陈子昂集

前不见古人，后不见来者，24岁中进士，只活了42岁，平生都在与武后重用的酷吏做斗争，壮志如火，最终被迫害而亡，身体入世精神出世，古代的文人从政活的不累的，恐怕很少很少。他的诗以感遇诗和边塞诗为代表，他最崇拜的人是鬼谷子，对于儒家和道家他认为都是真理，无论面对日月，历史走向还是圣贤，他看到的更多是衰落，归隐而不是奋起，重生的一面，“圣人”一词出自他笔下总感觉不像看上去那么友好，毕竟他管看不顺眼的同僚直接叫黄雀，当朝宰相更是被他比作十五的月亮，主打一个圆，慕天子和巫山神女这样具有浪漫色彩的人物在他笔下也不过是渣男和渣女，对于粉饰太平，这人是忍不了一点。他把好文章比作山中修竹，应该具有三个境界：自身光纤，眼界开阔，内涵深远，在治国上他提出的两个核心为安民和止战，后半部分能看到他给武则天长长的上书，一边提建议，一边使劲夸，还得一边旁征博引，正是跟领导说话的艺术，少年老成和愤世嫉俗在他的身上此消彼长，可以肯定的是他是很有眼光的人， 且心怀黎民，每次谏言都不离百姓疾苦，这种情况他不会是第1个，也不会是最后一个。 微信阅读群“中孚书院”欢迎各位读书人的加入；15044148066 备注看到此评论的书

六朝诗如瀛洲仙草，伯玉诗如沧海遗珠，昆山片玉。

读《陈子昂集》 我们多数人知道陈子昂这个名字，得自于他的一首名诗《登幽州台歌》——前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。寥寥四句，自然而极悲壮。本是怀才不遇的感慨，流传到后世，已经提升为对人生对宇宙的一种追念与怅惘。正是这种外延性极强的阐释，让这首诗能够在任何时代抵达人的内心，说出面对世界与人生的复杂之情。作为唐初的一个小公务员，陈子昂在武则天当政期间，虽尽力取媚于天后，依旧与天后有所嫌隙，故而郁郁不得志。死后盖棺论定，新、旧《唐书》给予他的一致评价是“褊躁无威仪”。不过他却因《登幽州台歌》在中国文学史上留下大名，《唐书》本传亦云：“唐兴，文章承徐庾余风，天下祖尚。子昂始变雅正。”今存《陈伯玉文集》，经后人重编的。刻本中以明弘治间杨澄校刻杨春本《陈伯玉文集》十卷收辑作品比较多，并附录《新唐书》本传等有关材料，《四部丛刊》本即据此本影印。除了《登幽州台歌》，再看看他的《度荆门望楚》：“遥遥去巫峡，望望下章台。巴国山川尽，荆门烟雾开。城分苍野外，树断白云隈。今日狂歌客，谁知入楚来。”风格朴质而明朗，格调苍凉激越，标志着初唐诗风的转变，后人誉为“汉魏风骨”。其所为书疏，亦全用散体，为唐代文学风气转变之先驱。韩愈《荐士诗》曰：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”唐初王、杨、沈、宋擅名，然不脱齐、梁之体。独陈拾遗首唱高雅冲淡之音，一扫六代之纤弱，以理胜情，以气胜辞。骨格清凝，苍苍入汉。陈子昂的三十八首《感遇》，风格相近，直面现实，有批判，有嘲讽，有寄托，词旨幽邃，音节豪宕。《感遇》系列，虽然写在唐初，但文字朴实自然，语句晓畅明白，风格近于阮籍《咏怀》。陈子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，可以说他的诗深受建安、正始诗人的影响。譬如感遇之二：“兰若生春夏，芊蔚何青青！幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽揺落，芳意竟何成？”所谓士秉美德而不为世知，终至零落。感遇之廿七：“朝发宜都渚，浩然思故乡。故乡不可见，路隔巫山阳。巫山彩云没，高丘正微茫。伫立望已久，涕落沾衣裳。岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡。”其诗可谓潇洒豪迈，自由成章，毫不受沈佺期、宋之问的牢笼。再看感遇之卅四：“朔风吹海树，萧条边已秋。亭上谁家子，哀哀明月楼。自言幽燕客，结发事远游。赤丸杀公吏，白刃报私仇。避仇至海上，被役此边州。故乡三千里，辽水复悠悠。每愤胡兵入，常为汉国羞。何知七十战，白首未封侯。”读来毫不费力，没有晦涩之意，清清亮亮，却感人至深。明代文人钟惺、谭元春《唐诗归》对此评价说：“子昂《感遇》诸诗，有似丹书者，有似《易》注者，有似《咏史》者，有似读《山海经》者，奇奥变化，莫可端倪，真又是一天地矣。”

《感遇三十八首》读来颇觉晦涩，深觉陈子昂受仙道色彩影响，虽洗去了齐梁之风，但似乎又陷入了另一个极端。不过除《感遇》外，其送别与写景抒情之诗，读之耳目一新。文章刚健有力，论说有理有据，文质并茂，可资一读。

感觉陈子昂文章骨力刚健，论述有理有据，更胜其诗

陈子昂诗确实是盛唐诗歌的开创者！

给不了好评，听了欧丽娟老师的中华文化诗词课，觉得作者很多主观的鉴赏和点评都缺乏历史素养，以及从那时那人的角度设身处地感悟诗词意蕴的客观公正。