致年轻加尔文主义者的信-改革宗思想之旅

这是一本加尔文宗学习入门的指南，作者用书信的形式向新信徒进行温和有礼的布道。 首先作者认为对教义的讨论不是最终目的，所以，教导年轻信徒要戒掉骄傲的心态，培养谦卑虔诚的品性，只有这样才符合一个信徒的基本态度，也只有在这基础上才能有对基督和教会的敬拜。这样，敬拜基督的意义也得以进一步发展，作者告诉新信徒敬拜教会才能最终得到基督的拯救（人都是有罪的），也就是因信称义得拯救。 这是理解本书的一条线索，但本书的内容就像一条由无多条线索组成的线束，所以这条线索并不是对本书的充分介绍。

可以说这是一本简介改革宗神学的小册子。作者用书信的方式，既点出了改革宗神学的几个核心，除了大家喜闻乐见的预定论，还有更为核心的上帝的主权，以及圣约神学，以及圣约神学带出的教会观，还有创造观，以及罪论（恶是良善的缺失）。基本是查漏补缺的把五要义的周边拼完整了。当然由于篇幅限制，作者并没有完全展开，只是挑了重点，但是作为简介已经绰绰有余。 当然，还有永不缺席的扎心部分。作者针对加尔文主义者常见的毛病，比如爱理性超过爱人，争辩而非劝慰，高举神学贬低教会，等等。反正我是一条不落全部中枪。谢谢作者，让我今晚的认罪悔改充满内容。其实这些真的是很必要的提醒，因为自以为抓住了真理却失丧了生命，到头来会发现我抓住的也不是真理，只是一种掌握真理的感觉，服务于今生的骄傲。到头来，会把基督和基督的的身体都推得远远的。

这本书是改革宗思想之旅，是一本经典的小书，作者以一封封书信的形式，展开对话与论述，了解改革宗思想是什么。其思想的核心：“因信称义说”，人类不能透过正义的行为获得救赎、恢复逐渐被天主教所遗弃的奥古斯丁学说"救恩独作说"、反对逐渐成为天主教神学主流的"神人合作说"。

加尔文主义，这个源自16世纪欧洲宗教改革运动的思潮，至今仍对基督教世界产生着深远的影响。作者在书中深入探讨了加尔文主义的核心教义，如预定论、上帝主权、救赎与圣约等，通过生动的叙述和详实的历史背景，让读者仿佛亲历了那个时代的宗教辩论和信仰探索。 书中不仅涵盖了理论的探讨，作者还结合了当代社会的实际情况，对年轻一代如何在现代世界中坚持和发扬加尔文主义进行了深入的思考。他鼓励年轻人在面对世俗的诱惑和挑战时，依然能够坚守信仰的纯洁性和严肃性。作者的笔触细腻，他用富有感染力的语言描述了改革宗思想如何影响了西方文明的发展，以及它在当代社会中的意义和价值。他不仅强调了信仰的重要性，还提出了实践信仰的具体方法，如社区服务、个人修养和对社会正义的追求。

之前对加尔文主义不是很清楚，也不了解，在看完这些书信之后，对加尔文主义更清晰了，貌似我们教会是按着加尔文主义教导，但不仅仅只按加尔文主义教导。我们在信主之后，会有宗教骄傲，但是常常感觉不到。面对他人的不足和缺点，也许会抱怨，也许会不满，或是艰难的以他人的益处指出别人的不足。牧者常常教导我们日常要荣耀神并且与神同行，而我们由于罪性和败坏，常常只顾这个世界，看重肉体和眼目的情欲，忽视了神，也忽视了圣经的教导。面对上帝的教导，要么是0要么是1，没有中间地带。在里面耶西提出来的问题，也是我的问题，我总是想要上帝给我一个答案，但是上帝不欠我们什么，甚至不欠我们一个答案。但是这如何才能使我明白，他要什么时候才能使我明白，一切都是他的旨意，他是这个世界的造物主。他说有就有，命立就立。希望可以常常默想神的话语，做一个敬虔的基督徒，而不是律法主义者。

很感恩，微信阅读的书籍随着时间积累越来越多，不只是书架上，包括已完成的书，到目前为止，记录了第四百本书，就是这本，谢谢腾讯。 改革宗对我的影响很大，因为福音不是只言片语，而是一个庞大的系统，如果要概述，就是神爱世人，如果要说长，那就不是三言两语，本书以书信的方式讨论了许多很重大的问题，那么我就讨论三个问题: 1、上帝什么都不欠我们; 苦难是一个非常重大的题目，可以让人去思考关于生命的问题，也是我喜欢读书讨论的知识要点，在这里，我依然得说，苦难是通往上帝的道路，人们不能无视灾难，就像没有人不能无视核辐射，这是谁也无法逃避的，因为这是全人类共同面对的，正如刀郎的新歌一样，这是全人类的问题。 2、福音是关乎一群人; 起初，我一直以为福音是个人的，在这里，我看到了福音不只是一个人，是关于一群人，读经没有常常思想，就会落入个人主义当中去，虽然我们屡次强调，上帝呼召亚伯兰，是一个人，实际上是一群人，是一群族人，如今，福音给教会也不是一个人，是一群人。 3、借着享受被造物来享受上帝。 我们都是受造物，上帝所造的是最好的，显然上帝给我们的不只是所见之物，更多是看不见的秩序和次序，上帝渴望的以及为他的受造物所设计的，是一种“正确的爱的秩序”。简单说就是，我们被他创造，被称为他的受造物，是要最终爱那位三位一体的上帝，而且正是在这种正确的、有秩序的爱中，我们才能发现自己的身份和喜乐。罪人就是在堕落的状态下，被罪驱使去看，反而是占有，是控制，如同那句老歌:我们在所有错误的地方寻找爱。

非常感谢这本小书，帮助我反省自己的信仰历程。在传统福音派背景下生长的我确如作者所写“向往有神学深度的基督教思想，也在四处寻求一种知性传统”；当遇到改革宗时，“我陶醉于他们的智慧和博学，并且产生一种令人激动、让人焕然一新的兴奋感，我还不断地对自己说：“之前这么多年我都干什么去了啊！”那一晚的经历，就好像让我终于发现自己为什么长了一个脑袋一样。” 在惊喜之余，我也变成了“当一个人发现了恩典的教义，却又让自己变成了一个傲慢、狂妄、显然缺乏怜悯的人，这是多么奇怪的事啊！那时的我变成了耶稣比喻中那个不肯饶恕别人的恶仆”。 “于是，你不能理解，为什么你周围的基督徒不那样做。你有些茫然，因为他们居然看不见你所看见的事物。于是你会渐渐地发现自己有些瞧不起他们，进而对待他们的态度少了基督的慈怜。所有这一切，都是因着某种知识增长所带来的骄傲，不断地在你里面膨胀。” 改革宗确实如同泉水一般滋养了我对于信仰知识的渴望，可是我却将这种美好偶像化了，“知识”本身成为了我的偶像，心中的骄傲渐长。 “尽管你现在对神学和教义产生了浓厚的兴趣，但是不要忘记，你是被爱着进入上帝国度的。这种爱更接近于我们那位满有恩典、拣选人的上帝的心意，那不是任何冰冷的、知性的、琐碎的预定论所能带来的。” 感恩弟兄姐妹们的提醒和长辈的讲台，也感谢上帝放入我生命中的冲突，让我悬崖勒马，去重新思考信仰。我是因为爱而进入信仰，但我却忘了这起初的爱，真是罪人本性，转眼就忘却了恩典。 “当我认为自己在改革宗神学中“发现”了恩典的教义时，这一发现却成为我那种骄傲和傲慢的丑恶资本，特别是对基督里的弟兄姊妹所暴露出的态度，这是多么应该受到谴责啊！很讽刺的是，我早就应该深入了解一项圣经的真理，即所有的一切都是上帝的恩赐。“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了”。” “我们居然会因为所领受的恩赐而变得如此骄傲，居然会因为能将白白得到的东西占为己有而骄傲，似乎那是我们自己的成就，这是多么奇怪的事啊！” 这一切是全然的恩典，并不是我发现的，全然在乎上帝的赏赐，让我寻得。我也看到，信仰不是空中楼阁，不是修道院，而是融入在生活中对爱的关系的回应。如何因神爱我而去爱祂的教会、子民以及身边的人们，这是难的，因为我们的罪，我们对于受造物错误的爱…我们无法正确地爱，也就无法享受上帝和祂赐给我们的一切美好之物。 “上帝不仅仅关心个体灵魂的得救，他更关心一个国度的建造，他呼召和新造一群百姓，使这些子民脱离个体性的存在，因为那样的存在不是一个族群。上帝关注个体灵魂得救的唯一原因，是他要建立天国的子民。” 我们并不是一个个个体的人在信仰之路上修仙求道，而是一群被上帝呼召出来的百姓一同被建造生命。 最后，正如书中写道：“现代社会是过去分崩离析时代的一种延续，而现代人也活在一种失序的价值观和世界观里。这就是我们所处的现状，并且我们也是这个现状的一部分：每一个人都躲在灵魂的碎片之中，却没有一个完整的世界观将我们的生活和信仰统一在一起；每一个人的内心都有一颗信仰的种子，然而却只能在失序之中错乱地生长。对于当下的生活而言，那种不确定性的焦虑，和对于自由本身的恐慌，使得我们躲在自身所投射的虚幻之中，甚至将虚幻当成真实。” 而加尔文主义“不仅仅只是一种学理、教义，而是一种整全的生命的更新，是我们整个的生命、生活、思想和未来。它不仅仅指向个人，而是一种更深的情感、更深的历史。历世历代中那些被更新的、彼此相连的灵魂不是一座座孤岛，乃是延绵不绝的山脉，而加尔文主义真正的意义从来没有脱离过历史，而是在人类历史中不断地指向一个更荣耀的未来。” 正是这样的历史、上帝一贯的保守带领和吸引，让我跳出现有的生命，尽力从现世的失序中挣脱出来，去学习认识上帝原本造物的美好。

事物本身并不是有罪的，罪是关涉我们与它们之间的关系如何，以及我们怎样对待它们。而且，这归根到底是我们爱什么和如何去爱的问题。

一本好书，深入浅出地介绍了加尔文主义，可以与Kevin L. DeYoung的好书The Good News We Almost Forgot相媲美

有指引意义的小书，就像信心迷雾中的温柔小灯~在基督教中有许多的宗门派别，书中提到的各种“主义”“门派”在我看来，知识理论上的人为划分并不是让信徒们骄傲、分离，甚至互相攻击的依据。而是说，我们曾看过怎样的奇妙世界，曾为寻见、记念这一位公义和慈爱的父如何的努力，又互相牵拉过何人的胳膊。爱、谦卑、宽容、怜悯，人仍会在永生里牵着手赞美；爱、信靠、感恩、委身，人可以坦然无惧来到施恩座前。 书中的感动： ☞救赎：受造物是美好的、却也是被罪败坏的。上帝的救赎是"恢复如初"的工作。福音是让人喜乐和欢欣的，它不只是要人遵守一套陈腐的规则，而是让人蒙召享受上帝、进而促进一切受造丰富的潜能和丰盛、享受（使用，而非被辖制）一切受造。 ☞拣选：人的受造保留着对上帝的渴求，但"罪"使这种渴求扭曲指向各样其他受造之物，这种渴求方向的归正（重生）只有上帝可以完成（由此引出"重生先于信心")。上帝有施恩的主权，并不欠我们一个拣选的答案；上帝有慈爱的心意，人没有权力用有限的眼光去论断。 ☞教派：加尔文主义并非一种具体教义，是一种世界观和生命观，这种宏大叙事感来自于加尔文主义对上帝主权的深刻理解，这主权体现在创造和救恩上。 改革宗神学的根本是恩典，而不是普遍认为的、和阿明尼乌（又译阿民念）主义做出区分的救恩论（关于拣选、预定和救赎），救恩是恩典的延续性理解。 ☞传福音：上帝不仅仅关心个体灵魂的得救，他更关心一个国度的建造，他呼召和新造一群百姓，使这些子民脱离个体性的存在，因为那样的存在不是一个族群。上帝关注个体灵魂得救的唯一原因，是他要建立天国的子民。传福音，传天国的好消息，是每个信徒的使命，也是坚固信心、经历恩典的最好途径。