日本通史（珍藏本）

如果只考虑专业性问题，那么本书的作者有义务支付我和其他读者的眼睛看这本书的费用。但考虑到本书兼顾了无与伦比的趣味性，那还是只给个差评就可以了。

周作人 都不可因人废言 何况本书作者 窃以为： 此人学力文笔 均属上乘……👍👍

比较详尽地介绍了日本史，但毕竟是通史，不可能太详细地着墨于某一阶段，接下来还要分阶段分时间分人物地去学习日本史。

这本日本通史是本好书，对关心中日关系未来走向的人应该是不错的读物。倭人、倭国、倭寇、到日本鬼子，侵略、杀戮、残忍、没人性是很多国人对日本的认识。

这不是被网友喷基础错误喷到退网的冯老师嘛😂

飞鸽传信         本书2012年出版迄今重印10次，最新消息是冯玮老师说，近期我有本书将由北京三联出版，叫《日本历史的路标——要素和真相》，20万字，比较通俗扼要。《日本通史》其实过于专业，南京大学等都用作考研参考书。我正对《日本通史》进行修订，已和出版社签约。原先81.5万字，增加到100万字，分上下册，将已经结束的平成时代写完，并进行幅度不小的增删。毕竟10多年过去了，无论是我个人还是学术界，都有新的发现和进步。         在此，预祝冯玮老师著作成功出版发行，期待中

快看完时到知乎搜了一下冯玮 ，发现被吐槽不专业，本书读起来也像各种研究材料的堆砌，对于一些耳熟能详的人物如织田信长、丰臣秀吉、德川家康…的事迹没有太多描述（毕竟不是人物传记而是一本通史），目录做的还可以。 以下印象深刻的部分以及感想： >> 在东方，中国和日本、朝鲜等国自古以来构成了所谓的“东亚秩序”。“东亚秩序”主要由文化、政治、经济三大关系构成。文化关系是所谓的“汉字文化圈”，包含以汉字为核心的四大要素：汉字、以汉字为媒介的儒教、佛教、律令制。政治和经济关系是作为中国和周边邻国宗属关系的“册封体制”和以政治关系为本质、以经济贸易关系为形式的“朝贡贸易”关系。“册封体制”和“朝贡贸易”关系是“东亚秩序”的两大支柱。由于“东亚秩序”的存在是以强大的中国为基础的，因此中国国势的强弱必然影响“东亚秩序”的命运。中国自唐朝由盛转衰，“东亚秩序”的两大支柱受到严重破坏。 中日韩能否抱团发展，关键还是在于中美掰腕子的结果，能否把美国势力从亚太挤兑出去。看过一种说法，日本之所以仍看不起中国，是因为他们觉得主要是在太平洋海战以及原子弹的威力下败给美国，而不是侵占后被牵制陆军力量的中国。 影响中日韩关系发展的还有一个对日本军国主义的彻底清算，也是由于美国利用日本当亚太反共桥头堡，制衡中俄，纵容日本美化侵略历史，时值“九一八”，更应该铭记历史。 >> 1955年7月19日，日本第22届国会众议院全体会议通过了《有关请求战争受刑者迅速释放的决议》：提出：“现在，巢鸭监狱仍然有582名作为战犯被拘留的同胞。旧金山和约生效已经3年了，在此期间，我们就全面释放战犯在本院通过了3次决议，但是，问题还没得到根本性的解决，我们感到非常遗憾。……政府应当尽快向有关国家请求立即释放全部在押人员。” 至1956年3月，服刑中的甲级战犯全部被释放。至1958年5月，乙级和丙级战犯全部被释放。在远东国际军事法庭审判获刑7年的甲级战犯重光葵，被释放后不久即当上了鸠山内阁的副总理以及外务大臣。被判终身监禁的甲级战犯贺屋兴宣也在获释后担任了第三届池田勇人内阁的法务相。甲级战犯嫌疑犯岸信介不仅被免予起诉获得释放，而且于1957年成立了第一届岸信介内阁。上述法律、国会决议和战犯被释以及身份的转变，为靖国神社供奉战犯灵位提供了前提条件。1959年10月，日本厚生省向靖国神社提供了一份“祭神名单”，要求供奉乙级和丙级战犯的灵位，这成为靖国神社供奉战犯灵位的开始。1966年2月8日，厚生省又向靖国神社提供了一份“祭神名单”，要求供奉14名甲级战犯的灵位。1971年靖国神社崇敬者总代会通过了这份名单。在1978年秋季例行大祭的前一天，14名甲级战犯的灵位按照正常的祭祀程序被正式供奉于靖国神社，就此产生了严重影响中日、韩日关系的靖国神社问题。 >> 靖国神社战前是一个国家的机构，战后它才变成了一个普通的宗教的组织，这里边有很多很多战争的时候牺牲的我们叫做英灵的灵魂。但是到1985年为止，日本政府、国家，还没有一个人代表一个国家去安慰这些灵魂，对他们表示感谢，并且让他们安心，这种行为还是从来没有过的。--日本前首相中曾根康弘语 日本人的认知里还当做“为国捐躯”的英灵，丝毫没认识到这些鬼对中韩等亚洲国家造成的伤害。 通过本书大概了解了日本的天皇和幕府。天皇像吉祥物，幕府将军为实际掌权者~有种军政府的感觉 >>自源赖朝创立幕府以后，历400年，天皇、公家不干预政治作为一种传统早已确立。以万世一系的天皇为核心的公家作为以武家为中心的政治体制的“配角” >> “近代日本文化，是以欧化主义和本国中心主义作为两极的轴心而形成的。” 近来读罗马史和日本史都觉得宗教力量的强大，一把双刃剑。 >> “社会越黑暗，宗教越光明”。战国乱世酿造了人们皈依宗教的三大要素，即贫、病、争； >> 世界上的宗教，就其与政治的关系而言大致可以分为三种类型：第一种类型作为国家统治势力辩护者或卫道士而存在，其主要作用是证明占统治地位的阶级的神圣性或合法性。第二种类型着重于帮助非统治阶级建立一种信念，并对现政权持理性批判态度。它为人们提供精神依托，而不是证明权力的神圣合法性。第三种类型也以救助非统治者为目标，但它是一种非理性的、具有巫术和神秘色彩的宗教，它不是对现政权持理性批判态度，而是提倡脱离政治或现实，采取离群索居的生活方式。宫崎道生在《近世·近代的思想和文化》一书中提出，日本近代社会是在国粹主义和欧化主义的两极对峙中构建、发展起来的。 对应日本战后的发展，可以看看阿婆主多明海做的日韩系列，还是要国家主导，扶持一批产业，在国际分工中占据有利位置。 >> 所谓殖产兴业，就是依靠国家权力，通过各种政策手段、经济改革政策，动用国库资金推进资本原始积累，并以国营军工企业为主导，按照西方的样板，大力扶植资本主义的成长。 >> 通货膨胀和石油危机给经济高速增长打上休止符后，日本经济界在通产省的援助下，为了顺应急剧变化的局势，按照合理化原则改善经营，采取了一切可以采取的措施，如节约能源、削减雇用、开发新技术、新市场、整理资金、废弃过剩设备、转变经营内容，等等。至1977年，大多数企业基本脱离了危机。这种“减量经营”的结果，使日本经济发生了很大变化。汽车、电子、精密机械等高附加值的加工型产业，取代了经济高速增长期的中心产业钢铁、造船、石油化工、轻金属等高能耗的素材型产业，并成为出口主打商品。计算机、自动控制、新材料、发动机、生物工程等方面技术不断取得新的进展。在第三产业领域，以计算机软件为代表，为产业服务的行业日新月异，商业、家庭服务业、不动产业取得了显著发展，形成在全部从业人员中，第三产业从业人员约占六成的状况。 >> “所谓据点开发方式，就是对东京、大阪、名古屋及其周边以外的地区，各根据其特性进行区分，在使之与中心区域加强联系的同时，根据各区域应该发挥的作用设定几个大规模的开发据点，并考虑各区域之间的接续关系及其与周边农林渔业的关系，或使之在工业或其他产业的生产功能、流通、文化、教育、观光等某方面特性化，或并用这些功能配置中规模、小规模的开发据点，通过发达的交通通信设施，在使这些据点形成念珠状有机联系、互相影响的同时，给予周边地区的农林渔业有益影响，形成连锁反应的开发方式。” 对付日本的一张牌~琉球群岛 >> 佐藤内阁解决的另一个外交“难题”是收回冲绳行政权 >> 1972年5月15日，日美双方签署《冲绳返还协定》，宣布“美国自该协定生效之日起，为了日本放弃基于和平条约第3条规定的一切权利和利益”。冲绳行政权正式归还日本。

史前时代 古坟·大和时代：“日本”不是地名，而是包含特定时间和地点、由特定的人类集团组成的国家。在“日本”成立之前，日本和日本人都是不存在的。不仅日本语言文字、宗教和世俗文化的形成和发展归因于统治阶级的推动。 奈良时代：唐朝对奈良时代的影响是全方位的。奈良时代是日本货币经济真正开始形成的重要时期。也是日本开疆拓土，势力不断扩张的重要时期。 平安时代：是最跌宕起伏的时代。唐风文化和国风文化“共存共荣”。使日本正式进入复数文化并行不悖的时代。日本文化不存在完全独立的框架，近似于没有骨骼的类似海参那样的生物。不表现出一个明显的形体，经常变化形体。 镰仓时代：作为第一个武家掌权的政权，其所栽培养育的武家文化在日本传统文化的地位是我们难以高估的。 室町时代：西方有黑暗的中世纪，日本亦有黑暗的中世纪。因为，有序的专职是一种黑暗，无序的乱世也是一种黑暗。中世纪的欧洲属于前者，中世纪的日本属于后者。乱世往往是文化的推进剂，传承至今的日本独特文化，从雅文化到亚文化，大体都在室町时代完成。 战国时代：日本在逐渐转向西方寻求新的文化模式方面，从早先的文化权威中解放出来的真正的证明。丰臣秀吉侵略朝鲜。 江户时代：是日本历史上少有的政局稳定的时代。天皇为神。 明治时代：甲午战争。日本比它的近邻更快并成功地对西方挑战作出回应。联想到经历了三个武家时代的——武力扩张。 大正时代：最缺少关注的一个时代。 昭和时代：1926年。皇姑屯事件，九一八事变。卢沟桥事变，北支事变，支那事变。 昭和时代（战后）：1945年8月8日美国向长崎投下代号为“小男孩”的钚原子弹。东京审判。50年代，日本政治经济外交的分水岭。60年代，创造东方奇迹。70年代尼克松冲击，石油冲击。80年代，内政外交的剧变谢幕。 平成时代。

很迅速地浏览完了，感觉不咋样。

由于日本的原始社会结束时间较晚，大约在弥生时代初期，比中国大概晚了约1700年，因此对比当今日本社会能够看出很多保留下来的传统组织特征。首先是泛灵论，这与日本的神道教息息相关。其次是个体服从群体的集体主义导向，尤其是个人荣誉与社群利益高度绑定的羞耻感（非罪恶感）是主要的社会控制机制，类似日本当今社会“饼干模具”的特征。再次是社群内部矛盾都通过回避与调解的方式达成一致，这也导致了“不愿意麻烦他人”的民族特性，不过发展到极端就不单单局限于“不会读空气”这一点、而成了压抑人“本音”的社会整体氛围。可以说一个国家一个社会整体精神气质的典型特征与历史的演变密切相关。