两个世界：19世纪一个阿拉伯人的欧洲观察手记（好望角系列）

诚如标题，两个世界的交汇处。 如今的我们多少都受到西方近代价值观的熏陶和影响，尽管从新角度观察，也难免有先入为主的观念。 作者来自中古世界，在世纪交汇处被派遣到巴黎，记录了他的眼中看到的近现代世界。作为穆斯林社会的学者，作者严肃认真地记录了巴黎，从国家政府组成，城市管理建设，语言哲学探索，人民文化喜好，各个方面都有涉及。更为难得的是，作者并没有妄自菲薄，全然地接受西方文化，还能做出理性比较，找到传统文化中应珍惜的道德感。 倒是想看看庚子赔款的留学生们，初入西方的观察，惊诧，不知道他们有没有记录了些什么？

作为阿拉伯世界著名的启蒙思想家，塔赫塔维是近代以来最早前往欧洲访问和学习的阿拉伯人之一。通过他的视角，我们得以近距离地观察到，阿拉伯知识精英在面对所谓近代欧洲文明时，是如何看待跨文化和跨信仰的碰撞，又是如何解读和调和不同文明之间的差异的。这也是本书最为有趣的地方。

原名《披沙拣金记巴黎》，现用名《两个世界：19世纪一个阿拉伯人的欧洲观察手记》是19世纪埃及学者里法阿·塔赫塔维（1801–1873）对自己法国留学经历的记录。1826年，埃及统治者穆罕默德·阿里（1769–1849）向法国派出了一支由44人组成的留学团，这是阿拉伯世界派往欧洲国家的第一支留学团。在阿拉伯（尤其埃及）近代史上，无论关于科学复兴、还是文学复兴都离不开这第一批留学团带来的巨大影响。塔赫塔维是留学团的4名驻团伊玛目之一，他的工作是为留学生们提供宗教指导，但实际上他全程参加了法方安排的学习和考试。1834年，塔赫塔维学成归国三年后，他的这部用阿拉伯语写成的留学记录出版，在埃及引发热烈反响，并很快被翻译成奥斯曼土耳其语，在埃及的统治精英阶层中流传，甚至传向了奥斯曼帝国的中心伊斯坦布尔。塔赫塔维因这部作品而名声大噪，更是同这部作品一起成为埃及乃至阿拉伯世界的“漫长的19世纪”的标志和象征。 本书的作者塔赫塔维常被“指责”为将世俗主义和自由主义带入伊斯兰世界的人之一，因为他将现代性的思想带入了埃及，就拿简单的餐饮用具，以前阿拉伯人是直接用手就餐。这部书第一次向阿拉伯人描述欧洲人就餐时坐在餐桌上，餐桌上摆着刀、叉、汤勺、餐盘和餐巾；以及房屋的建造和设计装修……在书中，我们常能看到他是如何调和传统伊斯兰思想和现代性之间的冲突。

看到一本19世纪人的手记 难道把它整体作为一个了解当时人认知的观察对象，这不是基本常识吗？两百年前人的看法和认知很难和现在同步吧？看法和现在有巨大的不同甚至是离谱的地方那不是很正常吗？批判一个19世纪的阿拉伯人把这些现在人看来是谬误的认知当做正确的写下来有什么意义吗？几百年后人再看现在人的看法恐怕也会有同感吧。怎么有人看这类书和看现在的非虚构类图书一样呢？我想这本书的意义在于了解当时阿拉伯人或者说这样的一个阿拉伯人身处两个完全不同的文化背景下的所思所想，它的整理和出版者也并没有认同其内容正确性的意思，这难道还需要特意指出吗？而且序言中已经表达了这个意思，不适合把它当做学术著作来看啊

塔赫塔维是埃及版严复，爱做笔记的法区公费留子。本书只看了序言部分，大概了解了一下塔赫塔维的历史地位和时代背景，正文部分我目前的知识储备和阅历还么达到可品鉴的程度，所以暂时不看。

就文中一句“日本为瓷器之国”就要给这本书一个差评。如果不懂历史，总该懂英文吧，"China"和" Japan"都搞不清哪个是瓷器，怎么来写历史类书籍？其余的各种论据论证如果细推估计也是漏洞百出，惨不忍睹。

读它，被迫学习西方的阿拉伯世界，在一个埃及人到巴黎的经历记录，充满了不甘，让我们见识一下吧！

全书两个部分感觉安排不合理，前部分介绍人物水平读起来非常无聊，很多人名初读很陌生，啃不动。后部分的巴黎行纪稍稍变得有趣了，不过很多内容也是浅尝辄止。巴黎行纪内容和书名倒是一致，就是一个阿拉伯人眼中的巴黎。写作风格像印度电影一样，时不时要插入一首颂歌

太垃圾了，序言导语快占了三分之一。

不明白这本豆瓣评分怎么那么高，就个人的阅读感受而言，这本是目前读过的同系列里面最差的一本，踩坑了。😣