神话与仪式：破解古代于阗氍毹上的文明密码

刚开始是想了解一些斯基泰人的知识点进这本书的，但看完以后已经深深被震撼到。 首先，段老师以介绍斯基泰人为开篇。我刚开始还想这几个毛毯跟斯基泰人有什么关系？ 其次，引出山普拉出土的这五块氍毹，先讲了三块方形的氍毹上面的文字。大概写的是“苏摩献给萨波梅里”，后又十分仔细的分析一号和二号氍毹上的希腊诸神。多次出现的吉尔伽美什、伊楠娜、生命树元素，让我这个丝毫不懂西方神话故事的人，也至少记住了一些希腊神话人物。 其实作为一个业余的历史文物爱好者，我看的时候很疑惑，历史考古不是最讲就证据了嘛？为什么这本书里那么多神话元素？嗯，越读我越明白了，神话是给探究事件现场的一个思路，我们现在不信神话，可是那时的人类是信的，我们想要明白他们想干嘛，就要以他们的思路去思考，太有意思了。 最后，根据《大唐西域记》玄奘记载下来的“龙鼓传说”，我们明白了，这是一场带有斯基泰文化的人祭求雨活动。民众希望牺牲的那位勇士可以死而复生，所以用氍毹为他做了一个神坛，利用了苏美尔文明中可以死而复生的神话故事，而那么一大幅氍毹，因为干燥、巧合被我们发现、研究出来。原来那个勇士也算得到了永生，毕竟他为了保护住的这片土地，现在是他的名字－－“山普拉”。 最后的最后我想说，我特别喜欢段老师的一个逻辑，给我提供了很多思考的角度。“在语言世界里，当特别强调一件事情时，实际上会有其他不同或者相反的事情发生。”如果不是这个勇士死了无法挽回，又为什么要为他求一场盛大的“死而复生”呢？

前几天刚去和田地区博物馆，看到了本书讨论的几块氍毹，当时并不知道就是这本已经放在购物车里的这本书的主角，单纯被艳丽的颜色和这种特别的人物风格吸引而驻足观看了很久，还多角度拍了好多照片。没多久经过大佬提醒才意识到原来段老师这本书就是围绕这几块氍毹的研究，在前往且末和若羌以及出疆的路上的时候就在读这本书了，有种茅塞顿开的感觉！几篇文章有时间先后，也反映了作者思考和更新观点的过程。后悔没有在博物馆看得更仔细一些了。 比较值得欣慰的是和田地区博物馆的文物介绍展牌上基本沿用了段老师研究的观点，虽然《吉尔伽美什》的部分不是完全引用，只提到“有的学者认为”，能把段老师的研究介绍给更多看到这些氍毹的人，真好。 和田地区博物馆的文物展牌介绍： 人物纹裁绒毯（2件） 隋代（581-618年） 破案追缴 出自洛浦县比孜力佛寺遗址 和田博物馆藏 比孜力佛寺遗址共出土5件栽绒毯，其中2件为尺寸较大的长方形，3件为尺寸较小的正方形。展示的这2件栽绒毯尺寸较小，除在配色和局部纹饰上有略有差异外，纹饰大体一致，中心人物处还织有婆罗米字母于闻文，意为“苏摩（灵汁）献给萨波梅里”，推测这些毯子应是祭祀活动所用的物品。毯子上的图案展现了中亚、西亚及草原地区的文化因素。 绛地人物纹栽绒毯 隋代（581—618年） 长265厘米、宽150厘米 破案追缴 和田博物馆藏 该栽绒毯是洛浦县山普鲁乡被盗的5条栽绒毯之一，长方形，以棕白色合股毛绒为经，灰白色合股粗毛绒作地纬，经、纬线交织成一上一下的平纹组织，每隔一道地纬栽一排绒头，结U型扣，绒头致密，背面织有长绒毛，质地厚实。 该毯从外向内共以两周边框分为三个区域： 外边框为蓝色窄带，外侧为窄黄色绒，框内为绛色地，遍布变体动物纹； 内框由浪花纹和红、黄、蓝色直线纹组成，其内为主体纹饰，共有7排32身形态各异的人物图像，人物，均高鼻深目，佩戴耳环。 在第6排前4身人物头侧之间织有3个蓝色婆罗迷文字母。有学者认为栽绒毯上的人物故事描绘的是阿卡德语史诗《吉尔伽美什》。 这件栽绒毯是于阗本地产品，但图案纹样融合伊朗、希腊、印度等多种文化因素，充分展现了丝路明珠和田文化的兼容并蓄。

对于西域-古丝绸之路的神秘之吸引力 求索间 发现这本书 甚为欣喜 翻阅此书内容更为之惊喜乃至震撼 其承载三千年时光 背负历史文化绝响重任 终被掀开一角 新疆，是我国古代丝绸之路的重要通道和东西文化的交汇点，也是世界上出土古代纺织品最集中的地区之一。2007—2008年，挖玉人在新疆和田的山普拉找到了几幅毛毯——氍毹。这些氍毹色彩鲜艳，其上织有古代于阗的文字与图案，仿佛诉说着昔日传诵在于阗故地的传说。 本书是北大外国语学院南亚系教授段晴，针对和田出土氍毹展开的一场解密之旅。利用历史语言学和图像分析等方法，作者破解了氍毹上于阗文的含义、解读出氍毹图案上的苏美尔、希腊神话，由此揭示氍毹“起死复生”的主旨，并将之与玄奘《大唐西域记》中的“龙鼓传说”相结合。氍毹上的神话叙事与其所供奉的人祭祈雨仪式，使古代于阗文明独特的宗教信仰——苏美尔女神伊楠娜崇拜——得到了充分呈现，凸显出新疆作为多文明汇集之地的得天独厚。 这项研究是名副其实的“绝学”，而段晴教授自2008年投入到山普拉氍毹研究，至今已逾十年。本书忠实保留了她十年研究的整体历程：从灵光一现的猜想，到大胆细致的成说，其间伴随着她不断的自我扬起与自我推翻。通过这本书，我们也见证了一位学者孜孜不倦寻找答案的求真精神。

其实很惭愧！除了一些段老师散见文章还有这本书，其他老师的著作真没看过！究其原因，很显然是看不懂！老师的书几乎都是专业书籍，不会几门老师谙熟的语言：于阗语，梵语，佉卢文，苏美尔语…等等等，以及不能精通唐前后的世界史，尤其西亚，南亚，古希腊，甚至古埃及等诸国历史，佛教史，宗教史……读起来是真困难！！ 这本书，老师抽丝剥茧，细致入微的，把出土于于阗氍毹上的神话仪式图案的寓意解释清楚明白了！揭示了古代于阗人就是斯基泰人/塞人的一支，在信仰佛教之前，宗教信仰来源于两河流域苏美尔人的原始宗教信仰。从而也再次证明了自古西域就是世界文明的交汇地！！ 段老师的学识简直太渊博了，精通的学问样样皆是冷门！达成老师那样的成就，估计世界上也是凤毛麟角！季老总夸自己学生聪明，果真名不虚传，关键是还耐得住寂寞，撇去浮华，虚名，利禄，守住初心持之以恒🉐精研，精钻！！ 本书干货巨多！篇篇都有知识点，开阔眼界，收获良多！值得数刷！！

本书论点荒诞无稽，论据东拼西凑，论证天马行空，更像是历史爱好者大开脑洞错漏百出的游戏之作，而非严谨的学术论文。 作者认为氍毹反映了于阗的特殊混合神话，既有苏美尔神话中吉尔伽美什进入地府以求拯救恩奇都的情节，其中又大量出现赫尔墨斯、佩尔塞福涅和赫菲斯托斯等古希腊神祇。然而，神话的嫁接往往是在引入整体情节并将角色改为本地神祇，以风马牛不相及的两大信仰体系融合实属罕见。 此外，作者以氍毹上含混不清的图像为基础难以服众：擅自将吉尔伽美什中的重要人物乌塔纳毗湿特认定为赫菲斯托斯并认为图像中有被网住的阿芙洛狄忒与阿瑞斯也让人摸不着头脑；图像中出现了木球便牵强地解读美目太子慕魄的诨号意为木球；氍毹上缺乏上下文和严谨翻译的一句于阗语被赋以各种含义却无定论。 总之，本书充斥着不严谨的学术臆想，不值一读。

整体上编纂得很啰嗦，其实不妨把全书最后一节以「太长不看」的形式，列在全书开头，又是图又是说明，一下就把问题讲清楚了。 读者可以根据自己对结论的哪里有疑虑，而自行检索式地阅读后续考据和论证章节。 本书现在的写法，颇有一种「我当初费了多大力气才考证清楚，就要让你们看书的人也跟着难受一轮才行」的感觉……当然，这未必是作者或编辑的主观意愿体现，但确实说明写作者在主观上没有尽到「帮读者节约认知精力」的义务。

第一次了解古于阗的氍毹，一个文物，背后还有着那么多的故事。很有意思。

段晴老师的论证，如悬疑小说一般新奇精彩，然而结论还是缺乏足够的说服力，略显悬浮——把玄奘《大唐西域记》里记载的于阗国民间传说，直接连接到这几块特定的氍毹上去，并得出“氍毹是祈雨人祭仪式用品”的结论，似乎有些武断。也许这一项研究更大的意义是开启新的思考路径；亦不失为一次可贵的尝试和探索。

中华民族以文字纪事为长，于阗更擅长用图像来表达繁复的故事。宗教、神话、仪式好像很神秘但是又在日常中，不同体系的叙述中的地狱幽冥有很大的区别；qushu像是曼陀罗、坛城，高僧舍身化龙的故事从贵族因干旱献祭的事件中提取出来，与将民女献给河伯多了点英雄主义色彩；七块qushu因采玉人的私卖只剩下五块，原本完整的文献却分散国图与大英博物馆；“五星出东方”的青龙其实是格里芬，覃波花是栀子…

知识像尿一样从我的脑子里流走了（不是） 整体来说非常严谨的一本书，虽然很多内容看不懂，但从巴比伦神话到希腊神系，这么多的内容竟然是发生在千年前的新疆——多神奇啊！