权力与人：思悼世子之死与朝鲜王室

在读书前，我其实先看了电影《思悼》。电影中，刘亚仁演的思悼世子从小就聪慧过人，还是个奶娃娃的时候就开始国学名师N对1教育。奈何宋康昊饰演的英祖太过望子成龙，对儿子的教育史典型的东亚式打击教育，而且后期视接班人为自己的敌人，导致思悼世子精神错乱，做出弑父弑君的谋逆之举，经世子生母的告发，英祖下决心赐死世子，最后把世子关在一个米柜中活活饿死。死后赐谥号为“思悼”。 但读完书后，发现书中的内容远比电影厚重、丰富得多，其揭示的极权制度远非今人可以理解。作者旨在缠绵思悼世子之死的真相，同时深入当时的宫廷，探讨宫中之人，并分析他们面临的现实，以及他们的梦想和欲望。 英祖是朝鲜王朝第21位君主，是肃宗的次子，景宗的弟弟。因为生来不是王位继承人，前30年活得胆战心惊，就怕被在位的君主以某种名义赐死。因此在他哥哥景宗做了4年王去世之后，他才荣登大宝，此时的他30岁，失去过经历过也得到过，无论从生理上还是心理上，都非常成熟。 英祖在朝鲜历史上算得上一位明君，他“祥察敏速”（观察仔细、行动敏捷），事事上心到了病态的地步。不仅严格区分生死、内外、好恶和爱憎，而且彻底执行。作者采用了心理学观点，认为偏执症的人认识自我的根本方式就是二分法。英祖这位偏执症患者为了自身的“情绪生存”会严格区分善与恶，将坏事全部归咎于外部。这应该和英祖的早年生活经历有关。同时，英祖比朝鲜其他任何一位国王都严格对待自己的角色和责任。他相信自己必须比任何人都博学多闻、勤勉，对自己严格要求。一个这样的人，也会同等要求自己的儿子。 这与思悼世子的成长经历完全不同。思悼世子算是英祖老来得子，英祖42岁时才有了这个儿子，且大儿子孝章世子也已过世过年，可以说是众星盼月，家庭、宗族和国家都有了继承人。因此思悼世子身负多重负担，从小就被英祖以一位王位继承人的标准严苛要求着。他需要精通经史子集，真正的兴趣爱好比如画画、读小说、舞枪弄剑皆被视为浪费时间。也就是说，父亲因为权力和国家的原因，对唯一的儿子提出了要求；儿子无论在读书上，抑或心性上都不能达到父亲的要求，于是父亲怎么看儿子怎么来气，一碰面就是横加指责从未有任何鼓励，乃至儿子心中惧怕父亲，逃避父亲和课业，同时把郁闷和愤怒发泄在了其他的人和事上。 于是，思悼世子的应对方法是遵循本能和欲望，胃口大开变得肥胖，随着年龄的增长又陷入男女之情。他在10几岁已出现了精神疾病的症状，焦虑症、强迫症，施虐症，用现代医学的术语，可以称之为“反社会性格障碍”和“冲动调节障碍”。世子精神恍惚，陷入鬼神迷思之中，什么衣服都不对，不能控制自己的情绪虐杀身边的内人和内官，伤害妻子惠庆宫和杀死自己的侍妾。所以当思悼世子在15岁代理听政，被奉为“小朝”（小国王）时，他和英祖已经矛盾深重。再加上听政会分权，一位醉心于绝对权力的当权者怎会听之任之呢？即使分权的人是他唯一的儿子，他也绝不原谅。这才是父子或是君臣转目成仇的根本原因。思悼世子因为精神分裂意欲杀害自己的父亲，给了英祖一个绝好的机会和理由去除掉一个政治上的敌人。 版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。 自然，书中也提到了思悼世子的儿子——将来的正祖。也许是因为隔辈亲，也许是因为思悼世子死后，他的母亲惠庆宫毅然决然地把儿子送到英祖处恳求英祖亲自抚养，英祖对待孙子正祖要好得多。而且正祖在目睹父亲死后，真真切切是为了生存而勤奋读书，他一天天地长成了英祖期盼的模样。在他继位后，他逐步开展了美化生父思悼世子的政治活动，并亲自撰写文章，这也是为什么今日的学界对思悼世子之死如此雾里看花。因为他删改了不少历史记录，包括《朝鲜王朝实录》、《承政院日记》等。 作者在本书中反驳了前人的“党争说”，主张思悼世子“狂症说”和“谋逆罪人说”，尽可能地广泛涉猎相关史料，如核心资料惠庆宫写给纯族和家人的《恨中录》、《显隆园志》、《朝鲜王朝实录》等，进行正确翻译、解读资料，抓住王室文书具有委婉表达的特征，而非只是停留在文字表面。了解资料的性质，编纂动机、目的和过程，严密地批判筛选可信资料，再根据合理的推论进行解释。 最后作者也提醒学者在做研究时，要警惕偶像化研究对象。有些学者因认为正祖是一位伟大的君王，就全盘接受他的资料。他指出优秀的统治者也会说谎，即使把编造视为统治行为，编造这一事实本身也不会改变。如果学者们不具备严格的客观与冷静，那普通人就会偶像化历史人物。这一点也正是我感慨的，在观看《思悼》电影时，很多弹幕骂英祖，说这么聪明帅气的儿子哪里找啊。这是真的把刘亚仁当成思悼世子了。

还在看，先推荐吧。 · 作者逻辑严谨，忠于史料，观点中正平和，而且没有常见的傲慢，即“站在统治者的角度思考，缺乏对被统治者的关怀”，并不迷信历史与王权，总体当不甚谬。 · 前半部分已读完，后续的批驳还没有看，精力不济，说一下目前的感想吧。 最大的感想，也是最直观的感想：谁给了朝鲜皇室如此巨大的权力？ 世子格杀宫人竟不被治罪；宗室女眷也可分享王权；国王下令竟能朝令夕改，乃至“传位”这种国本大事，都能归为“戏言”…如此贫弱，如此困顿的国家，竟然能供养如此专断极权的王室，这是如何形成如何存在的啊？ · 思之及此，我与朋友讨论再三。在朝鲜人特有的史料真实性极低+严格恪守为尊者讳的情况下，仍然能有如此多关于王室如何横行无忌的记载流传，能说明从上到下，没有人认为这是不对的。 如《恨中录》的作者惠庆宫，一方面记述了思悼世子发狂症时砍杀内人，殴打宫婢等狂悖情状，另一方面竭力称颂世子“原有成为明君的资质”。这放在其他国家，岂不令人瞠目结舌？ 当然了，细究其缘故，惠庆宫自己就是认为“人分上下”天经地义之辈。她在写到五十年来对她忠心耿耿的宫女时，夸她“不像是下等人”，说对方“得享高寿，位居尚宫”，都是“尽心尽力服侍我”的缘故。如此傲慢无礼，心安理得，不以为耻，真令读者咂舌。 · 结合古代朝鲜严苛的等级制度，我们似乎隐约可以摸到这种恐怖权力的成因：权力因“人分上下”而存在，而要维护这种人为划分的等级制度，就要用严刑峻法去维护，让上位者享受该制度的好处，让下位者畏惧违背制度的后果。一般来说，制度越是不合理，维护它的人就越少，需要的手段就越极端，这原是题中应有之义。 · 那么自然了，权力越大，掌握权力的人就越不想失去权力。因此无论是朝鲜数百年来若干次惨烈的宫变，还是英祖对思悼世子的畏惧折磨，本质或许都源于“不合理的巨大权力”那超出常理的诱惑。 · 活该，纯活该。只是可怜那些无辜被杀的宫人，千百年来无法翻身的“下等人”，可畏这样畸形的权力与混乱的宫廷。 · · 又及：我严重反对把思悼世子事件称为“东亚家庭教育悲剧”，我觉得这是一个喜剧，滑稽剧。就这件事我和朋友进行争论，无奈谁也说服不了谁。我的意见是，英祖对世子的仇视、打压，源于对权力的不自信： 1.世子上有仁元帮扶，中有王妃扶持，下有贤妻惠庆宫和丈人洪凤汉。同龄的自己无论是出身还是政治资源，都远远不如思悼世子。 2.自己原本是没有继位可能的王子，而思悼一出生就是唯一的继承人。 3.英祖从小饱受歧视，尝遍人情冷暖。而思悼身为独子，众星捧月。 4.朝鲜王权极重，母权亦重，思悼母亲出身远高于英祖之母。 因此，这种情况下，思悼对于英祖，并不只是儿子，而是潜在的，对皇权最大的威胁。他可以是仁元将来扶持的代言人，可以是外戚控制朝政的拿手…… 这次事件在我看来，就是一人攻击其敌，手段无所不用，而外人发现这敌人是他儿子，哈哈大笑，的一个故事。

如今吾欲求去，独留悲伤于世 纵有千语未能与君诉，托付浮云就此别去 难了却君之所愿，雨如泪 潸然落 空留歉疚 孑然离 抛开思悼世子的狂症于外，偏执多疑的英祖将世子关入米柜致死，无疑是“主谋”身份 但当我们追源溯本，英祖为何造成如此偏执，又与他年幼经历有关。 封建王朝最高统治者的眼中:所谓夫妻之爱、父子之情、手足之交皆比不上高高在上的王权。“最是无情帝王家”，从英祖到思悼是悲剧也是命运，千古以来亦是这个道理。太多太多的子不知父，父不知子。 所以思悼的死与其说是英祖一手造成，不如说是权力所迫必然终有一死。 电影《思悼》不仅是历史电影，更讲述了东亚人永恒的痛。但历史更是血淋淋的、扎在胸口让人窒息的痛。 电影中提到——思考之“思”，哀悼之悼..兼谥以名曰思悼世子；然而事实却是——“思”与“悼”都带着强烈贬义，“若无尔子，岂免庶人之名？……赐尔谥曰思悼，比诸戾太子，于尔可谓美谥。” 思悼世子生命倒数之时，英祖让人在木柜一侧垫石头，不时晃动确认儿子是否存活，这是父子生前最后互动。如此讽刺，如此唏嘘。

以细腻的笔触还原了朝鲜王室权力漩涡中的悲剧，不只是解读历史事件，更深入权力背后的人性困境，是兼具历史厚度与人文温度的佳作。

本人对这朝鲜王朝的祖父孙三人也是比较感兴趣的，非常开心上架了。 通篇读下来，思悼世子的长辈中英祖是花费大量笔墨的。思悼世子的出生也是集众人喜爱，他喜欢武艺和读小说。但他成长经历孤独而且对英祖的日剧恐惧，之后思悼世子狂症的出现，英祖淡漠视之以及思悼世子代理听政期间，英祖还是不敢放权太多。世子狂症越来越加重的直至有“弑父”举动，最终被英祖以谋逆罪关进木柜，于七日后死亡。思悼世子是直接受到英祖权力压迫的对象，英祖事事压制，事事嘲笑，是让思悼世子走向死亡的一个重大原因。 而正祖自然会被长辈们的权力斗争延伸到，幼时失去父亲，努力对父亲思悼世子的历史形象进行删改和翻新甚至可能还捏造金藤之词。执政欲强，很会辖制大臣，可能就是在英祖身边待久了的原因吧。他有称万川明月主人翁也是展现执政方针的一面。 本书历史文献证据比较丰富，详尽梳理了思悼世子生前事和身后带来的影响。同时在后期阅读过程中也知道了一个震撼的事实，原来英祖亲手杀死思悼世子后是没有后悔的，还高奏凯乐；给的谥号也不是思念为思早夭为悼的含义。这对父子（英祖和思悼世子）的权力压迫看的实属心痛。感谢译者大大，翻译得也很好，很流畅。

或许 我们认为的朝鲜历史和历史上真实的朝鲜有着巨大的差异。朝鲜和我们非常像，但是内核完全不同。作为白头山的后裔，历史上的朝鲜享受和中国的关系，却和我们保持巨大的距离。朝鲜不是中国的一部分，但是也没有真正的独立自主。朝鲜可以汲取中国的养分，却拒绝长出一样的果实。

“我们之所以承认某段历史属实，不是因为历史本身属实，而是因为我们认为可以接受构建该段历史时所使用的证据与逻辑。” 1762年7月，朝鲜王朝的英祖大王李昑废黜王世子李愃后，将其关进木柜中致死，史称“壬午祸变”。后人对英祖晚年杀子的原因有诸多猜测，最著名的有“党争牺牲说”与“世子狂症说”。本书作者在众多史书中找寻线索，试图拼出历史上真实思悼世子的一生。 思悼世子从一出生便被众人寄予厚望，此时英祖的长子孝章世子已去世七年，英祖本人也已四十二岁，作为朝鲜王朝唯一的继承人，思悼世子出生不久便被册封为世子。可是，思悼世子的父亲英祖是一个极度偏执敏感的国王，在英祖长期的打压、嘲讽下，本就对玩乐更感兴趣的思悼世子变得更加厌学，这使得主张勤勉的英祖对思悼世子产生了厌恶，这时的思悼世子开始表现出了“狂易”的行径。祖母仁元王后与养母贞圣王后的接连逝去更是加重了思悼世子的病情，他肆意杀害宫人，甚至亲手杀死了自己的宠妃，还用棋盘砸伤了世子嫔惠庆宫的眼睛。思悼世子逐渐沉浸于妓生的游戏，在自己的寝宫内挖掘地宫，长期穿着丧服，这也是英祖认为世子诅咒自己而勃然大怒的原因。 权力是那么璀璨夺目，但得到它的代价却是惨重的。英祖看似发起过几次退位，但他却比任何人都不愿放手，凡是不顺从他的，都将得到惩罚，即便是仅存的亲生儿子，一旦威胁到自己，也是可以舍弃的。正祖在即位前几年曾提议让英祖删除关于父亲思悼世子的记录，这背后更多是为了使自己身份清白，即位后不久的一句——“寡人，思悼世子之子”也不过是为了巩固自己的统治，不愿成为党争的棋子的提前宣言，并没有多少对生父的感情。惠庆宫所写《恨中录》的根本目的也不是为了给丈夫申冤，只是据实记载，向孙子纯祖证明自己娘家绝没有谋逆之行。 电影《思悼》还是比较还原史实，只是它美化了英祖与正祖对思悼世子的感情。思悼世子的谥号解释为“追悔前过曰思，年中早夭曰悼”，是一个恶谥，而英祖甚至觉得比起戾太子刘据还是太仁慈了。然而历史的真相如何，我们只能通过史料记载管中窥豹，历史是客观的，切不可带着私人感情去编造自己认为的真实，更不可因个人的喜好去抨击那些被封存在史书中的人。

鄭炳說的資料主要是參考惠慶宮洪氏的《恨中錄》，相比於歷史考證方面，本文更像是古典文學作品的解讀和詮釋。書中的情感傾向性挺強的，用一種看似客觀的方式去表達對思悼世子的同情。 思悼世子的悲劇是東亞式打擊教育所造成的，這種失敗的教育至今還屢見不鮮。只不過相對於現今的父母而言，作為王的英祖所造成的的危害性更大而已。文中反復提及思悼世子的「火疾」這種精神疾病有後天教育的原因，也有可能是存在於英祖身上的隱性精神疾病遺傳。 作為宮女之婢的兒子，卻在陰差陽錯之下成為王世弟。出身的自卑感並沒有因為後來的繼位而洗去，反而因為掌握權力而加大了這種不平衡心態的危害性。聽見妻子說自己手好看是因為不用勞作，因此疑心妻子在諷刺自己母親身份低賤。因為世子見自己的時候穿著喪服，就疑心世子在詛咒自己死去。因為自卑所以恐懼，因為恐懼就需要絕對的掌控，因為掌控而將所有人都逼進絕望的地步。對思悼世子的譏諷也好，對於年幼正祖的誇讚也好，都是為了彰顯自己的權力。 「追悔前過曰思，年中早夭曰悼。」思悼二字並非是君父對於兒子的思念，而是自我權力和寬容的彰顯，權力是冰冷又扭曲的，在權力面前是沒有親情的。所有人都只是制度的螻蟻，可以被輕易碾碎。內宮是世子眼中的螻蟻，世子是君父眼中的螻蟻。 推薦影視作品： 《思悼》《獬豸》《大發》 推薦書籍： 《恨中錄》 《李朝實錄》 《儀軌：朝鮮王室記錄文化之花》

一起国王谋杀储君王子事件，揭示了朝鲜历史上最令人发指的悬案、疑案、冤案，并由此引发了政治、人性、权力等一系列相关话题的探讨。 在权力面前，一切都显得微不足道，一切都变为可利用工具。人性的扭曲，两代国王通过权力运作印证了背后的政治权力学逻辑: “权力在落入手中之前并不属于自己，但一但拥有，就会出现主体与客体的同一化。'我即权力，权力即我'。... 当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己做出诺言的理由不复存在的时候，君主必须做一个伟大的伪装者和假好人”。 还原历史真相不易，“汤尼潘帝”(Tonypandy) 是约瑟芬·铁伊在“时间的女儿”一书中提出的观点: 人们总是出于各种各样的原因抵制历史的真相，人们不情愿接受事实而加以拒绝揭开那既成历史的伪装--这无疑给权力拥有者以极大的可操纵之便和正当性话语权。 这本书的翻译略带韩文语态但大体流畅，除韩式古文佐证摘抄有时费脑；但好在内容广博，逻辑和结构俱佳，杀子事件只是个引子，人性伴随权力是滋生病变的土壤，此不可调和，无法放弃，即使知道也不忍离开。用作者的话说: “对权力漠不关心就等于没有欲望，放弃权力是仅次于放弃一切的困难之事。”由此，此书特别适合当下阅读。

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