徐兆玮杂著七种

虚构成真：明清神魔小说如何文化输出 1、从唐宋的阴兵助阵，到明清《封神》《三国》当兵法 我对于虚构成真，小说戏剧如何影响现实，这个主题有持续的兴趣。 在《徐兆玮杂著七种》中读到周寿昌《思益堂日札》卷四：道光三十年十月二十一日，广东官民大破贼匪于翁源，夺贼中太公旗一面。相传明末有李绍一郎者，向为道士，通晓符咒。或行抢劫，即将遗旗请出，有求立应。群匪秘传，竞相推奉。虽匪首就获，匪党仍依此旗为护身符。后经官验，此旗颜色霉变，血迹模糊，洵数百年物。当时官为销毁，人心始靖云。 虚构成真！借《封神演义》的姜太公旗帜当作造反的助力！ 《关公崇拜溯源》讲宋朝军队游民化：因此战斗力始终不振。所以在一线军队中亟需树立榜样或以“神道设教”激励士卒奋勇之志，也是可以理解的。 不过“率阴兵助阵”的说法，并非中土素有风俗。在道教前身的方士观念中，以“兵神”著称正是蚩尤。 唐初儒家祀典则以谋略之相姜尚为“武成王”，与孔丘“文宣王”对举。 原来，姜太公是战神！ 朱绪曾《开有益斋读书续志》：李义山《韩碑诗》“阴风惨淡天王旗”，注家未得其解。按，唐时绘毗沙门天王于旗，出师则祭之。宋时犹沿其法。 战场念咒，作法……直到鸦片战争也是这样的吧？ 乃至建国后，钱学森成立749局研究人体特异功能，作为国家武器对抗美国。 前几天b站看“讲古张老师”，西藏防弹的嘎乌盒以及咒语炮弹对付当年英军入侵。结果，嘎乌盒别在脖子下，反而造成了伤亡。 我倒是想，钱学森的亲戚金庸，他的武侠小说里也有各种超常的人，及际遇，各种神功盖世难道不也是神魔小说的余音吗？ 徐景福《丹泉海岛录》卷四下：顺治七年，翻译《三国演义》告成，大学士范文肃公等均蒙赏银币鞍马。厥后嘉庆初，忠毅公额勒登保以侍卫从超勇公海兰察帐下，每战辄陷阵。海公曰：“尔将材可造，须略识古人用兵。”乃以官书《三国演义》授之，卒为经略，荡平教匪。 《庄谐选录》卷八：日本人为《拿破仑传》者，言拿破仑行军，携书一册，藏庋甚秘，不使人得见。盖即吾华之《水浒传》也。是书日本最先译出，辗转传译至西洋云。 笑死！海兰察学习《三国演义》兵法，拿破仑学习《水浒传》什么？替天行道，天命所归，于是，给自己加冕！巴黎公社起义不知是否抄袭了梁山好汉闹东京或三打祝家庄？ 这是东学西渐，明清时期的文化输出！ 《徐兆玮杂著七种》记载恰克图人供奉《封神演义》里的申公豹：每当秋冬，海冰即合，两岸相距渺无涯际，商旅未敢履冰径过，必诣申庙焚香拜请数日，舁像入水试冰。其像以木为之，裸体不着一丝。舁至海中，直立不仆，渐次入水，俟灭顶即可履冰过海。车驰马骤，了无妨碍。至次年二三月，遥望巨浸中，见一指破冰出，即群相告诫，速断行踪。逾数日而拳出，又数日而神体全出，即闻坚冰碎裂，海水沸腾，像即矗立水面。彩舆舁归，报赛惟谨。 也是虚构成真！神奇的北海商旅，过冰河，供奉申公豹！ 申公豹可以移山填海，可以镇压群雄，可以骑鹤，可以骑龙，可以断头复原类似飞头蛮，最终被元始天尊罚去以身体塞了北海眼，豹子精又跟北海的海豹有关，这大概就被北方恰克图的商人们看中作为保护神的原因。 《椒生随笔》卷五：《西游记》一书，人多以小说视之，其实乃道书也。中有奇语，云“扭出钱中血”，又云“手挽虚空结”，又云“灵龟吸尽金乌血”。细心潜玩，于丹道思过半矣。相传此书为孝子所撰，其父阅毕而痼疾愈，似较《水浒》、《红楼梦》之奸盗邪淫，高出百倍。 《冷庐杂识》卷四：《镜花缘》说部，征引浩博。所载单方，以之治病辄效。表弟周莲史太史士炳为余言之，因录其方以备用。余母周太孺人喜施方药，在台郡时，求者甚众。道光癸卯夏，有患汤火伤，遍身溃烂，医治不效，来乞方药。检阅是书中方，用秋葵花浸麻油同涂。时秋葵花方盛开，依方治之，立愈。乃采花贮油瓶中以施人，无不应手获效。 都是读书能治病！ 2、关公卓刀泉的英雄叙事：从荆州到广西广东南洋 1488年《漂海录》：过徐州。是日雨，大风。晓过九女冢、子方山至云龙山。山上有石佛寺，甚华丽。其西有戏马台、拔剑泉。 徐州有拔剑泉？多么像亚瑟王的拔剑石的故事，我查到原来这是刘邦的传说。 相传，彭城兵败之后，汉王刘邦一行人逃至彭城西南的一个小村庄里，口渴难耐。刘邦正无计可施之时，忽见自己的高头战马用蹄刨地，不久刨出一片湿地。刘邦近前细看，发现有水珠从巨石缝隙中不断渗出，不禁暗喜，抽出利剑扎进巨石缝隙，片刻之后，猛地拔出利剑，一股清泉随即喷涌而出，刘邦等人因此解决了饮水问题。此泉后来被称为“拔剑泉”，汉王刘邦住过的这个小村庄，因此得名“汉王村”。 偶然又看到明朝弘治正德年间的陈洪谟一首诗“荆门卓刀泉庙”，是关羽的故事： 千古英雄泪，孤亭土木身。松萝蟠岁久，蘋藻逐时新。 杖策纡天步，挥刀仄日轮。有泉堪饮马，灏气贯秋旻。 据明代《寰宇通志》和清代《武昌府志》记载及民间传说，东汉末年，蜀将关羽曾驻兵于此，因天旱无水，兵干马渴，关羽一急之下，卓刀于地，顿时水涌成泉，后人便把此泉取名为“卓刀泉”。 宋时就在此依泉建寺，名曰“御泉寺”，以纪念关羽，一度是香火鼎盛、游人如织的地方。 卓刀泉传说等为代表的关公文化在海内外流传不息，成为文化交流与认同的重要桥梁。 我在《徐兆玮杂著七种》里读到陈鼎《滇黔纪游》：覇陵桥即关索桥，水从西北万山来，亦合盘江而趋粤西以入海。关索岭为黔山峻险第一路，如之字盘折而上。山半有关壮缪祠，即龙泉寺。中有马跑泉，甘碧可饮，相传壮缪少子索用枪刺出者。寺内大竹千竿，青葱可爱。寺外道旁有哑泉，今已闭，碣曰“亘古哑泉”。西巅即顺忠王索祠，铁枪一株，重百余斤，以镇山门。 终于明白了1436年《星槎胜览》中看到过一个将军在爪哇岛插枪涌泉的故事，必然是这个关公崇拜的流传： 杜板一村，亦地名也。海滩有水一泓，甘淡可饮，称曰圣水。元时使将史弼、高兴因征其国，经月不下雨，舟中乏粮，军士失措。史、高二将拜天祝曰：“奉命伐蛮，如天与水即生，不与之则死。”祝之，插枪碱苦海滩，其泉水随枪涌出，水味甘甜，众军汲而饮之。乃令曰：“天赐助尔。”兵威大振，喊声奋杀，番兵百万馀众悉皆败走。遂已登岸，随杀随入，生擒番人煮而食之，至今称为中国能食人也。获囚酋长归国，服罪放归，改封为爪哇国王也。钦遵我朝皇上，遣正使太监郑和等，节该赍捧诏敕赏赐国王、王妃，及其部领村主民下，草木咸受天福。其国王臣既沐天恩，遣使络绎不停，擎捧金筒金叶表文，贡献方物。 关公崇拜也许宋代就有，但必然是在明代繁盛，与朱元璋的推崇祭祀，以及《三国演义》通俗小说的普及都有关，从而输出到南洋，爪哇史高二将插枪涌泉与徐州刘邦拔剑泉很可能是后来演绎的地方版本。 南北朝时期南岳衡山斗法‌：慧思高僧（515—577）以锡杖刺地引卓锡泉，道士欧阳正则剑断泉流，慧思念经唤虎掘虎跑泉获胜，促成佛道和平共处。‌‌ 《庐山记》：有龙泉庵。初远法师至于庐山。爱此间旷。欲结庵焉。地无流泉。师以杖刺地。应时泉涌浸为溪流。既而寻阳岁旱。远师诵龙王经。于池上。俄有龙起而上天。雨乃大足。故号龙泉。 慧远（334-416）是东晋时期人，时间比较早。 《维米尔的帽子》记载了1639年西班牙人在菲律宾马尼拉的屠华事件，其中双方各自在自己信仰的神祇带领下，发生了诸神之战“关公大战耶稣”：有个西班牙编年史家认定华人图谋造反，要把甲米地的西班牙人通通杀掉，因而宣称甲米地屠杀乃是“上帝大发慈悲之举”。他估计死亡人数达一千三百人。只有二十三名华人得以幸免。 ……西班牙士兵经过一处烧毁的村庄时，在教堂废墟里发现一尊孤零零的未受损的基督雕像。士兵将之呈给科奎拉，科奎拉随之宣布，这尊雕像经历火灾而幸存下来，乃是神迹，然后在部队前头高举雕像，声称上帝站在他们那一边。几天之后，一名已改信基督教的华人在帕西格河对岸的村子里，挖出他先前埋下的关公雕像。关公是战神，也是商人的保护神，改信基督教时，照理他就该把那雕像毁掉，但为防日后不时之需，他还是把它埋在屋后。……