许倬云文明三书：全3册

《许倬云文明三书：全3册》 许倬云 63个笔记 总序 当今世界的文明危机与转型 ◆ 希腊是一个城邦，由几个族合在一起，共同努力建立一个防卫单位，但是要整队出发去劫掠别的地方，掠夺别处的资源。他们的系统对外是敌对、掠夺、竞争，对内是强调个人与群体之间的平衡。 第一章 中西三千年文明之异的根源 ◆ 也许正因为社会结构上下差距太大，上层的统治阶级以礼仪设施的建设与制作夸耀权力，如高高的土山、精美的玉件、难以烧制的黑陶等，过度消耗了人力与物力，导致社会崩溃。 ◆ 欧洲对农业的发展本身并没有原创性的贡献，而是经由外来文化扩展和移民造成的影响，才进入农业生产社会。 第二章 中西上古政治制度的比较 ◆ 公元前1841年到约公元前2世纪，相当于中国的春秋战国时期， ◆ 希腊文化终究还是一个崇尚武勇的文化，是侵略和扩张的文化。 ◆ 荷马这两首长篇史诗，乃是心理分析学的滥觞，他其实和后世心理分析学家弗洛伊德的观点相似：人的欲望本是自私，自私才激发动力。 第三章 中西思想文明的分野和演变 ◆ 汉朝所谓的“外儒内法”，即外部以儒家为装饰，内部则以法家为其专制的内容 ◆ 毕达哥拉斯等人追寻宇宙本质，柏拉图等人追寻求知方式，他们的思想都被基督教吸收了 ◆ 中国文化关注的是人间的次序、人生在世的意义；西方关注的是超越自然和人心的理性。 ◆ 中国思想的二元观，甚至多元并存的观念，都会综合成辩证式的演化，成为光谱上的延续；西方的二元对立则是两元分化的永远对抗，其间缺少折中的余地 第四章 中西文化圈的分合与扩展 ◆ 儒家学说的固定化，使儒家思想变成僵化的系统。这个系统丧失了西汉时代的活力， ◆ 中央与地方之间、皇室和文官系统之间，争夺权力，冲突不断，国家的统治力遭到削弱。这就为东汉末年以后中国的分裂埋下了伏笔。 ◆ 公元89—91年，窦宪[插图]北征，最终将困于长期严寒中的匈奴打败。从此，匈奴人离 ◆ 永嘉南渡 ◆ 北方吸纳了蛮族，南方则吸纳了少数民族 第五章 中西中古时代的文化重整 ◆ 所以唐朝的宰相是一个团体，不同于汉朝一个丞相的制度。 ◆ 道教以老子为始祖，李家的唐代皇室以道家为皇室的宗教， ◆ 《中庸》则将心和性当作人的本体，认为儒家一切的观念都可以从心和性建立。 ◆ 与朱熹同时代的陆象山[插图]，却始终坚持心和性的重要性。也正是在陆学的基础上，才产生了明代的王阳明心学。从韩愈到王阳明，儒家逐渐向哲学和内修方向发展，“内圣”几乎成为学者关怀的全部 ◆ 在今天所谓的“国乐”之中，除古琴之外，几乎所有的弦乐器都是在唐代引入中国的。 第七章 中国的封闭与西方的开放 ◆ 明代的所谓倭寇，十分之六是华人。 ◆ 这种长期的思想封闭，当然也造成了反弹，所以在明朝中期以后，出现了王阳明的思想。王阳明提出了“心学”，认为心是自由的，心是思想的主体。王阳明的心性之学出现以后，朱子学派大受伤害。 ◆ 但必须注意到，自董仲舒以后，中国独尊儒家为正统，再也没有人产生联系儒、道、佛三家的思想。 第九章 结论 ◆ 以至于孙中山在设计政府结构时，还在立法、司法、行政三权之外，又加上了监察权。 ◆ 于是，皇权引进了宦官、外戚和边防军的力量，形成东汉政治长期存在的紧张情况 ◆ 宋代中国文化桎梏，导致统治结构僵化 ◆ 明太祖甚至将《孟子》中的一些章节摒除于儒家经典之外，就因为《孟子》秉承了战国时代高涨的人文精神，主张百姓有反抗暴政的权利。 ◆ 明代的政府加强了海禁，将这类参与国际海上活动的中国人都当作倭寇的同伙，不仅不加以支持或利用，反而花了很大的力气剿灭海上活动。 ◆ 中国市场经济的网络，实质上破裂为二：富足的南方并不能在市场化程度差距极大的经济体制下救济北方的贫穷。不仅中央政府定都北方要依靠南方的接济，而且，明、清两代都有大量官家和权贵占据了北方大量 附录 当今世界的情形和我们未来的方向 ◆ 芝加哥学派的哈耶克所著的《通往奴役之路》是自由主义的宣言，他认为任何把个人的权利交给国家、大团体的行为都是受奴役的行为，是不可以的。 自序 ◆ 英国的霸权结束后，并没有被人厌弃，反而留下了较好的形象。到今天，过去英联邦的团体，虽不再用英联邦的名称，但凡事彼此合作，成为一个无形中的国际大集团。 第二章 中古以后的欧洲宗教改革 ◆ 许多主要的思想都和宗教改革的结果有关，个人获得了思想的自主性，也树立了理性思维的神圣特性 第三章 欧洲启蒙运动的来龙去脉 ◆ 经过学术思辨获得的知识成为人类思维的基本依据，仰仗神学的权威或者政权的支撑不再成为主流 第四章 宗教革命开启了近代西方民主社会 ◆ 宗教革命以后，神律的解释权不再专属于教士们，而是回归到人的理性。 第五章 近代资本主义发展的动力和基础 ◆ 这个地区得以赚取的巨大利润，有相当大的原因是占据了东方和西方贸易中转站的位置。中国生产的瓷器和丝绸，无论是经过陆路还是印度洋的海路，都必须经过中东地区才能进入欧洲市场 ◆ 众所周知，哥伦布至死还一直以为自己到达了印度 ◆ 财富流入西班牙、葡萄牙。但是，这两个国家的贵族没有经过宗教革命的洗礼，也没有发展近代的国家机制，他们只知道拿掠夺来的财富享受奢侈的生活 第六章 欧洲近代科学的发展 ◆ 近代科学的特色在于其思考的方式。第一，科学家不再相信任何权威，无论宗教上的权威还是大人物的权威，他们都不信仰，而要依靠理性的思维和实证来验证。 ◆ 这些算学方面了不起的成就，都是从实用的观点着手，并不注意以理性为基础的理论研究，也没有严谨的归纳实证 ◆ 李约瑟[插图]所写的《中国科学技术史》，中文翻译叫作“科技史”，英文原题却是“工艺和文化史”。从中英文标题本身的区别就可以看出，中文里对科学的理解和西方主流文明对科学的理解，其实并不一致。 第八章 从人权平等观念走向民主政治 ◆ 在人类历史上，美利坚合众国根据理念撰写宪法，以宪法为基础建立主权的政治制度，可以说是第一次大规模的实验——实践一个人类已经讨论了两百多年的理想。 ◆ 美国更是注意到三权制度的结构，设立了立法、司法、行政三权鼎立的制度。 ◆ 建设国家和维持安全的口号，因此常常成为掌权执政者用来压制人权的借口。 第十二章 民族国家分化为专制国家或民主国家 ◆ 国家是经过他们合约的同意，才成立的一个管理单位。他们对国家的归属感，不需要诉诸过去的光荣或是民族的自负，因为他们直接可以参与国家的统治和管理，不仅可以直接分享利益，也可以借国家的力量帮助自己获得利益。 ◆ 英国老百姓用选票让丘吉尔下台。美国亦复如此，在开国时候，华盛顿没有成为皇帝式的总统。 第十九章 进入现代文明之后人类价值体系的重建 ◆ 。在这种情况之下，我们可以得到一个对自己更进一步的认识：万物皆备于我。这句话不是意指万物的一切，“我”都可以持有，而是意指“我”都可以体会，并由同情而得到彼此一体的感受。 附录 当今世界的格局与人类未来 ◆ 了我们很好的提示：文化的项目何尝不是粒子？何尝不需要交换？何尝不在进行能量释放，发生质量上的改变？彼此的互动，造成了大的转换。 后记 ◆ 开启大洋航道和西方的宗教革命这两件大事 我们去向何方 ◆ [插图] 第二章 资本主义与国家权力的关系 ◆ 社会主义的理想曾经给过大家一个美梦，然而现在我们也知道，这个理想用孙中山先生的话来说是“病理学的诊断”，本身却不是医疗的良方 第五章 西欧和美国民主化的历史过程 ◆ 克伦威尔死后，王室固然复辟了，但是议会掌握的权力并没有让出来。从此以后，英国的真正统治者乃是议会，而不是王室。 第六章 现代国家的形式与运作（上） ◆ 在近代以前的欧洲历史上，有两个庞大的秩序笼罩在国家共同体上：一个是天主教廷的超越秩序[插图]；另一个是在古代罗马帝国记忆上重建的封建秩序，称为神圣罗马帝国[插图] ◆ 美国的政治体制，是总统制与议会制的结合 ◆ 英、美、瑞士代表的民主体制，乃是今天世界上国家组织的常态。 第七章 现代国家的形式与运作（下） ◆ 日本的文化先是接受中国的影响，建立了律令制度；另一方面，日本真正的统治机构却是诸侯武力争夺形成的幕府[插图]。 ◆ 只是这些党派的领导者转来转去，还是那几个大家族的成员。日本曾经有过相当健全的司法制度，可是似乎没有像美国最高法院那样重要的释宪权[插图]。 第十章 资本主义目前的问题 ◆ 因此，有人说资本主义的胎记就是复式记账法。不过，从中国历史来看未必如此。在10世纪中国西州（今天的敦煌地区）的佛教寺庙就有后世所谓四柱清册的记账办法。而那个时候，中国并没有资本主义出现。 ◆ 通货膨胀加上信用膨胀，而真正的生产力无法赶上膨胀的速度，这是第三阶段资本主义演变到今天出现的无法驯服的巨魔。 ◆ 所谓“生产力”，已经不完全是商品的制造和供销，今天所谓的“服务业”，其中有相当一部分专业乃是货币轮转中的一些齿轮。 第十二章 为现代文明把脉 ◆ 资本主义第二阶段的历史使得许多人知道，以社会主义代替资本主义并不是唯一的出路。以苏联为代表的国家的发展历史清楚地显示，权力的集中只会扼杀经济的发展，更会严重损害政治的民主与人民的权利。 第十三章 国家功能的衰变 ◆ 人有惰性，在习惯的工作以外不愿再增加新的工作，推托之后就只好另立单位来执行新的任务，这导致了政府官僚机构的日益庞大。 第十六章 现代社会的松弛和解体 ◆ 1946—1948年，美国决定不再支持国民党，让中国的形势自然发展，终于给了共产党掌权的机会。这是一个例子，说明民间社团对于国家政策的影响有多大。 第十八章 中国和印度形而上学所建构的“生命现象价值观”宇宙论 ◆ 所以，王阳明特别注重强调，人对自己不仅行为上要有所约束，连想问题时都不能有邪念，有邪念的话要自己时时刻刻矫正它。善和恶本来是不显著的，心念一动才显现出善和恶。

第一次拜读史学家许倬云的书，之前对于这样的大历史学家写的书是不敢去翻阅的，总觉得这样的书籍内容沉重，枯燥乏味，肯定是读不下去的，后经好友推荐，读着读着，倒是不知不觉的陷入其中，对作者所持观点特别认同，读完此书，回头一望，居然划了300多个笔记，这些笔记，很多都是之前知其然而不知其所以然的知识点，或者是一些根本没有想过的问题，在经过作者深入浅出的分析后恍然大悟。 本书共有3册，通过中外对比，古今对比，横纵交错介绍了文明的历史进程；对欧洲历史文明，中西上古政治制度对比，现代民主国家与民族体制国家对比，更进一步分析了现代国家的各种体制的优劣，其中的一段话印象深刻：立法权本来代表选民的意志直接监督政府，然而选出来的代议士却通常不是熟悉政务的专家。行政权要能够充分发挥其功能，又必须有真正能办事的干员，并设计和执行必要政策。行政权和立法权之间的冲突，后果往往是外行的代议士领导内行的专家。但是，如果“一条鞭”由行政权直上直下执行政策，立法权又该如何监督？这个是对现代国家＂三权分立＂制度所出现的问题的深思，我之前一直认为＂三权分立＂制度是完美的，却不知，任何制度原来随着社会的发展变化，其局限性也必将越来越明显！ 所以说，读一般的历史书，我们只知道个体事件发生的过程，而读这样史学类的著作，我们不仅能知道过程，还能站在大视角上全方位了解到历史事件发生的根源，都说历史就是一个轮回的过程，读史使人明智，史书真的还是值得多阅读的！

作者基于对大历史研究的深厚专业知识，结合参与政府事务的经验，以及旅居国外的所见所闻和学术交流中的心得，对历史和社会发展趋势与规律做了很好的总结归纳，对未来的发展做出诚恳建议。对于想学习西方史，以及东西方历史与文化差异的朋友应该很有帮助，起到一个提纲挈领、趋势梳理的作用，可作为深入和细节学习时的参考。但是大历史毕竟颗粒度有限，没有细节描述，而且三部书看下来会有重复、雷同之处。 读后的一点感想： 一、关于宗教和信仰。 中国是一个多神论，亦或是无神论的国家。国人可以多方面选择，拜一切你想拜的神，直到自己心理舒畅。我们的文明成熟的比较早，很快就把神权和世俗统治切割分明。鬼神之类都被敬而远之，不需要哪个主教、方丈、大师来加冕世俗统治的王。皇权完全独立于神权之外。伊斯兰社会和基督教社会都是一神论，只允许信仰一个主。神权强力干预世俗统治。直到西方文艺复兴之后，尤其是近代主权国家建立之后，基督教社会神权控制才势微，而伊斯兰社会依旧。 近年来通过读书越来越体悟到信仰不等同于宗教信仰。不信教、不信神的人也不能说是没有信仰。相信真善美，相信人可以做个好人也是一种信仰。 二、关于经济发展模式 中国是一个农业大国。天时地利人和结合起来使这片土地非常适合发展农业。从远古时代起，我们就有可供驯化的高产量、多品种的谷物和蔬菜。也有可供驯化来耕地或食用的家畜，提供了更多的耕力和运输畜力，以及蛋白质与脂肪。在这一擅长的领域奋斗了几千年，形成了精耕细作的传统，进而还发展出了纺织业。最终形成自给自足的自然的农业市场经济。这或许也在某种程度上陶冶了喜欢自然，崇尚意境之美的艺术审美。我们穿衣喜欢棉麻丝绸，用物喜欢木、陶、瓷，到哪儿都喜欢开荒种菜，讲究一个天人合一，道法自然。常处于淡泊名利、小富即安状态，没有出去殖民掠夺的欲望和动力。 西方是以商业为主的经济。欧洲多山的条件缺乏大块连续的平原。单独靠农业无法提供丰裕的生活条件。加之大多数国家都近海，使得航运和物品交换成为自然。通过大量的交换催生了从商品中牟利多于从农业中盈利的局面。而远洋航运周期长，获利和风险都高，需要集资贷款，催生资本发展。信贷与商业交换催生社会信用机制的形成。逐渐发展出以赚钱获利为目标，以资本运作为支撑的商品经济和资本主义。大量的资金促使社会分工发生和深化，知识分子可以脱离体力劳动从事科研和艺术创作。结合文艺复兴后的思想解放和主权国家建立，逐渐推动科技发展。科技为商业提供了更高的生产力，使资本更高效、大量地赚到钱。资本再反过来投资于科研。于是近代西方跃居世界领先地位。 三、文化差异 以农业为主的中国，自给自足，安土重迁。自周朝确立宗法制度以来，一向重视家庭、家族，一定要扫墓、祭祖、落叶归根。我们是一个内敛、内聚的文明。离不开自己的家乡，没有动力出去侵略。讲究一个修齐治平，你自己足够好了，必然能够让外人心悦诚服来找你学习。 西方是以商业为主，需要不断扩大市场才能实现资本的更多获利。于是西方是扩张的文明，靠着高明的航海技术四处殖民，搜刮了大量的第一桶金。他们家庭观念相对淡薄，他们都是他们那位唯一神的子民，因此带着自己的传教士、扛着他们的十字架，就实现了灵魂安放。走到哪儿都行。而且他们把取得事业成功作为彰显神的荣光的一种实践。这种叙事也激发了许多人努力工作，在自己的领域有所建树。 现在工业化已经几乎席卷全球，给商业提供更多可以交易、赚钱的产品。作为交换媒介，货币变的非常重要。发达的金融业和复杂的金融衍生品甚至已经将货币及其变形体——股票推高到了比实物还要重要的地位。已经从商品交易赚钱变成了以钱赚钱。 但是在这个小小的星球上，是否市场是可以无限开拓呢？经济是否一定要增长人类才能活下去呢？赚来的钱都被谁拿走了呢？个体的幸福生活究竟需不需要这么多产品（实物的，或非实物的）？满足人类幸福需要大自然付出怎样的代价呢？地球和其他物种是否答应满足人类的这些愿望清单？还有许多问题需要思考。 在以往的竞争中，以基督教为主的西方文化圈一路攻城略地。伊斯兰教势力圈难敌其锋芒。据说两河流域（肥沃新月地带）是过度开发导致自然条件衰退，使农业无法发展了。具体史实还有待于学习。反正现在他们是富的流油，也穷的只剩下油了。但是繁荣中夹杂着连年战火、动荡不安，在现代文化、艺术、科技的贡献上似乎没有什么表现。以儒学为主的无神论区域付出了极大代价，却也表现出深厚的韧性，终是堪堪抵住资本主义巨轮的碾压。吃苦耐劳的农民后裔们在废墟上重建家园，也建成了完整的工业体系，而避免像南美、非洲那样沦落为西方的土特产、原材料后花园，表面是主权国家，其实始终也没有形成一个完整的工业体系，一直都依赖西方。以低价格出售原材料，再以高价格进口成品。师夷长技这堂沉重而漫长的大课仿佛已接近尾声。许多课题西方也没有答案，而要靠自己去研究和解决。如何发挥东方智慧，创造辉煌文明，带领全人类走向光明的未来，这是现在和未来的中国人要为之奋斗的课题吧。

粗略读了许倬云先生的三本书，《论美国》、《论中国》，加上本书，对于他的“大历史”观有了初步的了解，许先生居住美国60余年，对于他能否秉持客观态度，开始存疑；相比于亨廷顿和福山的“戏说”历史，许教授的功底和历史学家的责任，就显得难能可贵了，提出了很有分量的问题，自信而又客观，比如，集体主义为什么不能是普世价值，难道只有西方提倡的才是普世？才是文明铁律？那就只有等着做韭菜被割了。对日本的两张皮，白天和晚上、受打击和欺负人的不同状态下的人格分裂，准确无误。希望更多的读许教授的作品。

1.许倬云先生的大部头《文明三书》和赫拉利的《人类简史》在立意上有很大的相似之处，他们的对整个人类观察的初衷是相似的，只是他们的切入点是不同的。文明三书，更多的是从政治、文化、历史脉络的角度去切入的，带有中国文人的一些思维框架。而赫拉利的人类简史，更多的是从演化、科学、技术的角度去切入的，看起来可能更抽离一些，两本书都是作者站在巨人的肩膀上，为这个世界做的注解。文明三书相对来说更加贴近我们真实的生活，是带着我们走街串巷一般，一会在罗马，一会在埃及，一会在中国，看看各地的风土人情，看看各地的文化，看看各地的政治制度，讲的都是实实在在的事情，而赫拉利的《人类简史》是从一个更高的维度，是从一个人类旁观者的角度去审视，像是把人类当做一个透明玻璃体，放在手里把玩一样，更多的是脑洞，脑洞非常的大，很多观点是从未听过的，很多角度也是我们从未思考过的，对比之下，这是赫拉利的优点。 2、讨论政治的书，永远有一个东西方“道不同”的话题横亘在那里，这个不得不谈的，许倬云近百年的人生阅历，不同的年代，不同的国度，不同的制度下生活过，是有一个更系统的认识的，他也对这个问题是持乐观态度的。其实从《易经》指示的法则来看，我们对东西方的关系是有理由乐观的。许先生也曾经说，从一二百年的历史发展看，中西文化冲突的说法并不存在，我对这一观察结论深表赞同。我们今天的日常生活，几乎都是以西方文化为主导的。东西方的关系，在《易经》的卦图里，清晰地指明，它们在本体上是水火既济和未济的关系，在实用上是泽雷随卦和雷泽归妹卦，也就是跟随的关系或男欢女爱的关系。所以无论从本体上还是实用上，我们都有理由对东西方的未来表示乐观 3..我羡慕许先生所做的这类学问，无论是人类的历史还是世界的历史，他们都与现实存在一定的安全距离，他们都是已然固定的东西。和变幻莫测真正的现实相比，都要安全很多，都要缓慢很多。每当看这样的书的时候，会把我重新拉回到一个旁观者的角度，我会短暂忘记自己现实之中的痛苦，我会以一个更高的视角来看待自己此刻正在经受的磨砺。 4.不要思考生死、宇宙、人生意义这些问题，因为这些问题，上帝早已经给我们设置了难以逾越的边界，这些问题是思考的禁区。是不容我们思考的，就如同最低温度只能到达零下273度一样，再也降低不下去。如果思考这些问题，后果就是让我们立刻陷入虚无主义，大脑空转，无所着力，最终在现实世界中一事无成，这是对我们触碰禁区的惩罚。 5.我们的生活就是在走钢丝，往哪偏都是错的，正确是稀缺中的稀缺。所有的社会制度，所有的个人决定，都是如此，生活的真谛不在于追求正确，而在于不断纠错和应对错误带来的后果。 6.自由与秩序是人类社会的终极问题，所有群体生物都面临这个问题，一切工作制度，管理制度，法律，都是在围绕这一底层矛盾在做周旋，个人与集体应该是一种怎样的关系，这个问题要好好研究一下。自由是可贵的，但秩序是保障最基本生存条件的前提。没有秩序也就没有生命安全，一切无从谈起。但只追求秩序，泯灭了自由，人将失去活着的意义。所以这是社会层面的终极问题。 7.国家或者说集体是以价值为食的，要么创造价值，要么掠夺价值。要么自强不息，要么损人利己。自强不息是倒逼自己，损人利己是掠夺别人。从这个角度，你就能感受到有些国家是多么的伟大，是这个世界诞生以来，极少有的一股清流，他们是靠自己全体人民艰苦奋斗、自强不息发展起来的，并基本进入了一个良性循环的进程之中，创造价值的能力在越来越强。当然异化的可能也会越来越大，这是不可避免的，存在将来从自我创造转到掠夺的可能，因为这是自然规律，当你成了狮子，你就不得不吃羊，再也吃不了草了。 8.转嫁责任，是现代社会人与人合作的一个主要形式。这件事由谁负责并承担后果，这个劳动所创造的剩余价值的一部分就归谁。生病了，自己无法承担这个治疗自己的责任，就要去医院，相当于把保证我健康的责任转嫁给了医生，治不好我就是你的责任，那医生只能高收费或者过度治疗，一分病十分治，因为如果治不好这个责任由他承担。学生去学校读书，一切安全健康前途的责任都丢给老师，摔跤了老师负责，生病了老师负责，学习不好了老师负责，这也是转嫁责任，所以老师只能过度管理，出现有些学校课间不让活动的情况。公司之中也是这样，把这件事交给职员去做，出了问题追责职员，职员平时也是不择手段的甩锅给别人，也是转嫁责任。这是目前运行的这套社会合作模式的弊端。还有优化的空间。

历史是彷徨者的向导，可以鉴往知来、理解现在、照亮自己 作者以文明为视角，扫描中西方思想文化分野与演变，尝试沿着东西方文明各自发展的脉络展开进一步探寻与发现。文明是一种运动而不是一种状态，是一段旅程而不是一个港湾。如果把文明视为有机体的话，它应该不会喜欢被定义，因为世界上并不存在一种完美的文明范式，文明会兴，文明也会衰，事实上人类的演化史上出现过很多种文明，今天也延续着一些文明，历史上存在过的文明的数量可能要远远大于今天我们手指头数得出来的，所以用文明作为视角的话，不断回望与探索历史，也就成了一件比较有意思的事情，文明如何兴起？文明发展中经历过哪些挑战，经历过哪些重要关头？为什么有些文明不可避免的走向衰亡，而有些文明延续到了今天，又有些文明实际上中间曾经断掉，重新再接续... 文明总会面临挑战，应对方式影响或决定着未来，希望我们的文明在迎接挑战时会变得更强大并美好… 望文生义是病，实修实证是真，修行修自己是实，修行修别人是虚 最后借用赫尔曼·黑塞的一句话收尾，世界上任何书籍都不能带给你好运，但是它们能让你悄悄成为你自己 相关书籍推荐： 1.《万古江河：中国历史文化的转折与开展》许倬云 2.《许倬云文明三书》许倬云 3.《中国文化的精神》许倬云 4.《经纬华夏》许倬云 5.《许倬云作品4册套装》 6.《说中国：一个不断变化的复杂共同体》 7.《三千年文明大变局》许倬云 8.《西周史》许倬云 9.《往里走，安顿自己》

许倬云多年前创作了“中国文化三部曲”：《万古江河》《中国文化的精神》《说中国》，将中国历史文化掰开了揉碎了讲清讲透，是中国文化的一次重要总结，这次的“文明三书”可称之为“世界文明三部曲”。读懂中国，看“中国文化三部曲”，展望世界，看“世界文明三部曲”。一脉相承，格局瞬间打开。可以从中看清世界发展的规律，找到自己的安身立命之所。 宏大的视野，细致的关怀，许倬云在他的史学系统里切换自如。他讲的是历史，也不仅仅是历史，不是掉书袋，不是高山仰止的理论堆砌，而是文化、社会、民族、经济、思想、生活方式、中国和世界、个人和群体、过去、现在和未来……许倬云以其特有的大历史观解读全球化大变局，俯瞰世界文明体系，其中颇多新创之见。“大历史”不解决个人问题，也不解决一时的趋向问题，而是解决长期的变化问题。 许倬云在讲中国文明时，会将中国放在世界系统里来看，横向比较世界上其他地方的文明。比如他说中国古代，经夏商周三代变迁，中国列代王朝都用“天子”的名号，号称“奉天承运”，此后，中国一直自居“天下”；而同时代古希腊的政治制度基本上是列国并存的形态。他会仔细分析中西为何会发展出两种截然不同的政治制度，两相对照，一目了然，高度提升，眼界自然变得开阔。 许倬云在这套书中，以两条主线分别勾勒出东西方文明三千年来发展的路线图及各自的异同，从地理环境、社会制度、思想文化等方面，以两相对照的方式剖析了两者的成败因缘，并指明了中华文明复兴可能面临的机遇与挑战。 年逾九旬的史学大家许倬云，近一年多来频繁对公众讲话。他和企业家俞敏洪谈焦虑与迷茫，和学者刘擎谈如何安顿自己的内心，和人类学家项飚谈如何应对变化，和经济学家张维迎谈企业组织管理。他也耐心地解答广大网友的提问，关于历史，关于人生，关于学习和工作，有问必答，来者不拒。他将自己90年人生经验和盘托出，向年轻人娓娓道来，他的经典语录在新媒体平台上广为流传并蹿红，让大家引为经典，许多年轻人开始把他奉为“人生导师”。这套文明三书是他晚年的重要作品，是他70年治学经验和博学精思的一次集中输出。 许倬云学贯中西，只有他能有如此大的底气来书写世界文明。在其他历史书里，看到的是朝代兴替、帝王将相，在文明三书里，可以摸清世界运转的规律，看清这个世界的底牌。 我们为什么读历史，为什么读许倬云笔下的“大历史”？除了对知识本身的需求，更重要的是把历史当作一种内在力量，所有烦恼困难和历史长河中的生死沉浮相比，都不过沧海一粟，微不足道，又何必挂怀？读史，更有助于我们看清世界发展演变的规律，从而找到安身立命之所在。用许倬云的话说，即往里走，安顿自己。 许倬云站在93岁人生高处，打算做一件迄今为止所有学者和作家都不曾做过的事，他要系统性讲解3000年世界文明，把过去的文明、现在的文明以及人类未来文明的走向串联起来，集中书写，再如一幅巨型画卷缓缓展开在众人面前，让我们知道我们从哪里来，又将往何处去。 读许倬云的书，有助于我们走出信息茧房，以前所未有的视角来窥探历史，开拓全新视野。作为一套历史作品，“文明三书”是包罗万象的，是气势恢宏的，又与个体紧密相关，值得每个人都读一读。 许倬云有一双慧眼，可以察觉到历史细枝末节处微不可查的只言片段。而历史中那些容易被人忽视的细节往往是最动人的，许倬云把这些细节从历史深处挖掘出来展示在我们面前，让我们从中获得启示，看清规律，从而找到属于自己的活法，照见未来的方向，善莫大焉。

虽然书里提出了基于文化融合的新秩序，但我觉得文化融合不是能人为操作的东西，还是得靠发展解决问题，发展不起来，再好的文化也没有吸引力

许老师的学识是厚重博学的，在某些方面的问题解读得很透彻，但由于离开中国的时间太久了，有些方面的观点还处于早期的认知上……

以我们自身的文明来面对两个独神教系统：中东的伊斯兰教、欧洲的基督教。独神教的特点是以自己为重，认为上天对他们有特别的恩宠，因此他们拥有特权，可以凌驾于异质文明之上。他们所尊奉的个人主义，发展到一定地步，个人可以挑战集体、挑战系统——美国最近发生的，其实就是这种情形。