商君书（中华经典名著全本全注全译丛书）

《商君书》也称《商君》《商子》，现存26篇，其中2篇有目无书 ，是战国时期法家学派的代表作之一，着重论述了商鞅在当时秦国施行的变法理论和具体措施。是战国时期法家代表人物商鞅（可能还包括其后学）著作汇编。 《商君书》论述了“强国弱民”，认为能够战胜强敌、称霸天下的国家，必须控制本国的人民，使之成为“弱民”，而不是“淫民”。它提出的“强国弱民”确实是个核心策略，主张通过削弱民众的独立力量（比如反对商业、抑制武力、控制思想）来强化国家控制力，确保君主权威和国家稳定。 这套思想在战国时期推动了秦国的富国强兵，但过度依赖也埋下了秦朝速亡的隐患。 商鞅认为国家的强势和人民的强势是对立的。只有使人民顺从法律、朴实忠厚，人民才不易结成强大的力量来对抗国家和君主，这样国家才会容易治理，君主的地位才会牢固。 《商君书》中认为人性本恶，必须承认人之恶性，治理国家要以恶治善才能使国家强大。 《商君书》中主张重刑轻赏，他认为加重刑罚，减少奖赏，使君主爱护民众，民众就会拼命争夺奖赏；增加奖赏，减轻刑罚，使君主不爱护民众，民众就不会为奖赏而拼死奋斗。 《商君书》作者存在争议，如《更法》《错法》《徕民》等多篇涉及商鞅死后之事，显非出自商鞅之手。《四库全书总目提要》云“殆法家流，掇鞅余论，以成是编”。 国家兵力衰弱容易，强大困难；人们都爱惜生命，贪图安逸。拼死赴国难，是难以期望做到的。若让民众觉得拼死赴国难是容易的事，兵力就强大了。人民若有羞战之心，那奸邪就会增加；国家赏赐出于一途，就没有差错。奸邪止息，敌人有过失，一定有利。兵力强大，就会产生声威；作战不以任何手段为羞耻，就利于用兵。用兵长时间处于有利形势，一定能称王。所以用兵做敌人所不敢做的，兵力就强大；做敌人认为可耻的事，国家就有利。法度有常，人民才能各安其位；君主随机应变，才能万事成功。国家有常法，国君操纵大权，就有利。所以国君以机变为贵，国家以稳定为贵。

2025年11月｜读书笔记：读《商君书》—法治为纲，农战为基 《商君书》作为法家学派的核心典籍之一，并非商鞅一人独著，而是其思想与后学阐发的汇编。这部仅存二十六篇（两篇有目无文）的著作，凝结着战国时期变革图强的时代智慧，不仅塑造了秦国的崛起之路，更深刻影响了中国古代政治制度的发展轨迹。通读全书，其 “法治为纲、农战为基、壹教为魂” 的核心思想贯穿始终，既展现了法家务实峻刻的治理逻辑，也留下了值得深思的历史争议。 变法的理论根基：不法古，不修今 战国末期，诸侯争霸，秦国僻处西陲，被中原诸国 “以夷狄视之”。在此背景下，商鞅变法的首要任务是打破 “法古循礼” 的思想桎梏。《更法》篇中，商鞅与守旧派甘龙、杜挚的论辩，直击核心矛盾：“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”，“治世不一道，便国不必法古”。他明确提出，治理国家的关键不在于固守古法或迎合时俗，而在于顺应时代趋势、贴合民众实际。 这种 “进化的历史观” 是商鞅变法的理论基石。《开塞》篇进一步将人类社会划分为 “亲亲而爱私” 的上古、“上贤而说仁” 的中古、“贵贵而尊官” 的近世，指出不同阶段需采用不同治理方式。针对战国时期 “以强胜弱、以众暴寡” 的纷争现实，儒家的礼义教化已难以奏效，唯有严刑峻法与功利激励相结合，才能凝聚国力、应对危局。这种务实的价值取向，为后续农战、法治等一系列改革措施提供了思想支撑。 核心治理举措：农战为本，壹统为要 《商君书》的治理体系围绕 “富国强兵” 展开，核心举措可概括为 “壹农壹战壹教”，三者相互支撑、形成闭环。 重农抑商是商鞅变法的经济基础。《农战》篇开宗明义：“国之所以兴者，农战也”。商鞅认为，农业是国家的命脉，只有民众专心务农，才能保证粮食充足、兵源稳定。为推行重农政策，《垦令》篇提出二十项具体措施，包括提高经商赋税、禁止粮食买卖、取缔旅馆、限制贵族食客数量等，通过抑制工商业和游食之民，迫使全体民众投身农耕。同时，《徕民》篇还设计了优惠政策，吸引三晋地少人多的民众迁徙至秦，既增加了农业劳动力，又削弱了敌国实力，堪称早期 “人口红利” 的战略运用。 军功爵制是激励民众参战的核心机制。《赏刑》篇主张 “壹赏”，即利禄官爵 “抟出于兵”，除了战功之外，无其他获取途径。普通士兵斩获敌首一颗，可获爵一级、益田一顷、宅九亩，还能免除徭役、拥有庶子；将领率军攻城略地达到规定战果，也能获得相应封赏。这种 “赏必加于功” 的制度设计，彻底改变了 “世卿世禄” 的传统，使秦国民众 “闻战而相贺”，形成 “民之见战也，如饿狼之见肉” 的尚武风气。与此同时，《去强》《说民》等篇强调 “重罚轻赏”，通过连坐制度和严刑峻法，杜绝逃战、避农等行为，形成 “以刑去刑” 的治理效果。 统一教化是巩固改革成果的思想保障。《靳令》篇将礼、乐、《诗》《书》、孝悌、诚信等儒家思想斥为 “六虱”，认为这些思想会涣散民心、削弱国力。商鞅主张 “壹教”，即通过法令统一民众的价值取向，使 “富贵之门必出于兵” 成为社会共识。他反对私议法令、游宦求官，要求官吏严格执行法令，民众专心农战，从而形成 “民朴而可正” 的社会状态。这种思想管控虽强化了改革执行力，却也埋下了 “愚民政策” 的争议伏笔。 制度设计的细节：严法明术，权责清晰 《商君书》的治理智慧不仅体现在宏观理念上，更蕴含于具体的制度设计中，展现了法家 “明术、重势、严法” 的实践逻辑。 法令的普及与执行是法治的关键。《定分》篇详细规定了法令的保管、解释和传播机制：天子、诸侯、郡县均设法官，专门负责法令的宣讲与答疑；法令副本藏于禁室，擅自修改一字者死罪；民众询问法令，官吏必须明确答复并出具书面凭证，若有隐瞒则按所询法令之罪处罚。这种 “使天下之吏民皆明知而用之” 的制度设计，确保了法令的统一性和权威性，避免了 “法不可知则威不可测” 的弊端。 官吏管理强调 “任功不任贤”。《修权》篇提出 “法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也”。商鞅主张官吏的任用与升迁必须基于功绩，而非虚名或私恩。《错法》篇指出，若 “官爵之迁与斩首之功相称也”，则官吏不敢枉法、民众乐于效力。同时，通过 “无宿治”（不拖延政务）、“连坐” 等制度，强化对官吏的监督，防止权力滥用。 社会管控依赖 “弱民” 与 “抟力” 的辩证。《弱民》篇提出 “民弱国强，民强国弱” 的观点，这里的 “弱民” 并非削弱民众的体力，而是通过法令规范民众行为，使其 “朴而畏令”，避免私议法令、结党营私。《壹言》篇强调 “抟力”，即通过统一目标、堵塞私门，使民众的力量集中于农战，形成 “国作壹一岁者，十岁强” 的累积效应。这种治理逻辑虽能在短期内凝聚国力，却也忽视了民众的个体需求与发展空间。 历史影响与争议：功过参半的变革遗产 商鞅变法的成效举世公认：秦国通过践行《商君书》的治理思想，从一个边陲弱国迅速崛起为 “兵革大强，诸侯畏惧” 的强国，为百年后秦始皇统一中国奠定了坚实基础。李斯在《谏逐客书》中盛赞：“孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服”，这正是对其历史功绩的最佳注脚。 然而，《商君书》的思想也伴随着巨大争议。其严刑峻法的主张被批评为 “刻暴”，《史记集解》引《新序》记载 “一日临渭而论囚七百余人，渭水尽赤”，虽可能有夸张成分，却反映了其刑罚的严苛。重农抑商的政策虽保障了战时粮食安全，却抑制了工商业的发展，固化了 “重农轻商” 的社会传统。而 “壹教” 所蕴含的思想管控，也被后世视为 “愚民政策” 的源头，限制了思想文化的多元发展。 从历史语境来看，《商君书》的局限性源于其时代使命 —— 在诸侯争霸的乱世，“富国强兵” 是首要目标，而民生福祉、文化发展等价值往往被置于次要地位。商鞅的治理逻辑是典型的 “战时体制”，其成功在于精准抓住了战国时期的核心矛盾，但当天下统一后，这种极端化的治理模式便难以为继。秦二世而亡，某种程度上正是对《商君书》思想过度运用的反噬。 结语：穿越千年的治理启示 《商君书》虽诞生于两千多年前，但其蕴含的治理智慧仍能为今日提供借鉴。其 “法治为纲” 的理念提醒我们，法令的明确性、权威性和普及性是社会有序运行的基础；“农战为本” 的思想揭示了实体经济（农业在古代的地位）与国家实力的密切关联；而 “壹赏壹刑” 的制度设计，则强调了激励机制与监督机制的重要性。 同时，《商君书》的争议也警示我们：治理国家不能走向极端。严刑峻法需与人文关怀相结合，功利目标需兼顾长远发展，思想引导不能取代多元包容。商鞅变法的成功在于其政策的针对性，而其局限则在于将 “战时逻辑” 绝对化。这启示我们，任何治理模式都需适应时代背景，在稳定与发展、秩序与自由、效率与公平之间寻求平衡。 《商君书》不是一部完美的著作，却为我们提供了观察中国古代政治思想的重要窗口。它证明了制度变革的强大力量，也展现了法家思想的复杂面向。在今天，我们既要汲取其务实精神与制度智慧，也要警惕其极端化倾向，在传承历史遗产的同时，走出一条更加文明、包容、可持续的治理之路。

你好！这是我推商鞅！这是立法度而悬权衡！壹刑！壹赏！壹教！塞私门之请！遂公家之利！刑用于将过！禁奸于未萌！使民朝夕从事于农战！入使民尽力则草不荒！出使民致死则胜敌！ 你好！这还是商鞅！立法若丘山！则民知所避就！释权衡而断轻重！虽察商不用！废尺寸而意长短！虽王尔不能！法任而国治！释法任私则乱！以刑去刑！虽重刑可也！以战去战！虽大战可也！ 你好！商鞅还没说完！这还有！胜法之务莫急于去奸！去奸之本莫深于严刑！刑重而必得！则民不敢试！国以功授官予爵！则治省言寡！此谓以法去法！以言去言！削国五事：儒侠盛、商贾富、官禄滥、私门强、朝堂辩！ 商君更欲言！强国弱民！政作民之所恶则强！政作民之所乐则弱！民辱则贵爵！弱则尊官！贫则重赏！民有余粮！使民以粟出官爵！四境之内！丈夫女子皆有名于上！生者著！死者削！ 商君书精要！民不贵学则愚！愚则无外交！无外交则国安而不殆！重刑而连其罪！则褊急之民不斗！狠刚之民不讼！怠惰之民不游！费资之民不作！巧谀恶心之民无变也！

《商君书》可以作为一个秦孝公变法的总纲领，可以简单的归纳为三点：农耕、军战、中央集权。《商君书》全面系统的回答了为何要变法、怎么样去变法的本质性问题，科学阐述了为何要以农为本、怎么去以农为本，怎么去军战，怎样加强中央集权等主要问题、以及相秦二十余年的具体施政纲领。彼时秦国主要矛盾是“人民想要吃饱饭的迫切需要和落后的生产力间的矛盾以及侵略与反侵略之间的矛盾”，变法的第一步就是垦令的颁布，废井田、开阡陌，先让老百姓吃饱肚子，其实两千年以后来看这一点很正确也很务实，毕竟民以食为天老百姓能吃饱肚子自然就拥护政府拥护变法，这个举措为变法奠定了广泛的民意基础，也就说商鞅同志第一步政策就是要和广大农民群众建立血肉联系，历代变革不能有效团结农民往往都基本失败了，如王莽、王安石、李鸿章等、老蒋。商鞅变法带有强烈黑色恐怖的军国主义色彩。所谓百代皆行秦法、内儒外法，两千年来的帝王之术如果法家的思想是个“婊子”，那么儒家的理论便就是个牌坊。论至德者不合于俗，成大功者不谋与众；圣人苟以强国，不法其故，苟以利于民不循其礼。商鞅劝说秦孝公但凡是能让这个国家变强大，能让百姓更加富足，就是是大德大功；又言拘礼之人不如已言事，制法之人不足与论变，君无疑矣。强风骤起，势不可挡，至于有人反对就让他们去反对，当时的情境下全国只能发出一个声音那就是变法的声音，国家大略一旦定下，无论有多少阻力必须一以贯之，改革者有气魄，君王更有胸襟。显然嬴渠梁被商鞅说服了，所以第一篇垦草令的指导思想就出台了。所谓垦草，顾名思义应该就是开荒，垦草令所讲的就是如何最大限度调度力量去开拓荒地发展农业，据文中所述主要有这么一些思路：农不败而有馀日、少民学之不休、国安不殆，勉农不偷、民无所食、商欲农、意壹而气不淫、逆旅之民无所食、民不慢农、五民者不生于境内、农静诛愚、馀子不游事人、知农不离其故事、农民不淫，国粟不劳、业不败、农恶商等。前几条保障邪官不误农，激发农业生产的自发性，确保国家安定的社会环境，可以让人民专心务农；采取重农抑商的政策，废除逆旅交通，不让老百姓贪图享乐，专心务农。采取愚民政策，让百姓只知道种地。开垦荒地的几项举措大概如上述。强制性达到“草必垦”的目的后出台相应的奖励措施，“凡人主之所以劝民者，官爵也”，以耕战定官爵，豪杰不学诗书，要事不用商贾，技艺百工废除，向上的通道只有一个，就是耕战，要么务农，要么打仗，其他任何都不能得官得爵。一切只看重当下的效果，整个社会只有两个阶层那就是无产阶级和军人，最大限度的整合了社会力量。有士者不可以言贫，有民者不可以言弱；这两句话堪为经典，有这等豪情何愁功业不成！在从礼义廉耻儒学中国之四维，而在商君书中诗书礼乐孝悌诚信却为虱子。重刑罚、重奖励、重君权，在商鞅的思想中除了现实中肉眼可见的实实在在的东西才是真实，道德伦理、思想文章这一切都是虚的，能够救亡图强的只有种地和打仗。所谓“民之见战如饿狼之见肉”，高级灵长类动物虐杀同类只是当作案板上的肉，这个时代，很可怕。“善因天下之货以赏天下之人”以战养战思想，以战去战，以杀去杀，以刑去刑！闪着寒光，带着杀气，可叹，百万黔首何辜、亿兆生灵何罪啊！

再读商君书。 在农耕文明的情境下，只是一部制度建设的底牌。其宗旨就是国家的两端如何操作。 农经济基础，战防御与扩张。农备受辛苦，战付出生命。大胡子说什么样的经济基础就有什么样的上层建筑。民以食为天，生产粮食，而且是大量地生产。目的是养不生产粮食，却要慷慨赴死的军队。而扩大生产力，耕作就是人（先秦畜力尚不普及）。加强战斗力，冷兵器时代还是人。鼓励做这两端的人力，就是“赏与罚”。而对不事农战者，就要限制。商君书设定法治管理国家的意图，富国强兵。 自禹后，家天下。商君书，行霸道。国疆域也，国力人也。战争打的是后勤，俗语言“皇帝不差饿兵”。经济基础在第一产业，粮食生产。《管子》有个兵不血刃的案例用经济战搞垮胡人。粮食安全决不能靠进口，必须自给自足，秦在六国人口不旺，强敌环饲，弱国也。发展农业，扩大人口，就成了商君书提出的重要国策。核心就是“不养闲人”务农第一，扩充军力称霸天下。而一切从秩序开始。 秩序即上层建筑的构架。国君为点，自上而下的制度设计，依法治国（君主的家）。破除贵族即有特权，国人家庭设置，直到奴隶脱籍。同时，明典刑并广而告之。法治下乡，乡间均设立法律咨询，按规定周期宣讲，告知有错须付连带责任。现在执法者都做不到吧。 法治的监督机制也环环相扣，互相监督。法律制度文件公开，以举报制度形成官民互为监督，邻里相互牵制（连坐制度），以法治为纲将国民连结成统一行止的大网。形成国强民弱的统治态势，财富与民力高度聚集。 站在战国时期诸国而言，这个设计是最彻底的制度改革。他凝聚力法家实践者们的大智慧。所以，有人说商鞅抄袭了吴起很多做法，不稀奇。吴起在鲁国、魏国、楚国都干过，都一时风生水起，都中道而卒。但吴起的实践表明霸道之学，有戏。 就治国而言，家天下就是好使。其实，商君书提到的很多理念和方法还在用。高呼法治社会的人们，希望治理乱象人们，鼓励生产的人们，好好看看商君书。你们看到了这部先秦奇书拉长到现在的影子了吗？ 我反对站在现代骂古人的“知识分子”，我主张回望历史在古人“局限性”里看现在。中国大一统的政治永远在外“儒”内“法”做“道”打圈圈。五四期间，掀了孔家店这个卖假货的，连古董一起扔了。怒骂道家颓废不思进取，可是为官不这么干，死得都比较快。法家一套都在用，连坐法一直到民国末期还在用。检举揭发现在还有，尽管不大张旗鼓说了就是。其实，西方法治也这样。居民认为邻居犯法就报警（检举），电影《刮痧》讲的就是这回事嘛。 每次读商君书都很感慨，话多。

🗓日期 ：2026/08/24（後補） 📕課程: 虎狼之師 《商君書 》 [咖啡]關鍵詞: 窮則思變 🍑方程式：富國強兵=壓制豪強+嚴禁內耗+法治社會+安居樂業+重獎天才+廣納賢才+遠交近攻 History 絕代風華四方館🦅 ​自從秦孝公《求賢令》頒佈，秦國聘請約 10 餘外籍英雄出任軍國重臣而一飛沖天最終統一六國。 其中最知名的有以下 6 位奇才而叱咤風雲： 1/商君 - 原籍：衛國 - 職位：左庶長、大良造 - 在職：秦孝公時期 - 概要貢獻：主持商鞅變法，廢井田、獎耕戰、嚴明法度，確立秦國中央集權與軍功爵制，奠定秦國強國根基。 2/公孫衍 - 原籍：魏國 - 職位：大良造 - 在職：秦惠文王前期 - 概要貢獻：率軍收復河西失地，重創魏國，開拓秦國東部疆土。 3/張儀 - 原籍：魏國 - 職位：相國（丞相） - 在職：秦惠文王時期 - 概要貢獻：推行連橫外交，瓦解六國合縱聯盟，以外交手段為秦國爭取土地與戰略空間。 4/魏冉 - 原籍：楚國（羋氏外戚） - 職位：丞相、將軍 - 在職：秦昭襄王前期至中期 - 概要貢獻：舉薦白起為將，多次率軍擊敗東方諸國，擴大秦國版圖，鞏固秦國霸權。 5/范雎（張祿） - 原籍：魏國 - 職位：丞相 - 在職：秦昭襄王中後期 - 概要貢獻：提出「遠交近攻」核心戰略，強化王權，打壓外戚勢力，為秦國統一六國確立長遠外交軍事方針。 6/呂不韋 - 原籍：衛國 - 職位：相國、文信侯 - 在職：秦莊襄王至秦始皇親政前 - 概要貢獻：扶持秦莊襄王上位，招攬人才，編纂《呂氏春秋》，穩定秦國政局，積蓄統一國力。 7/李斯 - 原籍：楚國 - 職位：廷尉、丞相 - 在職：秦莊襄王末年至秦始皇時期 - 概要貢獻：輔佐嬴政親政，制定統一度量衡、文字、貨幣、郡縣制，完善中央集權制度，助力六國統一。 ​

在焦虑感如潮水般包裹的当下，当许多人推崇王阳明“知行合一”的理想境界时，我却在重读《商君书》时，触摸到了另一种更具冲击力的生存逻辑——不是纠结于“知与行的完美统一”，而是像商鞅那样，构建一套“泯灭舒适圈”的执行力体系。毕竟，我们多数人的困境，从来不是“不知道该做什么”，而是“知道却做不到”，是在舒适圈的温床里，任由焦虑吞噬行动力。 《商君书》历来因“弱民”“重刑”等主张被诟病“泯灭人性”，可若跳出“人性善恶”的道德评判，回到商鞅所处的战国乱世，便能读懂这份“极端”背后的底层逻辑——那是一个“你死我活”的生存竞技场，秦国作为边陲小国，若不集中所有力量破局，等待它的只有被吞并的命运。商鞅的所有设计，从“重农抑商”到“军功爵制”，从“徙木立信”到“以刑去刑”，本质都是为了打造一套“目标唯一、规则明确、执行到底”的强执行力体系：他不纠结于民众是否“喜欢”，只关心民众是否“行动”；不追求“过程温和”，只确保“结果落地”。这种“为目标不计较短期舒适”的狠劲，恰恰是当代人突破自我时最稀缺的品质。 从商鞅的逻辑里，我拆解出一套适用于个人成长的“破圈执行力法则”。 其一，目标极简，资源all in。商鞅在战国只锚定一个核心目标——“强秦”，所有政策都围绕“农战”展开，从没想过“既要种地、又要经商、还要兴文”。这像极了我们当下的状态：想考证又想搞副业，想健身又想学乐器，结果精力分散，最后一事无成。商鞅的启示是，个人精力如同战国时秦国的粮食，有限且珍贵，必须集中80%的力量砸向1个核心目标。与其在“多目标焦虑”中内耗，不如像商鞅推动“垦令”那样，给自己定一个“极简目标”，比如“三个月拿下职业证书”，然后把娱乐、社交等非必要事项暂时“抑”掉，像农民专注耕种一样，心无旁骛地冲击目标。 其二，用“规则”代替“自律”。商鞅从不用“道德说教”劝民众耕战，而是立下“移木赏五十金”“太子犯法罚其师”的明确规则——守规则则赏，违规则则罚，用“外部约束”代替“内部消耗”。这戳中了“自律的死穴”：我们总靠“意志力”逼自己早起、学习，可意志力像电池，总会耗尽；但如果给自己立一套“商鞅式规则”，比如“早起就奖励一杯咖啡，迟到就罚当天不能刷短视频”，用“看得见的奖惩”锚定行动，反而能减少内耗。就像商鞅的“法”不是为了“苛责”，而是为了“明确预期”，我们的规则也不是为了“自虐”，而是为了给行动一个“不容置疑的起点”。 其三，以“小信”立“大信”，用“小步”破“大步”。商鞅推行新法前，先做“徙木立信”的小事——一件看似无意义的“移木”，因“兑现五十金”的承诺，让民众相信了“朝廷的规则算数”，后续的严刑峻法才得以推行。这对突破舒适圈极具启发：我们总喜欢定“三个月瘦20斤”“一年读完50本书”的大目标，一旦完不成便自我否定；不如学商鞅，先从“每天走3000步”“每周读1篇文章”的小事做起，每完成一件就给自己一个小奖励，像“徙木”那样，给“自己的执行力”建立信誉。当“小目标的兑现”积累得多了，便会形成“我说到就能做到”的底气，再去挑战更大的目标，自然水到渠成。 有人说，商鞅的遗憾是“生不逢时”，没能等到秦统一后调整自己的秩序；可于我们而言，商鞅的价值恰恰在于，他把“乱世求存的执行力”提炼成了可复制的逻辑——不必经历战国的残酷，却能借他的“狠劲”，在这个焦虑的时代里，逼自己跳出舒适圈。毕竟，所谓成长，本就是一次次对“旧我”的“变法”，而执行力，就是我们最锋利的“商鞅之法”。

《商君书》，真正让我懂得“专注”二字，专注，就是先在选择上找到最重要的，其次行动上只想只做最重要的，最后集中一切力量去达成目标。 例如： 什么最重要（或最想要什么） 商鞅认为，国之所以兴者，农战也。（商鞅认为重农重战是治国、强国、富国的根本。也就是经济发展和军事能力对国家来说是最重要的） 专注最重要的（力出一孔） 要使百姓高度重视农战，就要以农战作为奖赏的唯一条件，让一切利益都由农战得来。同时，要排除干扰民众积极从事农战的因素。用各种各样的方法和制度只为实现，鼓励耕战。因为，国家得以强大的根本，是在经济和军事。治国核心，就是足食足兵民信也：以经济建设为中心（提高生产力），增强军事实力，让人民群众相信只要自己做的事有利于富国强兵，就一定有好的回报。 一百多年后秦始皇统一中国与商鞅变法奠定的坚实基础不无联系。 “农战” 农战就是农业与军事，《商君书》中有关重农重战的论述最多。 集中论述：“国之所以兴者，农战也。” 农业是国家的根基命脉，为此《垦令》提出了20项措施，都是抑制百业，使国内的民众全体投身开荒种地。 《徕民》还出台优惠政策，吸引邻国的民众前来务农。 军事是国家强弱的晴雨表 《商君书》强调以法治国 《禁使》指出不能让利益一致的人互相监督，利益一致的人互相监督，只能使罪恶掩藏而得不到揭露。 变法第一 只要是强国利民的礼法制度就可以施行。 圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度；如果能够使百姓得到益处，就不必去遵循旧的礼制。 疑行无名，疑事无功。 行动迟疑不定就不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有什么功效。 做出比他人高明的行为的人，一向会被世俗所非议；有独特见解的人，也会遭到周围人的嘲笑。 愚笨的人在事成之后还不明白是怎样成功的，聪明的人却能预见到那些还没有显露萌芽的迹象。 百姓是不可以同他们讨论去开创某件事的，而只能够同他们一起欢庆事业的成功。 论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。 追求崇高道德的人不去附和那些世俗的偏见，成就大事业的人不去同众人商量。 聪明的人能创制法度，而愚蠢的人只能受法度的约束； 贤能的人变革礼制，而无能的人只能受礼制的束缚。 垦令的目的是对社会生活的各个方面加以限制，迫使人民去从事农业生产。 用各种各样的方法和制度只为实现：农则草必垦矣。也就是那么荒地就一定能得到开垦了。 国之所以兴者，农战也。 农战，即农业和军事。商鞅认为重农重战是治国、强国、富国的根本。 国待农战而安，主待农战而尊 国家依赖农耕和作战而安全，君主依靠农耕和作战才能尊贵。 力出一孔 要使百姓高度重视农战，就要以农战作为奖赏的唯一条件，让一切利益都由农战得来。同时，要排除干扰民众积极从事农战的因素。 商鞅的农战思想在短期内提高了秦国的国力，为秦国的强盛奠定了基础。 国之所以兴者，农战也。 通常君主用来勉励民众的，是官职和爵位。可是国家得以强大的根本，却是农业和军事。现在民众求取官爵，都不是凭借农耕和作战的功绩，而是靠花言巧语和空洞无物的说教，这叫做使百姓怠惰。使百姓怠惰的国家，统治必然软弱无力。统治软弱无力的国家，他的国力就会被削弱。 善于治理国家的君主，他教化民众，都是要求通过专心农战来得到官职和爵位。因此不专心农战，就不会得到官职也没有爵位。 民众看见国家给人们的赏禄都是从农耕与作战这一途径发出，那么便会专心从事农耕和作战。 民众专心从事农耕和作战，就不会私下里谋求其他事务。民众不私下里谋求其他事务，力量就会增强。力量增强，国家就会强大。 足兵足食民信也：以经济建设为中心（提高生产力），增强军事实力，让人民群众相信只要自己做的事有利于富国强兵，就一定有好的回报。 百姓说：“我积极务农，先装满国家的粮仓，收取剩下的粮食供养亲人。替君主舍生忘死去作战，来使君主尊贵国家安定。现在，国家的粮仓空虚，国君地位卑微，家庭贫穷，这样还不如谋取个官做！”亲戚朋友聚在一起，会达成一致的认识，就会改变从事农战的想法。 赏罚分明 君主专心于农耕和作战，所以民众就不会私下里经营农耕作战以外的行业，那么国家的力量就集中。国家的力量集中就会强大，国家崇尚空谈力量就会被削弱。 专心农战，国家就会富强。国家富强，这是称王天下的方法。所以说：称王天下的办法没有别的，就是自己专心从事农耕和作战罢了。 注重耕战的国家以耕战的优势进攻，以耕战的优势进攻的国家一定会兴旺；喜欢空谈的国家以不实的想法去进攻，以不实的想法进攻的国家一定会危险。（空谈误国，实干兴邦。） 如果一百人从事耕作一个人闲着，这个国家就能称王天下；十个人从事农耕一个人闲着，这个国家就会强大；有一半人从事农耕有一半人闲着，这个国家就危险了。 民众专心于农耕作战，那么就能用奖赏和惩罚的办法来鼓励上进。 凡是治理国家的人，都害怕民心涣散不能凝聚。所以英明的君主实行农战政策，就是要凝聚民众。 如果民众专心于农耕和作战一年，国家就能强大十年；如果民众专心于农耕和作战十年，国家就能强大一百年；如果民众专心于农耕和作战一百年，国家就能强大一千年；强大一千年就能称王于天下。 圣明的人治理国家采用一个办法，就是把民众的力量集中到农业（经济）上罢了。 治理百姓有强民政策和弱民政策，作者认为要去强需要使用弱民政策，即赏罚并用，以农战为赏罚的依据，使百姓专心农战；重罚轻赏，所谓“刑九赏一”，“以刑去刑”，彻底清除不听从政令的现象。 国家贵在法制稳定。 国家财物少，就会衰弱；国家财物多，就会强大。 能用法律来治国，国家就强；专靠政教来治国，国家就弱。 国家重视实力，叫做以耕战的优势进攻； 国家喜欢空谈，叫做以不实的想法攻打。 没有实力而使用智谋和欺诈的国家，就一定会灭亡。国家强大，就一定能称王天下。 国家专心从事耕战一年，就能强大十年；专心从事耕战十年，就能强大一百年；专心从事耕战一百年，就能强大一千年；能够保持一千年都强大的国家，就能称王天下。 民众的欲望成千上万，可是能获得赏赐的只有农耕和作战一条路。 民众不认可这一条路，那么就无法获得他们想要的东西，所以民众专心从事农耕和作战。 民众专心从事农耕和作战，那么力量就能集中；力量集中，国家就会强大。 国家强大又能用来攻敌，国家就会强上加强。因此能够产生实力而又能使用实力的国家，叫做攻打敌人的国家，这样的国家一定强大。 只打开农耕和作战这一条路满足民众的欲望。让民众一定先做他们所厌恶的事情，然后获得他们想得到的东西，所以国家的实力才能雄厚。 国君要充分利用人类趋利避害的本性 名和利之所在，民众就会趋向它。 法制的基本原则是刑多赏少，目的是以刑去刑。 因而法制看似严苛，却能够禁止民众不犯法，是对民众最大的保障。法制看似与儒家的仁义相反，却与德治殊途同归。 英明的君主治理国家，一定慎重立法、考察时势，将精力集中在农耕和作战上。 商鞅一贯强调的法是以重农重战为出发点的赏罚政策，而本篇强调的是要严格执行这项法令。 严明教育的最高境界就是没有教化。 圣明的人不是能通晓一切，而是明白万事万物的要领。因此他统治国家抓住要领而推及万物，所以就能教化简单而功绩卓越。 依靠天下的人，天下的人就会抛弃他；依靠自己，才能得到天下。得到天下的君主，首先是要得到自己；能战胜强大的敌人，首先能战胜自己。 利出一孔，则国多物；出十孔，则国少物。守一者治，守十者乱。 喜爱某人，而不对其偏私；憎恶某人，而不去贬损他。喜爱和憎恶都有正当的表现，这是统治的至高境界。 人民自治，亦天下大治。

《商君书》主要是从统治者的角度出，引导君主制定法律制度，重农抑商从而发展秦国。现代管理者可从这本书里学到管理知识，比如制定高额的KPI，员工完成给予奖赏，员工未完成就是高惩罚。只把壮大组织的关键绩效—农耕 战争标记出来，专心致志把关键绩效完成，其他不论。上升通道明确，但是只和关键绩效有关，和老板关系好也不能得到奖赏。 《商君书》记录了商鞅变法的主要内容，比如农耕和战争。 为了促进谷物生产,商鞅提高商人，手工业者赋税，没收山川湖泊。战争上规定一场战争要砍对方多少人，战士作战勇猛能够得到赏赐，把秦民获得财富和荣誉的空间与农民耕地，战士杀敌绑定，没有其他的通道。 制定法律，严刑轻赏，连坐制度，让百姓互相监督，制造户籍用于筹集赋税，削弱百姓的力量让百姓的力量集中起来去解决外部矛盾（去打仗），当外部矛盾解决完（秦统一）内部问题就更尖锐了。剥削百姓的力量用于壮大国家。百姓弱了，君主就好管理了。否认儒家“仁者爱人”的观念，用百姓讨厌的方式去治理百姓，百姓就会听话，用酷吏治理百姓，用严法治理百姓，虽然让秦国变得有秩序，把国民力量集中，但是也过度消耗秦民。 商鞅变法，让秦兴，也让秦亡。且不说商鞅触犯贵族的利益，比如让贵族的门客 子弟都要交纳赋税，逼着他们去开垦荒地。也触犯秦民的利益，商人高赋税，农民被绑在田地上，大多数人不能读书，不能游说，不能出镜，不能住客栈，限制人口流动，稍微一不小心还会被连坐，人人自危。法律制度虽然建立,但是稍有违反，就是重刑。所以秦的强大是通过削弱百姓实现的。这是我看到全书的五分之一就想弃书的原因。 我不赞同，不喜欢公孙鞅的主张。而且这本书对非统治者，非规则制定者的作用很小。不是很推荐这本书给大众牛马。 可以学到的东西无非是 1.任何事情尽量在最小的组织结构里解决,如果事情呈报上级，会让上级决策效率变慢。 2.抓住关键绩效 专心把最重要的指标弄好。 3.行动迟疑不定就不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有什么功效 4.群策不读独断 5.“能集中民众的力量而不能使用民众的力量的国家一定会动乱，只能使用民众的力量而不能集中民众的力量的国家一定灭亡。” 集中力量并使用—抗日战争 6.赏罚并用，良臣 奸臣都要用。从监督者角度出发，总有人要“扮黑脸”“做坏人”。借用《大明王朝1566》的话来说就是“不因黄河水浊而不用，不因长江水清而滥用”，像来俊臣这种官吏存在对君主来说是有一定必要性的。 7.论功行赏，而不是喜恶 我不推荐此书，我要是秦民,我也希望商鞅“五马分尸”，多分几次。 秦兴于此，秦灭也于此相关。 商鞅如何看待百姓，就是老板如何看待员工

《商君书》残忍核心： 国家只给一条上升通道：农战。种地好、打仗强，就能升官。 放到今天就是： 1别什么都想抓 2别今天学这个、明天干那个 3找到你这个时代的“农战” 比如：专业能力、赚钱技能、核心竞争力 普通人逆袭，从来不是靠多才多艺， 是靠“一件事做到极致”。