恩培多克勒之死（经典剧目）

人类精神在诸神的注视下消亡，落入枯槁的日常。恩培多克勒作为介于神与人之间的“哲学家”，既因为不够纯粹而被神所拒绝，又因为不能被众人理解所排斥）这种处在二者之间的受难者形象与基督的受难有着隐秘的联系，荷尔德林认为这种受难并非一种自残，如同基督通过其他人的手使自己钉上十字架从而担了所有人的罪一般，这种破碎的神圣，不回避罪的姿态，是神性更本质的模样。 荷尔德林在一篇名为“就像在节日...”的诗中，很清晰的写出了这种“受难诗人”的形象。诗的开篇，农民在田野间休息时看见了清晨宁静的大自然，在他们眼中自然是灿烂美丽祥和的，而诗人却在其中瞥见了更为古老的毁灭性力量。而后，“如诗人所言，因为她渴望亲眼见到那位神......这正是我们的本分，赤头站立于，你们诗人呀！上帝的雷雨中”，当自然展现恐怖狂暴的一面，先前那种温和的自然在人们心中便了无痕迹，留下的只有敬畏和恐惧混杂的感受。即使同样承受这种本能恐惧的诗人却展现出与众人不同的态度，他以一种“必须赤头”的纯粹姿态，迎向了闪电。诗人在此时已经被闪电劈中，不过这种“毁灭”并非不幸，如同塞墨勒肉体毁灭后孕育了孩子酒神。在诗人眼中，这种牺牲（死）是作为生命（神性/诗）诞生的必然通道。诗人并没有收到伤害“因为除非，像孩子一样，心灵纯净，我们的手才是纯洁的，天父的弧光，纯净，它从不灼伤”，诗人在这里赤手接住了闪电，他的肉体并没有被毁灭。而是通过驱逐心灵内部的黑暗，也就是驱走肉体的缺陷，来达到承接。显然最后诗人失败了，他意识到自己的“骄傲”从“心口”升起，而被神怒骤然击碎。 荷尔德林在创作这篇戏剧之前，已经完成了《论悲剧的基本原理》。其中对西方悲剧传统的根本性反叛，揭露了恩培多克勒戏剧结构的古怪之处。西方传统的悲剧来源于亚里士多德的“摹仿论”，即悲剧来源于真实行动的悲剧。荷尔德林则认为悲剧并非来源于真实的行动，而是来源于悲剧中两种无法调和的矛盾。即阿奥尔基（Aorgic）与有机（Organic）的矛盾，阿奥尔基代表着大自然，神性，无意识，它具有毁灭性的，无形式的，纯粹的力量；有机代表着人类，艺术，理性，它是具体的，形式的，边界的。荷尔德林认为悲剧就来自于二者的冲突与融合。而所有人的悲剧根源便来自这种“有限的人”追求“无限的神”的悲剧，所以悲剧往往带着“死亡”的凝望。所以戏剧中恩培多克勒对着大自然赞美（英雄的），意识到自己的孤独（肉体的），和对死亡的思索（理想的），正是二者谁占上风的具体体现。 这两种抽象力量斗争在肉身的战场，荷尔德林在这本书里形成了一个概念“调停者”，调停者必须同时属于两个世界，并且同时被两个世界所排斥。他作为牺牲品将两者联系起来，荷尔德林在这里发现了基督赎罪与恩培多克勒投入火山二者的同一性，即通过牺牲一人来承受那种“绝对的冲突”。而荷尔德林的另一篇具有传奇色彩的诗歌“和平庆典”，是对这种基督教精神与希腊神话相融合的最好的表现。诗歌里，举行着一场庆祝活动，而这场活动似乎是为了迎接一位远道而来的“客人（高尚者）”。这位高尚者在历史上被说成是拿破仑，耶稣，酒神。这位高尚者即没有基督刻意的教诲，又没有拿破仑的勇敢无畏和酒神的癫狂迷离。而是以一种静默的平和的模样来与主人对话（从早晨起，自从我们是一场对话并相互倾听，人已经历许多；但我们即将是歌唱。），在最后人神在团聚之后（这个节日，人神团聚的节日，此时天神未在奇迹中显现，雷雨中还不见身影，但此时在歌唱中彼此相敬如宾），迎来了黑夜，而在这些黑夜或者说阴影中，这里的天神反而通过“可爱财富/神圣命运/温柔武器”以主人自身形象出现。（在狂卷的风暴中，已从最古老的树干坠落，但随后，作为最可爱的财富，被神圣的命运自己，用温柔的武器守护起来，那便是天神的形象。）高尚者并不来到我们身边，他已经来过，他正在消逝。恩培多克勒通过行走毁灭自己来成为天神，而这里节日的君主则是在大地上寻找散落的火花来成为天神。 .......

薇依的《被拯救的威尼斯》展现了一种神圣之死，希伯来式的，谦卑的，基督式的。荷尔德林的《恩倍多克勒之死》则是另一种，更接近希腊式的，或者更准确地说，浪漫式的，英雄的。两者都在展现某种纯粹性的精神，不过，或许，前者更加沉重，后者更加轻盈，前者是受难，展现绝对的断裂，后者是真挚，无边无际的神性和合一。死亡都是决定性的，但又都被绝对地超越了。可能对荷尔德林更深的理解，要从纯粹的精神和纯粹的真挚这里来深入。

戏剧如果加上详细的笺注会更好。《论悲剧性》部分思想意外地同黑格尔相似，还蛮有意思的。但这篇的翻译实在太“感人”了😂还是找原文自己翻一遍吧。

在自然哲学盛行的时代，多数本体论研究还局限于抽象的思辨，恩培多克勒却大胆地将四根说的宇宙观融入现实社会，简直堪称思想革命的先驱者～ 他批判世俗的功利主义，反抗权威阶层的压迫，质疑传统宗教的束缚，在他看来，自由不应被权力与教条所禁锢，应该回归自然，在山川草木日月星辰中，才能寻得精神的真正归处～ 这种离经叛道的思想与实践，在当时无异于向整个社会宣战，被城邦驱逐后，恩培多克勒并没有选择退隐山林寻求自我和解，而是以一种极端且悲壮的方式献祭了自己的思想与生命～ 恩培多克勒，比苏格拉底还奇葩的哲学家，一位杠精鼻祖，一位叛逆者天花板，两人又有相似的命运，一个跳了火山口，一个被喂了毒芹酒，恩培多克勒和苏格拉底之死，都可称为一场理性对抗世俗的悲剧绝唱～

“如同高高的埃特纳山上的雪 在阳光照射下温暖，闪光，融化， 从山上流下， 欢乐彩虹女神伊利斯晃动在 耀眼亮丽下落的水波上 这样从我的心上滚落，流淌 这样，时间在我身上堆砌，销声匿迹。 沉重的东西落下，落下，生命 亮丽地盛放，超越尘世的生命，在上方。” 太喜欢荷尔德林的文字！这种对生命和死亡神化的信仰如果不是来自诗人，恐怕就和谵妄之言无异了。

太神圣美丽了，荷尔德林。 戏剧部分翻译比较喜欢，但是后面理论部分和机翻似的毫无逻辑，因为是哲学性强的文本怀疑译者自己就没有读懂，还是建议读戴晖老师《荷尔德林文集》里的翻译版本。顺便荷尔德林的戏剧理论体现出来的哲思真的好黑格尔……

这翻译太烂了，连机翻都不如（全集里面的中翻也一般，个人感觉dfk的英翻还不错）