早稻田大学日本史（1-12卷）

国内被称为《早稻田大学日本史》的系列丛书，其日文原版书的初版时间为 1907年至1915年 之间。该书原名《大日本时代史》（后多称《日本时代史》），由早稻田大学出版部策划编辑，著名史学家久米邦武等主编及撰写。需特别注意：该书为 明治末期至大正时期的历史著作，受当时时代局限，其史学观点较为陈旧，现多作为日本近代史学史的文献参考。若需了解该书出版的相关信息，可重点参考以下内容：日文原版初版： 由早稻田大学出版部于 1907 年陆续开始分卷出版，全系列涵盖十余卷，后于 1915 年左右推出了“订正增补”版。中文译本： 國內引進的版本（如华文出版社的《早稻田大学日本史》全系列）多于 2020 年前后出版，是对这套百年原版书的翻译。由于部分平台将其作为新书宣传，阅读时建议了解其成书年代背景。 （谷歌） 微读自带的“深度解读”对原版书信息竟然也是一无所知。 这么简单的事实查询都干不了😓

无论什么时候绝对绝对不要相信任何一种不允许质疑的包罗万象的对世界的阐释体系

前两次吐槽就不留微信读书了。 3.1重温封建论： 荀卿有言：‘必将假物以为用’者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。 3.2崇神天皇以来，历史的纪实逐渐变得详细。这些进步都归功于阿直支。 3.3第三个想记的 3.4古代将神分为和魂与荒魂，分别用镜和剑来表示。 3.5生肤断、死肤断、（看不懂。。。。。） 3.6第四，重播。用“志伎麻伎”音读注释。在别人播了种的田里重新播种。（.......这也是罪啊，离谱，虽然确实毁坏农田了。） 3.7第六，伏马。《日本书纪》正文中有“放天斑驹，使伏田中”。这条罪不包括在中臣祓的天罪八条中，意思是放马毁田。（还放马毁田，那个时代有马吗，说啥天斑驹，估计就跟骡子一样大小。） 3.8记个狗血故事： 丹波也有根深蒂固的反朝廷势力。垂仁天皇将狭穗姬立为皇后应该是崇神天皇驾崩之后。到了重爱三年，狭穗姬皇后有了身孕时，发生了上述大的变故。有一天，狭穗姬皇后的兄长狭穗彦问狭穗姬皇后：“哥哥我和你丈夫，你更爱哪个？”狭穗姬皇后回答说：“更爱哥哥你。如果夫君死了的话，我和哥哥你共治天下。”狭穗彦想让她找机会杀掉垂仁天皇，并将刀子给她。狭穗姬皇后发现兄长心意已决，很难规劝。她虽然接过刀子，但犹豫该如何处置，便将刀子藏了起来。恰逢垂仁天皇来到久米高宫睡午觉，而狭穗姬皇后正好在垂仁天皇旁边。她认为完成兄长所托之事就在此时，但眼泪落到了垂仁天皇脸上。垂仁天皇睁开眼睛说道：“刚才的梦很奇怪。梦见锦色的小蛇卷在自己脖子上，大雨从狭穗姬那里下了过来，打湿了我的脸。于是就醒了。”狭穗姬皇后非常害怕，坦白道：“我兄长有异心，我不知如何是好。”垂仁天皇听后大吃一惊道：“朕险些被骗，这并非汝之罪”，下令丰城入彦之子八纲田带领军队讨伐狭穗。狭穗彦一方也做好了准备，集结军队，建稻城，进行抵抗。短时期内，城堡不可能陷落。狭穗姬皇后也进入稻城中。由于考虑到狭穗姬皇后怀有身孕，垂仁天皇约束军队不要急着攻城。在两军僵持期间，皇子出生。因此，狭穗姬皇后将皇子送到城外，让人传话道：“此子乃天皇之子，希望将其抚养成人。”垂仁天皇也有意救出狭穗姬皇后，命令强壮而敏捷的士兵在接过皇子时务必要将狭穗姬皇后抢回来，无论头发、手还是衣服，抓住就往回抢。狭穗姬皇后预料到会有此计划，因而剃发、披上假发并且没有戴手镯，虽然穿着衣服但一抓扯就断。因此，当士兵抢夺狭穗姬皇后时，狭穗姬皇后头发落地、衣袖被扯断。士兵因此未能抢回狭穗姬皇后。垂仁天皇虽然愤愤不平，但毫无办法，纵火焚烧稻城。垂仁天皇给狭穗姬皇后带信说道：“孩子的名字一定要由母亲来起，请为孩子取名。”狭穗姬皇后回复说孩子名字叫“誉津别”。因此，垂仁天皇问道：“汝心冷如冰，谁能消融？”狭穗姬皇后回答说：“丹波彦之女、兄姬、弟姬是清白的公民，请收留她们。”狭穗姬皇后与兄狭穗彦赴火而死。八纲目立下大功，受到垂仁天皇赏赐，被赐名为倭日向武日向彦。此事成为古代史中的美谈。 3.9再记个狗血故事： 于是，仁德天皇立八田皇女为皇后，赐予八田部在八田皇女名下。当时，人们每天晚上可以听到菟饿野的鹿鸣。仁德天皇和八田皇女一起听鹿鸣，甚感悲凉。然而，鹿鸣忽而又听不到了。第二天，猪名县佐伯部献上牡鹿的苞苴。仁德天皇说你们猎杀了朕所疼爱的鸣鹿，虽然这是不得已的事情，但不希望佐伯部接近皇宫，将他们迁徙至安艺的渟田。仁德天皇想纳皇后的妹妹雌鸟皇女为妃，托皇弟隼别王为媒进行撮合，却听说隼别王已经和雌鸟皇女私通，仁德天皇虽然十分憎恨，但并未治罪隼别王，而是装作不知，听之任之。隼别王以雌鸟皇女的膝盖为枕躺着问道：“隼和鹪鹩哪个下手更快？”雌鸟皇女回答道：“隼捷足先登。”隼别王说：“那么说，你就归我了。”仁德天皇听说这件事情后，又恨又怒，起了杀心。听到这个消息后，隼别王和雌鸟皇女想要逃到伊势神宫。仁德天皇派吉备的品迟部雄鲫、播磨佐伯直阿俄能胡去追杀二人，下命令“如果追上二人都杀掉”。之前，因为自己身上没有像样的饰品，觉着没有面子，雌鸟皇女就再三央求仁德天皇让人取下他的足玉、手玉。当隼别王和雌鸟皇女从仓梯山逃到宇陀的素珥山时，雄鲫等追上并杀了二人[插图]。在隼别王和雌鸟皇女被杀当年的新尝祭的宴会上，赐给内外命妇酒 3.10每次看到十七条宪法的时候就想记： 第一条，以和为贵；第二条，敬重三宝；第三条，谨慎承诏；第四条，官吏以礼为本；第五条，办理诉讼舍弃私欲；第六条，惩恶扬善；第七条，各司其职；第八条，官吏应该勤勉；第九条，以信义为本；第十条，不得忿恚；第十一条；明察功过；第十二条，地方官不得对农民横征暴敛；第十三条，官吏要和衷协同；第十四条，不得忌妒排挤；第十五条，大公无私；第十六条，非农闲时不得劳动民众；第十七条，重舆论，不得独断。 3.11每次看到这种故事我都会记的 在传说史上，天皇是继承了天神系统的神裔。在性格上，天皇与其说是人，不如说更接近于神，被描绘成慈悲和仁爱的化身。只有一个例外是武烈天皇的：传说他剖开孕妇的肚子要看胎儿；让人徒手挖红薯，结果指甲都掉了；将人投入池桶中，用水将他们冲到外边，在水流出来时用三刃矛将他们刺死，以此为乐；让人爬树，然后再拉弓将那人射落，看到这个大笑；让女人脱光衣服坐在板子上，牵来公马、母马，让它们交尾，如果女人起了淫荡之心，就杀掉她，如果不起淫荡之心，就没为官婢，以此为乐。本来这些事情只不过是传说、故事而已，但必然有给这些传说故事输送营养的根。笔者推测这根就是某一时期帝王的残虐行为。 3.12我常常因为不够离谱而无法融入（后补一个所谓的真实） 皇太弟大海人皇子对道：“紫霞照我妹，好生让吾恋，但已为人妻。” 在蒲生野游猎时，天智天皇的孙子葛野王已经七岁，而镜女王已经是年近五十的老妇人。称天智天皇和大海人皇子因为恋爱不和而发生战争是不可能的。某个史学家指出：“真正诱发壬申之乱的首谋者是中臣金。他煽动壮年的大友皇子，要杀害大海人皇子。 3.13这两段文字不错，看着蛮舒服的（记倒是没记住什么，就记住夏五冬七一降雪，不重要。） 在人种上，通古斯人比阿伊努人更接近日本人。通古斯人将一年分为冬夏两季。夏季从出现苍蝇、螃蟹开始。从这个月开始，树木开始长叶子，开得早的花也开始开花了。二月意思是鲜花盛开之月。三月是成熟的意思，是野生果实成熟的季节。四月是脊骨之意，在这个月红鹿交尾。五月是红鹿长毛的季节。夏季有五个月，冬季有七个月。一月是狩猎的月份，从此时开始降雪，不久开始穿毛皮衣服。二月原义是肩关节的意思，是白天最短的季节。三月的原义是想起骨头，白天逐渐变长。四月也是狩猎的季节，开始穿黑貂皮。五月燕子、乌鸦、鸬鹚开始飞来。六月是冰雪开始融化的季节。七月河冰完全解冻。七月末已经属于夏季了。通常来说，通古斯人一年有十三个月，但只有十二个月的名称。或许是因为他们将月份名称重复了一个。鄂霍次克海的通古斯人一年连十二个月都没有，其中能搞清楚的月份第一是草月，第三是鱼马月，第四是成熟月，第五是拳月，第六是肱月，第七是肩关节，第八是肩。从第五到第十一是以人的骨骼来命名。其中第五到第八逐渐往人的上半身走，第九到第十一逐渐往人的下半身走。第十二的意思不明确，大概是脊骨之类。 根据某个旅行家的记录，黑龙江的通古斯人一年有十一个月。第一个月是落叶月，相当于日本的八月。第二个月是驯鹿月。第三个月是暗月。第四个月叫沙月。风将雪吹起来，像沙子一样。第五个月是静月。波澜不惊。第六个月是善月。好天气比较多，是捕获兽类的季节。第七个月是鹫月。第八个月是鸭月或产犊月。第九个月是洪水月。第十个月是跳月，是指鱼跳到浅滩。第十一个月叫大月。日或月很长，故此得名。 3.14来个佛教宣传故事 这件事情发生在圣武天皇时期。在武藏国多摩郡鸭里有一个叫吉志火麻吕的人。吉志火麻吕被征调到筑紫做边防军，三年都不能回家。在这一期间，吉志火麻吕舍不得离开爱妻。于是，吉志火麻吕竟然丧心病狂地打算杀死母亲，以给母亲服丧为名逃脱兵役。吉志火麻吕的母亲笃信佛教，因此吉志火麻吕非常认真地对母亲说：“那边的山里在讲法华经，为期七天，我陪您一块去吧。”母亲非常高兴，烧洗澡水，沐浴更衣，跟着儿子到了山中。在半路上，吉志火麻吕对母亲说：“快！您坐在地上！”因为吉志火麻吕的这一行为非常唐突，母亲大吃一惊地看着儿子的脸：“你是不是中邪了？”吉志火麻吕默默拔出刀要杀母亲。母亲磨破嘴皮子劝吉志火麻吕不要做傻事请，但吉志火麻吕丝毫没有悔改之意。于是，母亲留下遗言：“将我身上的衣服脱下，一件给大儿子[插图]，一件给二儿子，一件给最小的儿子。”这么慈爱、无私的母爱依然没有能让被欢乐蒙蔽了眼睛的吉志火麻吕悔悟。刀光一闪，瞬间地裂，吉志火麻吕掉了进去。母亲站起来，抓住吉志火麻吕的头发，要将他拉出来。但吉志火麻吕越陷越深，在母亲手中只剩下吉志火麻吕的头发作念想。母亲将吉志火麻吕的头发拿回来装在盒子里，并放在佛像前，准备做法事。 3.15依旧记奇葩故事，这个故事居然还有点韵味。 《伊势物语》里有个有名的故事（第六话）：从前，有一个男子，爱上了一个可望而不可即的女子，（中略）有一天，他深夜将她偷出，相偕逃走，沿着芥川河。这位女子从小养在深闺，不认得露珠，看见路旁的草上处处有露珠闪闪发光，便问男子：“那些是什么东西呢？”然而，前途辽远，而且夜已很深，因此男子没有答话的余裕。（中略）两人来到了一个有鬼的地方。（中略）男子守在屋外焦急地等待着天明，谁知鬼却一口就把女子吞了。（中略）天明之后，男子回到屋里，却已经没有了女子的踪迹。男子捶胸顿足痛哭，却也无济于事。他伤心地咏诗一首：问君何所似，白玉体苗条。君音如秋露，我欲逐君消。 3.16会有一种日本骑兵很强的错觉，实际上如此吗，单说日本马的大小，再说他们养马的技术，可能养那么多马吗。 3.17姑且是原因吧 在地方领主中，尾张国的织田信长不断扩张，凌驾于各领主之上，早日实现了入京称霸的政治抱负。究其原因，可以总结为下述几条：其一，织田信长十分幸运，遇到了获取成功的良机；其二，织田信长的能力、兵力力压群雄；其三，织田信长所在的尾张国地理位置优越，土地肥沃，堪称天府之国，织田氏几代人经营这里，家底殷实；其四，织田信长周围的领主较弱。斋藤道三是美浓国的新兴势力，基础不牢靠。六角氏、浅井氏等在近江国割据，都是小领主，兵力都不足以荡平京都。伊势国和近江国一样，小领主林立，都不足以称霸。在摄津、河内、和泉等国，三好氏和畠山氏常年争斗，无暇制订称霸的计划。这样看来，织田信长在众领主中堪称鹤立鸡群。斋藤道三死后，斋藤龙兴的势力很弱，织田信长趁此机会一举拿下美浓国。织田信长和浅井氏结盟，拥戴足利义昭，入京称霸。之后不久，织田信长乘势入侵伊势国，在摄津国打败三好氏，灭了朝仓氏和浅井氏。这样，织田信长的势力日益强大，将足利义昭赶出京都。为了进一步巩固自己的权力基础，织田信长逐步灭掉了自己的敌人和曾经援助过自己的势力，最后终于取代征夷大将军号令天下。 3.18 0.0 经文中虽然没有“念佛不得道”这一句，但这是宗师日莲的遗训。 3.19记一下 五人组：当时日本各地流浪者颇多，经常劫掠百姓。于是，德川幕府制定了“五人组”制度，规定一旦遭到劫掠，要相互救助。与此同时，外出的人要相互监督。江户周围的大名、旗本武士都在周边附近寻找奴婢。德川幕府规定奴婢的工作年限为一年，满一年后，奴婢可以回家。奴婢一般在二月份回家，赶上三月份的农时。然而，奴婢们来到江户之后，喜欢上了江户的繁华热闹，不愿再回到偏僻的乡村务农。然而，武士家庭有各种各样的规矩，干起活来非常辛苦，她们也不愿在武士家庭做奴婢。于是，这些女子在江户城过着漂泊的生活。有的做了山伏修行派的弟子；有的因为不谙占卜之术，只能在伊势神宫、京都爱宕权现等地学了一些祭祀文章，自称劝进山伏，在市井化缘为生；有的留在江户做了比丘尼。德川幕府命令京都所司代禁止在京都爱宕权现修行的妇女到其他大名的领地。与此同时，德川幕府命令伊势神宫的奉行禁止伊势劝进山伏到外地活动。这样一来，“挂羊头卖狗肉”的修行女绝迹了。之后，很多游手好闲的男子也进入伊势神宫做劝进山伏。为了加强对这些人的管理，德川幕府也实施五人组制度，让他们相互监视，如有行为不轨者，尽早汇报。如果其中一个成员做了坏事，全部成员都要承担责任。五人组制度是日本最初的自治体。需要指出的是，本来上述劝进比丘尼制度是为无依无靠的寡妇而设立的。然而，有的寡妇利用这一身份偷偷卖淫，在江户有两三个这样的地方。这一现象一直持续到天明年间。  

官方背景很强的主旋律作品，作者随便套了一些明君贤相和宫闺秘闻的模板，几乎没有认真描绘平民生活的部分，对经济社会的分析相当单薄，时不时来一句类似于“啊，XXXX真是一位XXX的XXX啊！”的非常下头的议论……不过在万世一系仍然掌握着国家大权的战前社会进行古代史研究应该也是很困难的，毕竟你也不想因为扒出某位万世一系或者后裔延续至今的大贵族的丑事而招来特高课有形的大手对不对？？？

看到2.2就发现所谓日本史学者学术之不严谨有多离奇了，不看也罢。

本丛书序言就说“丛书展现了很多新事实。读者也许会对此感到惊讶，会认为丛书是日本国史的“破坏者”。事实上，丛书以正确的史料为根据，通过严密的考证来论述历史问题，言之有物，有理有据，相信会在史学界大放异彩。” 这句话翻一下就是“我不要你觉得，我要我觉得，我觉得我是对的”。 这套书的作者们多是明治、大正时代的，其中观念实际上多数都与事实有极大差别，与现代学科建制下的史学观点有矛盾。虽不至于整套书全部抛弃，但是其中观点确实没有太多的价值…… 如果要学客观、真实的日本史，还是看点别的吧。 但是，本书某种意义上也可以表现出“20世纪初日本人眼里的日本史”。如果想要搞清楚两国人的认知差异，倒是可以看一看。 不过，有的时候我越看越觉得两颗还是太少了，为什么不投东京京都要投长崎广岛呢。 当然了，现在的日本人其实是极其西化的，与20世纪初的日本人大概是两种情况。

看了幕末和维新两本。史料细节很丰富，但是编排有点拖沓（时间线反复），有些应该比较重要的地方又有点语焉不详（戊辰战争怎么就动员起来开战了？）。两位作者好像都没有对萨长和幕府明显的倾向性，两边各自的得失成败都有指出。作为入门读物了解这段时期的大致脉络和主要人物形象是可以的。 唯一一个看完还是搞不懂他到底怎么想的例外是德川庆喜，在激进和认怂之间过于反复横跳了吧...感觉作者也没太想清楚。

这套书好就好在是旧日本时期学者写的，好就好在毫不掩饰的皇国思想，是一具放在手术台上供人解剖以理解旧日本思想建设和意识形态的尸体。

这是写得非常弱智的一本书，翻译得也烂，可作为批判素材。不如讲谈社《日本的历史》，可读性多一点，但后者的别有用心更为隐蔽，阅读时需要去其糟粕、保持警惕。

这么无聊的书，真的会有人读吗？（日本人除外）