子力学的互补原理与道家思想一致。 研究趋势 - 启蒙运动时期：莱布尼茨、伏尔泰等通过《道德经》反思基督教文化，推动欧洲对东方哲学的关注。 - 20世纪后现代思潮：海德格尔、德里达等解构传统形而上学时，隐性吸收道家思想；福柯、哈贝马斯等在批判现代性时亦借鉴“无为”理念。 - 当代价值：全球化背景下，《道德经》的“自然”“和谐”思想被视为解决生态危机、文明冲突的哲学资源。

摘抄段落👇 老子在《道德经》第一章中说，没有办法用语言来表达，但又必须要表达，所以勉强使用了“道”这个词。 “1.得道的人”已经脱离了“分辨的知觉”，所以也就没有“所谓我的主张”，“我的东西”“我”这些。而世人站在自我的角度说的“美”和“善”其实就是“丑”和“不善”，因为世人只是站在“我的立场”上规定了“美”和“善”。 2.真正醒悟的人是没有自我、只有纯粹意识的人。 3.这种被称为“我”的“自我”只不过是一种幻想，不是实际存在的东西。所谓的身体也只是“我的身体”的自我想法而已，除此以外什么都不是。 没有自我，就没有忧虑。 3.每个人的内心光明和阴暗都是共存的， 光明面和阴暗面都有自己的规则，只需原本地接受它就行， 二者共存不辨，自我也不偏不倚。 4.简单地说内心的二元性就是，想要分辨和分离我和你、好与坏、这个与那个等，做出判断的属性，但是事实上，它们本身是一体的，只是内心里面没有完整地认识它们而已。 5.内心的二元性， 会把真实的东西看成是弯曲的， 把高明的智慧当成愚昧， 把优秀的辩论认为是无稽之谈。 但事实是，在内心的二元性之外， 就像寒冷可以用忙碌， 燥热可以用宁静来战胜一样， 可以用“内心的清静”来净化整个世界。 6.如果能用“意识之光”照亮无意识的层面， 就可以从身体和内心的灾祸中摆脱出来。 7. 我们总是用心去体验，但也只是在心里面体验而已，现实中并没有实际经历过，所以看到腿受伤的猫，眼睛生病的猫，内心会自动做出与现实不同的标签和判断。但是有现实，有事故，还有看待它的心态。 8. 内心的二元性， 会把真实的东西看成是弯曲的， 把高明的智慧当成愚昧， 把优秀的辩论认为是无稽之谈。 但事实是，在内心的二元性之外， 就像寒冷可以用忙碌， 燥热可以用宁静来战胜一样， 可以用“内心的清静”来净化整个世界。 9. 如果能用“意识之光”照亮无意识的层面， 就可以从身体和内心的灾祸中摆脱出来。

千人眼里千个哈姆雷特。非常善念的f分享🌹👍感谢分享🙏🏻

道家思想是中国科学的基础，其对自然的探索可与古希腊哲学媲美。道家思想揭示了文明发展与自然和谐的矛盾，主张以“终极实在”的精神重建人类与自然的关系。《道德经》的“自然”“和谐”思想被视为解决生态危机、文明冲突的哲学资源。

无为就是无“我”的为 《道德经》的第三种解法 看过很多种注解《道德经》的书，写法可以分为两类： 第一类，字面解，就是根据字面的意思对全文进行解释，以经解经。 那么当然地，版本不同的话，字不同的地方解释出来的意思也不同。 而且不可避免的，道德经的内容会被看作多个领域内容的合集，比如：政治、军事、养生…… 这种解法占比九成以上。 第二类，修炼解，就是把道德经视为丹道等的修炼指南。 那么是以修炼过程为主的，各版本的文字差异不是特别重要，过程能说通就行了。 这样道德经全文就是一个领域的内容：修道。 这种解法占比不到一成。 学中文的韩国人百纸研究《道德经》20年，用4年时间写的这本《无我为》写出了第三种解法。 百纸在开篇着重讲了关键词“无为”的意思应该是“无我为”，那么《道德经》全书讲的还是一个领域的事： 不固执于“我”的视角，这个世界是什么样的存在，那就是“道”、“自然”。 如果从“视角”这个角度分析，看似联系不清晰的《老子》、《庄子》、《论语》就有了共通的部分： 《老子》是宏观“无我”视角看世界。 《庄子》是切换各种不同视角看世界，一会儿九万里鲲鹏一会泥潭里的乌龟，不知是人梦蝶还是蝶之梦；由此可以联想到与禅宗的共通点。 《论语》是以“我”的视角看世界，此时高深莫测的“仁”的意思也清晰起来，就是“我”做各种事，追求的境界都是世界的本质：“无我”； 如此，孔子师事老子就有了共同点，“吾道一以贯之”，老子从“无我”讲，孔子从反方向“我”讲。 至于为什“无我”， 想一下这句话：时间和空间是三维世界的表达方式。 推论就是： 变换了维度，时间和空间的状态、作用都会发生变化；人能观察到的时空，在另外的维度不见得有意义，“我”只是视角之一。 一体两面，好消息是： 既然身处三维，时间、空间有效，那就活在当下。 这应该就是本书多处引用《当下的力量》、《新世界》作者埃克哈特·托利论述的原因吧。在作者看来“灵性觉醒”类的观点和《道德经》说的应该是一回事，用“无我为”的线索可把各章的珍珠串联成完整的项链。 本书的写法很有意思： 同一个主题， 写意一遍，工笔一遍； 诗意狂想一遍，词牌八股一遍。 正文134页，是对《道德经》的诗性意会软解； 135页之后的附录，是对《道德经》的逐字硬解，不见得没有缺点，可作参考。 围棋就象《庄子》： 一会儿鲲鹏九万里宏观战略天马行空宇宙流； 一会儿乌龟戏泥潭微观战术实地官子地铁流。 战略决定战术， 战术支持战略。 ——孙守江行知笔记

经典都是要亲自体证才能明白的，“道”妙不可言，就如摆在您面前的梨子，我吃过有点酸酸甜甜的，您想知道是什么味道，那就请您自己品尝吧。