从唐诗走进历史

🤔手中诗册还未翻开，一汩怦然心动的感觉已悄悄溢出胸中，荡涤我的思绪……— 　　🤔也许每个人心中都荡涤着一个盛世的唐朝，于是令华人为之一振的唐装才重回到我们的衣柜，中国结才得以回到我们的裙袂。 　　🌹唐朝的月明——慰藉，不知谁在春江花月夜里，第一个望见了月亮，于是月的千里婵娟夜夜照亮无寐人的寂寞。月是游子的故乡，床前明月光依旧是思乡的霜露；月是思女的牵挂，在捣衣声中夜夜减清辉；月是孤独人的酒友，徘徊着，与举杯者对影成三人。 　　🌹唐朝的烈酒——销愁，引得诗人纷纷举杯的销愁，千金换酒，但求一醉，三杯通大道，一斗会自然。人之一生，能在花间醉几何，临月把酒醇江。醉里挑灯看剑，醉卧中人皆宠辱偕忘，世态炎凉尽空。今朝的酒正浓，且来烈酒一壶，放浪我豪情万丈。酒，让我怦然心动，原来此刻你已成为人们的精神寄托。 　　🌹唐朝的诗人——清高，一壶酒，一把剑，一轮弯月，一路狂舞，一路豪饮。饮出一位唐代诗坛的谪仙，舞出一颗大唐前的剑胆。醉卧长安，天子难寻，不是粉饰，不为褒名，沧海一声笑，散发弄扁舟，从此你踏遍故国山水，纵情天地之间。 　诗人，是你让我怦然心动，因为是不羁的旅客。 万卷古今消永昼，一窗昏晓送流年，沏一杯菊花茶，品一品这怦然一动的唐月、唐酒、唐人，思绪在此刻飞扬。 🌈唐诗是否可以走进历史？如何走进历史？其实唐诗本身是历史的一个组成部分，诗中的历史信息可谓落花缤纷，俯拾皆是。 🌈一首诗往往打动我们的只有一句，权称之为“诗眼”，也就是这首诗最出彩、最打动人心，而且流传最广的句子。但唐诗背后的历史具有更深的底蕴，我们需要寻找的是历史眼，历史眼和诗眼可能是重合的，也可能是独具一格的。 👍👌本书采录了15位诗人的近30首诗。追随着诗人的脚步，伸展到诗人写入胸怀的万里江山，我们领略了大江南北、阳关内外、阴山脚下、长安庙谟、江州船舫、楼台烟雨……诗人的诗句并不仅仅是悠游山水，无边风月，也包含对家国、对历史的反思，以及对现实的关怀。 ☑️在本书所选采的“历史眼”中，我们随着刘禹锡走进乌衣巷深处，聆听着徐徐流淌的秦淮河水声，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（第一讲，《乌衣巷》），短短十四个字，却翻腾着豪门寒门、士族庶族的几世恩怨、快意情仇，也揭示着中古时期的阶层重组与社会变迁。 ☑️如果我们穿越到大唐长安，说不定在熙熙攘攘的街道上，会迎面碰见“春风得意马蹄疾”，骑马探花而春风得意的孟郊。“三十老明经，五十少进士”，对于赴考三次，年方四十的新第进士孟郊，仍可称为“少年郎”。即便是诗名誉满天下的白居易，在科举的门槛前，也曾踟蹰徘徊，凭一首“离离原上草”才打动了名士顾况。 👌科举制虽然提供了普通士子晋升的途径，但落实到“一切以程文为去留”却经历了漫长的历史过程。当我们津津乐道雁塔题名，观赏保存在故宫博物院中书法遒美的试卷，游走于诸多古村镇仰视“状元第”的牌匾时，朱庆馀的一句“画眉深浅入时无”，是否能体验到士人举子追逐的功名，跨过了几个时代，穿越了一千三百年，其中的忐忑、纠结与曲折无不尽显其中。 🍊👉历史不是直线发展演变，我们在诗中思考的历史亦然。白居易的一句“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”，引起多少读者柔情似水的共鸣。但本书的重点没有聚焦于曾“名属教坊第一部”现为商人妇的“京城女”，没有沉湎于诗人“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的哀怨，而是从江州司马所浸湿的“青衫”导入我们对唐朝官吏的服色以及与此相关的流品与待遇问题。 🍊👉当我们还沉浸在唐都城长安的“百千家似围棋局，十二街如种菜畦，杜牧的一句“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”，使我们看到了江南城市不一样的风景。可谓“春风不识长安面，一路南下到扬州”。长安的城市布局、坊市制度，与江南中心城市扬州相比较，到底发生了什么变化呢？这些变化昭示了什么问题呢？ 🌈我们可以从杜牧“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，联想到支撑这种奢靡日常的是唐朝完备而快捷的交通网络，不仅在国内水陆驿站纵横四布，也联结和延伸到域外的四面八方。 🌈杜甫的“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室”，追忆了大唐的盛世国泰民安、民富国强的景象，但元稹的一句“庙谟颠倒四海摇，五十年来作疮痏”，不禁使人联想到历史的魅力和吊诡，也恰恰在于它的翻云覆雨、盛衰相依、不可预测的未来。 🤔为什么最引人思绪起伏的是唐宣宗李忱的“文章已满行人耳，一度思卿一怆然”？白居易所写均在诉说百姓疾苦，揭露朝堂与内廷之弊政，为什么却能引起君王如此的惆怅和悲伤呢？什么样的社会和政治氛围造就了白居易这样以讽喻诗见长、又以讽喻诗流芳千古的诗人呢？ 👌最可延伸的是王昌龄“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，不仅寓意着中原王朝与北方草原游牧民族的此进彼退，也描画出农业民族和游牧民族的经济、地理区域过渡线。 🤔可能不易理解的是书中所说“最能发生反转效应的是白居易的‘五十匹缣易一匹，缣去马来无了日’”。那么备受诟病的“羸马”与“藕丝”（讥讽回鹘与唐之间的绢马贸易），却持续了数十年的时间。跳出诗人的历史局限性，我们可能借此触摸到历史具有多面性的真实镜像，探赜索隐，良心拷问。 ☀️☀️元稹的《估客乐》被誉为描写商人东西南北长途贩运稀缺商品最形象的诗篇。但一句“经营天下遍，却到长安城”，使我们将目光不禁聚焦在长安城作为国际性大都市的商业功能。但我们真正了解唐朝的商人吗？真正明白“本”与“末”、“贵”与“富”的关系吗？以及四者之间关系的变化吗？一首《估客乐》当然不能解决上述的疑问，却能带给我们更深入的思考。 ⭐⭐都城社会是笔者近年重点关注的领域。与王昌龄、高适和孟浩然齐名的崔颢，一句“渭城桥头酒新熟，金鞍白马谁家宿”将潇洒于京城的五陵少年恣意街市、驰骋长安的神态尽显无遗。遗憾的是崔颢壮年离世，玄宗以后，被称作“街肆恶少”的市井子弟取轻薄公子而代之，他们敢于挑战阴阳两界，嚣张于坊市，他已无从察知了。京城社会结构和社会群体的变迁恰恰是中古社会变迁的真实写照。 🎗🎗高适的一句“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，引出我们的无限联想。诗人的行迹远到天涯海角，诗人的诗句渗透到人心，无处不在，历久弥新。 🎗🎗皮日休笔下的汴河，即可以视作隋唐大运河连接江南与东都洛阳的通济渠，绵延与曲折，一句历史眼“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波”，曾被中学教材引用过，但引申出我们如何评价隋炀帝的是非功过。 💖“黄衣使者白衫儿”，从另一个视角观察历史，你会有不同的感受和理解。 💜以温柔见长、被喻为“花间派”鼻祖的韦庄，你想不到他充满着杀气的“内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨”为何却失传千年？敦煌藏经洞的发现才使它重见天日。诗人经历的曲折与世事的多舛，以黄巢为代表的下层民众的腾腾杀气、燃燃豪气，当然亦充斥着怨气、怒气，都在诗句中积蓄、酝酿着，而正是积蓄已久的怨气转变成怒气，才使千百万民众加入起义的大军。 💛很多读者可能希望在本书中看到意气风发的初唐四杰，飘逸俊朗的诗仙李白，缠绵悱恻的李商隐，但他们的身影和流传千古的诗句却在书中踪迹全无。唐诗中的历史，是一座可持续开发的宝库，本书所涉仅是其冰山一角，不懈地发掘，必定会有更多的惊喜和收获。诗人的现实关怀未必能洞穿历史的大趋势，但诗人如果缺少了现实关怀，诗篇也就缺少了我们能捕捉的“历史眼”。

在本书所选采的“诗眼”中，最令人深思的是杜甫的“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室”，诗人的追忆，不禁使人联想到历史的魅力和吊诡，也恰恰在于它的翻云覆雨、盛衰相依、不可预测的未来

随着门阀士族的发展和膨胀，九品中正制逐渐成为他们垄断仕途和政治高位的工具，变成主要依据出身来评定入仕为官资格的选官制度。如果出身大族大姓就一定会被评为上品；如果只是寒门庶族，永远只能被评为下品，于是出现“上品无寒门，下品无势族”（晋·刘毅《请罢中正除九品疏》）的局面。高门大族子弟，往往可以凭借家世背景“平流进取，坐至公卿”（《南齐书·褚渊王俭传》），甚至还有“上车不落则著作，体中何如则秘书”的说法。“著作郎”和“秘书郎”都是魏晋南北朝时列入“清散”的职位。当时门第和官职都有清浊之分，当然士族就是清，庶族就是浊；官职上，秘书郎、著作郎属于清官，自然都是由士族子弟出任。而且这类职位不用从事具体繁杂的事务，待遇好、地位高，是人所仰慕而士族子弟竞相争取的职位。不管腹中是否有真才实学，只要是大士族子弟，就有可能得到著作郎和秘书郎这样清散的职位。而如果是寒门庶族，再有才华、才能，也只能屈居所谓“浊职”，沉沦于下品。

推荐！值得一读的书籍。本书以诗为媒，在阅读的过程中，简读了唐史，感受历史的生动，看见唐朝的二十九个侧面。著名唐史学者宁欣，以多年授课经验为基础，从唐诗入手，以通俗易懂的语言，对唐朝的官制、科举、城市风貌、文化生活、交通运输、赋役制度，乃至社会结构变迁、民族交流融合等进行了深入浅出的讲述。

作者：“唐朝涌现了众多诗人，一部《全唐诗》所容纳的大概只占很小的比例，更多的诗人及他们的作品被淹没在历史的长河中，随那个时代飘逝。能够流传千年并为时人、世人、后人所称颂、所铭记的，大多数就是我们所经常吟诵的。唐诗中的历史，是一座可持续开发的宝库……”

《从唐诗走进历史》一书，妙在把唐诗从文学赏析的案头请进史学的现场，沿用陈寅恪“诗史互证”的路数，教读者找“历史眼”而非只盯“诗眼”。 书中撷取十五位诗人近三十首名作，由“旧时王谢堂前燕”看门阀崩解，由“春风得意马蹄疾”看科举造士，由“一骑红尘妃子笑”看驿传与赋役，由“江州司马青衫湿”看官制服色——一首小诗，撬开唐代官制、城市、交通、民族交融的一方切面。 其长处在于脱胎讲稿、语言浅近，二十九讲似二十九扇窗，让正史不及的市井体温与民生疾苦透出来；寒门仕进之艰、两税法下“剜却心头肉”的农家困境，皆借诗而活。然亦存局限：各讲独立成篇，纵有时间顺序，终嫌碎片化，难构连续通史；征引尚简，未足抵专门论著之深，部分地理叙述缺图佐读。 总体而言，这是一本雅俗共间的“唐史门径书”：诵诗者得见时代，治史者重觉细节，初读者可借此把烂熟诗句读出新意。若以“读懂唐朝”自期则稍浅，若以“由诗敲门”自娱则丰盈有余。

本书并不像序言中所说的“诗史互见、互鉴”，而是以唐诗为引，分二十九讲，讲述了唐朝的官制、科举、城市风貌、文化生活、交通运输、赋役制度，乃至社会结构变迁、民族交流融合等方方面面，语言生动，讲述深入浅出，是一本值得一读的通俗历史科普读物。 本书所选唐诗，均是广为人知的名家名作，有不少还是进入了教材的，从另一个角度切入讲解，颇有新意。然部分章节选诗有失偏颇，与本讲内容并不若合符节，如以“莫愁前路无知己”来讲述唐代诗人游历、讲佛教世俗化是引白居易之雁塔题名之句却不讲雁塔题名事等，且书中观点多为前人成说，并无创见，不过这作为一本通俗史学读物并不能算是缺点，另如佛教、商业、外交等部分章节，或许非作者主要研究方向，故讲述不如前半部分生动有趣。 总体来看，本书以诗为眼，以小见大，阅读体验甚佳，不失为一本颇佳的大众历史读物。

以诗为媒，简读唐史；感受历史的生动，看见唐朝的二十九个侧面。 著名唐史学者宁欣，以多年授课经验为基础，从唐诗入手，以通俗易懂的语言，对唐朝的官制、科举、城市风貌、文化生活、交通运输、赋役制度，乃至社会结构变迁、民族交流融合等进行了深入浅出的讲述。

看这书名，就知道很有意思了，定睛一看，果然。 单纯的看历史略显枯燥，有点冗长的研究意味，结合点其他的，比如经济、地理之类的来看就会有趣多了，也是从不同角度窥探历史的发展。从唐诗看历史，高！ 既然是以唐诗为切入点，那是不是看待历史的视角多限于文人墨客，并且主要以唐朝及其之前不久历史为主要内容？（主要是唐宋之间） 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。——从门阀士族说起。以前不甚了解，现在一看东汉末年，一直到南北朝，门阀士族的力量竟如此之大，那时皇权应该不如后续朝代那么集中。门阀力量强大的一个原因便是可以拥有大量的依附人口，甚至私人军队。三国里刘皇叔和曹老板招募乡勇可见一斑了。到了东晋应该是门阀士族的鼎盛时期了，王谢两大族辅助东晋的建立。直到唐亡后的五代十国，各政权建立者和氏族联系微弱，以及政权的频繁更替，门阀氏族也没落了。王谢堂前燕也飞入了寻常百姓家（不是😏）。关于氏族的典籍：《氏族志》，《姓氏录》——皇权干预氏族排序。可能后来大家慢慢发现啥氏族不氏族，不过是个浮名罢了🤔 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。——科举制的前世今生。人才选拔制度的演变：先秦世卿世禄制、两汉察举制、魏晋南北朝九品中正制、科举制。科举制大家都听过，其是在不同朝代逐渐完善的，也不是笼统的一个考试，而是有很多细分的类别，如秀才科，明经科，进士科，明算，明法，明书等。（科举制和现在的人才选拔制度形式上貌似没有很大的区别啊，现在的有高考，高考里还分文科理科，美术，摄影等，还有国考省考等）。不知道现在还有没有“三十老明经，五十少进士。”啊😏结合后面的“画眉深浅入时无”，不得不说我国的考试制度真是历史悠久，底蕴深厚。 百千家似围棋局，十二街如种菜畦。——中国中古城市空间格局。城市空间的三个维度：地域空间（城市规划、城市布局等）、社会与政治空间（居民结构、社会结构、城市管理制度等）、精神空间（城市文化、城市观念等）。西安（长安）—洛阳（西京）—开封（汴州、东京）—杭州（临安），这都城的迁移有点意思。传统古代都城格局——三重城，即：宫城、里城、外城，外城又通常划分为街、坊、市。宫城就是皇宫了，里城一般是官署，坊市则是居民的主要活动区域。不同朝代，宫城、里城的变化是不太大的，主要变化的是坊市。而外城的变化，又伴随着社会、政治、制度的变化。比如，唐时期长安实行的相对封闭的坊市制度，夜晚还会实行宵禁；北宋时期开封的街市制就开放多了，不只是特殊的住宅才能对街开门，普通的店铺也能临街了，也算是促成了宋的经济繁荣。 关于中国古都的一些参考：《长安志》、《东京梦华录》。 “一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”与“蜀道之难，难于上青天”——交通与古道。唐朝的交通和古道将这两句看似无关的诗联系了起来。小时候对道路交通的重要性颇有感触。唐时期的交通网以长安为中心辐射到各地，包括陆路和水路，这些水陆交通线上则分布着一个个驿站，这就是驿传制度。 在86版三国演义中，邓艾偷渡阴平足见入蜀之难。广义上的蜀道，自秦川南下达成都，即秦蜀古道。秦蜀古道，除了具有商业和经济上的价值，也是南北文华沟通的路线，体现之一便是北人避难之路——蜀地常是关中皇帝避难之地，看来蜀道时不仅路难走，时运也不佳啊。 偶然间从评论区发现一本结合地图和历史的书：《地图上的中国通史》。 放妻/夫书——宽容包容的政治和社会氛围。 放妻书：凡为夫妻之因，前世三生结缘，始配今生夫妇。若结怨不合，必是冤家，故来相对。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫蛾眉。巧逞窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。有趣有趣😏 后面就不结合唐诗介绍了。 某打小就对历史很感兴趣，对老物件亦是如此。整理历史脉络，发掘老物件上的岁月痕迹和故事，借物重现往昔，是件很有趣的事。就此看来，考古学是一个甚合心意的方向。虽然未能如愿，不过现在也在闲暇之余探究一二。 时光易逝永不回，往事令人回味。时间是我们无法跨越的障碍，我们如何更好重现历史呢？历史典籍自不必说，但总归有其局限与不足。历史是流逝的现在，很多东西并没有消逝，而是隐藏在桩桩件件的事物上，隐藏在山河地理中，隐藏在社会里。近来，越感历史研究应当与其他方向相结合，比如地理，建筑，美术，文学，宗教，科技等等。历史是一个庞大的学科。 比如敦煌石窟中，包含了不同朝代的所塑的佛像。随着佛教文化从舶来品到修炼本土化，佛像也由高鼻、深目等西域特点，转变成慈眉善目的汉僧形象。再比如佛教从舶来品到本土化，佛教的内容与形式的变化，其与历史有斩不断的联系。比如佛教本土化后的实用性，神的职能化，小乘佛教与大乘佛教。佛教的变化亦体现在相关建筑形式上。 这本书从唐诗的角度谈到了很多，以诗眼为起点，切入所处历史背景，回溯历史渊源，前窥历史走向。内容上不仅涉及历史背景，也谈到了很多民俗，古风，内涵很是深厚。书中的一些插图很精美，特别是敦煌壁画相关的一些画集（网上一搜，价格不菲，买不起买不起😞）。不过文中也缺少一些参考图，比如探究西北地区地理与历史关系，以及石窟类型时，如果结合参考图就完美了。

小小的唐诗蕴藏着历史的涌动，从历史眼出发，剖析背后的历史故事，让人从读诗、背诗，到懂诗，给人以深思与启发，提供了一种独特的学诗新思路。正如书中作者所说“诗中乾坤长”，期待后面的续集！给我们讲述更多的唐诗及其背后的历史文化！