华杉讲透《资治通鉴》21

没有实际的社会经验的思考，勉强凑成了一篇自圆其说的文字。 君臣之信，是一种契约。社会契约论认为，国家的产生来自于人们的契约，君君臣臣，就是契约。 唐太宗和魏徵之间的契约，唐太宗和房玄龄杜如晦之间的契约。靠双方的共识，共同维护，君臣有义，不如说君臣有信。信近于义，言可复也，符合道义，就能兑现，是不令而行的手段 君臣就是找朋友。自古皆有死，民无信不立。子贡问政。子曰，足食，足兵，民信之矣。食可去，兵可去，信不能弃。信近于义，放弃信，就等于背叛道义，背信弃义。自古皆有死，民无信不立。 一诺千金，是诺之重要性，告诫人不要轻诺，轻诺必寡信。经常有人大大咧咧地许诺，然后在所有的话说完了，再加一句：君子一言，既出，驷马难追。这时候，诺成为了情绪的修饰品，成为了渲染激情的修辞，而失真了。九牛同一皂，鸡栖凤凰食。 子曰，先行其言，而后从之。孔子不轻易许诺。因为他有信。信就是对自己说过的话负责。 诺应在许之前，不在许之后。“许诺”本身是一个具有陷阱的词，先行其言，而后从之。三杯吐然诺，五岳倒为轻，李白重情义，原因是他是一个自信的人，轻诺必寡信，反之，自信必重诺。千金散尽还复来，赠汪伦，侠客行，狂放不羁，交游广阔。 华杉讲，信任，契约，不是要求别人，而是要求自己，不是说别人可不可信，而是说自己可不可信，可不可以被别人相信。李白家是个商人，唐朝，士农工商，商人最卑贱，婆罗门刹帝利吠舍贱民贱民，李白就是个贱民哈哈哈，甚至只能靠干谒这种最没面子的方式去做官，但是完完全全不妨碍，不遮蔽他的自信——仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。虽然社会地位不高，但是仍然有很多朋友，人缘很好。 《论语》中，子夏说“与朋友交，言而有信。”，不知道孔子的弟子为什么把这句话记下来了，纯纯的误导。信和朋友一点关系都没有，半毛钱都没有，信是对自己说的话负责，要么不轻言，把信和朋友放在一起，模棱两可。 “信”就是一个人加一言，一人之言，就是一个人的责任，没有第二个人参与进来，一人做事一人当。否则就写成“亻亻言”了。 所以我认为，在孔子的身教下，本来就是知行为一，没有知和行的分离，孔子就是这么教的。孔子说的信，“先行其言”，是言行一致，言行一致就是信。后来出现了自信一词，为什么要自呢？本来就是一“信”，自从哪里呢？添上一个“自”，是因为曾经失去了。王阳明的知行合一，就是自信。王阳明的知行合一的理论，是骗小孩的，龙场悟道，过分神化，无非是前人栽树后人乘凉，或是运气，或是周期，长大成人，满腹经纶，都是水到渠成的事。他最大的功绩，不是创立心学，而是告诫人们，守住旧的东西，温故而知新。人性普遍喜新厌旧，轻薄浮躁，时间久远，他们就以为是糟粕。偏偏是离他年代近的心学，却奉为圭臬。这不是塞源而欲流长吗？本末倒置。令人扼腕。 所以，孔子说的“而后从之”，从，是“亻亻”，做出来了，做出的结果才是两个人的事。做完再说，就是“言可复”，孔子是个行者。领导只看结果，因为你既然成为他的员工，你就得对自己是员工的身份负责，虽然你没说“我是员工”，但是以契约的形式体现出来了，契约精神，就是信。信就是只看结果。 反之。 有时候，所谓的找朋友，不过为了缓解孤独，缓解饥渴，慌不择路的一条烂路，根本原因是惰性，目的是寻找依靠。但这解决不了主要矛盾，甚至解决不了实际问题，因为曲解了问题，答非所问。即目的是寻找依靠，不是解决问题。 华杉说，解决问题的举措，往往伴随新的问题。华杉讲，学会与问题共存，学会根本上解决问题，而不只是解决这个问题。解决问题是为了让以后不再出现这样的问题。这是华杉讲的问题哲学，他还挺引以为傲的，经常提。吹牛B也好，无逻辑也好，但非要摔跤才知道无逻辑的判断也有可能是对的，不服不行。 不是不思考，而是不要无效思考，不要狭义思考，不要无反馈地思考。一旦思考无结果，长此以往，心理学名词自我效能感，负反馈原理，习得性无助，就一一垂丹青了。没有效果，思考再多到最后是空虚迷茫不自信。为什么懂得很多道理依然过不好一生？因为道听途说不思考，为什么思考了依然过不好？因为无效思考，没有根本。没有从根本上解决问题。问题简洁而明确，就是“什么什么需要解决”，但是真的身处问题之中，根本不会去想，“我的问题是什么？”，遗忘问题，也是遗忘初心的一种形式吧，人是情绪动物，遗忘是不可避免的，但是反馈可以训练，巴甫洛夫的条件反射就证明了这一点，戒慎恐惧，习惯成自然，先养成第二天性，第二天性就是道。 不谨慎，就会造成一连串的错误。就是因为一开始没有明确问题是什么。谷人云，行有不得，反求诸己。一开始只有知道要得什么，才知道要求什么，不这样的话，提出问题的不是“不得什么，为何不得，如何得”，而是情绪，情绪提出的问题“如何遮蔽”，天理，人欲。它立即遮掩实际问题，情绪提出的问题的出发点，不是问题本身，而是问题造成的庞大的烂摊子。问题错误，答案即错误，错误的原因是一开始就没有好好问自己。 一失足成千古恨，一个不谨慎，就会造成一系列的错误，对一个错误的想方设法得解决，只要是解决不掉，就能把你干的习得性无助了，一连串的问题，就更没有信心面对了。困难不是不能解决，困难战胜人的手段不是其复杂和麻烦，而是打击人的信心，一开始是一场心理战，心理战打完了，才是力战，意志力战，专注力战，体力战，所谓的困难，有着高超的战法，上兵伐谋，让你慌不择路，措手不及，来不及思考，来不及做反应，就想敷衍了事，想逃避，不战而屈人之兵。第一战心理战就直接输了，后面还能坚持个什么？困难有困难的一套兵法，很严谨，所以面对困难，人常常会失败。 有人说狭路相逢勇者胜，但是真面对困难的时候，这个勇到底从哪里来？保尔柯察金说，一个人健康的时候，坚强是一件容易的事，生病的时候，坚强是一件很难的事。这句话说的很科学，因为它没有带有激情。面对困难，最先沉默的，是口嗨的人。我们以为自己不是在口嗨，在没有面对困难之前，任何的对困难的臆想的深思熟虑后做出的判断“下次我不怕困难”，不管是平静的，激情的，沉着的，虔诚的，只要没有兵临城下，语言就是对困难的挑衅，都是口嗨。包括现在的长篇大论，在挤进窄门的时候会被压缩映射，映射成一个抉择。 因为经济学上有个“稀缺”原理，稀缺情景没法模拟，就算模拟了自己潜意识也不信。心理学上有个“稀缺心态”，正是面对稀缺的时候产生的。只有困难真正的来临了，调动你所有的感官，这时候思考都是不必要的了，之前的深思熟虑，全都忘完了。就给那个北齐的皇帝高什么黄子，人家说可以打，他也思考了，就挖地道挖战壕，哈啦叮当，结果另一个人又建议说敌人太强不能打，他又思考了觉得说的对，立马撤退，连之前挖地道干嘛的都忘了。人家还在准备战事，他自己跑了。思考本身起不了什么作用，人是情绪动物，思考应当谨慎，有时候连思考都是被动的！受制于情绪而不自知。 结论是，不要立马找答案，如果不找到那个能够解决根本问题的答案，就不要贸然轻进，因为任何行动都需要精力和力气。 为了缓解困难，四处找朋友，你真的知道自己找到的是什么样的货色吗？世界观人生观价值观，样样都能潜移默化地影响你，这不是明面的问题，这是潜在的问题。解决问题的过程会产生一系列的问题，孟母三迁。君子居必择处。良禽择木而栖。孔子危邦不入。古人常说，不可不慎也，慎什么，可怕的不是失一足，失一足有什么大不了的，爬起来就是，可怕的是一失足会造成难以想象的接二连三的失足。这就是历史人物做错了一个选择的时候，他就只能一路走到黑的原因，同情他也没有用，困难就是困难，一个接着一个，毋庸置疑，形势就是形势，刻不容缓，谁给他洗白去？人在江湖，身不由己，果然有这句话的道理。等到接二连三地摔跤，不是想爬起来就爬起来的问题，是你还愿意再爬吗，要是愿意爬起来，那么一开始大概率绝对不会走上这条路。能爬起来，能创造奇迹的，是英雄，但是历史上净是失败的案例，所以唯物主义说的还是挺有道理的，“历史是人民的，不是少数英雄的”，面对困难之前，我们常把自己当成英雄，可是真正死到临头的时候，别说英雄了，之前说过的豪言壮语都不一定想得起来，这就是保尔说的病夫。 项羽明明能够东山再起，为什么自刎乌江？项羽死的时候想起他小时候说的豪言壮语了吗？——“彼可取而代也！”他不自信吧。 天亡我也，非战之罪也。 口出狂言是他，文过饰非是他。自己的责任，让老天去背锅，天再怎么抹黑，它都是白的，自欺欺人罢了。哪有什么成也项羽败也项羽，项羽一开始就败了。败在从小到大，十几年没长进。小时候不知道自己说的什么，长大了也不知道自己说的什么。小时候的自信，只不过是激情。以前接触过的词，如今都要重学一遍，勤俭，朴素，自信，善良……十年破窑烁风骨，方知四皓无酒钱，百无一用是书生，无用就无用吧，无用就重新学，原谅过去的自己，因为过去我们还小。

历史为鉴可以知兴衰 周末看到《隋唐演义》里面李世民一战擒双王后，和窦建德聊天。李世民问窦建德：你一个平民不在家好好种地造什么饭？窦建德反问：你们李家官做的好好的为啥早饭？ 这一段为何戳中我？核心还是古代阶层固化普通人想上进往往会被名门望族打压，没有背景真的太难混了。这句你一个平民不好好在家种地？也像现代社会中普通人想创业上进时会有人问：就你这样一天不好好打螺丝，创业干嘛？也像被催婚时别人问：你到底想找个啥样呀？眼光别太高凑活过就行了。 一、李渊的双标成分。 1、李渊的特权思维，他觉得王世聪是贵族，就算他做了很多伤天害理的事情，贬为庶民就行了可以留一命。而窦建德是草莽，虽然有实力有民心，但必须死。是为了告诫普通人不可以造反，言下之意是贵族造反也不至死，草莽早饭必须死。 2、组织中拉帮结派大于做事正确性，李渊这个决策的出发点就是为了分化李世民的势力，并给李建成刷威望，确实忽略了事物发展的客观规律。 3、付出与回报不对等，一方面要利用李世民打天下，另外一方面又不舍得放弃嫡长子继承制立他为太子，还是想着搞制衡让李建成和李世民竞争。 二、李世民的双标成分。 1、他问窦建的好好种地不好吗？为啥要造反？言下之意，他就觉得窦建德是个农民，农民不配上进。而他自己需要上进，而且上进是正向需要表扬的。 2、李世民他自己当儿子的时候受不了父亲，搞制衡让兄弟之间互相磨砺，所以直接兵谏。 而等他成了父亲之后，他又让自己的孩子李承乾和青鸟两个人搞制衡互相磨砺，而李承乾受不了之后像李世民一样想兵谏时李世民又破大防。 三、为什么压力还有养蛊式教育一直在？ 回看历史在大部分时期，特权思维是一直存在的，从上层的眼光来看，为什么要压力以及促进下面的人竞争？ 第1个原因是在上面人的眼里，下面的人只是工具，并不是可以拥有幸福快乐的人，所以自然也不会考虑下层人的感受。 第2个原因是养蛊式培养投入少收益高，只用口头压力或者付出一点点东西，就能激发下面的人竞争，在培养人选拔人的过程中还进行了权力上的制衡。 四、认知判断能力只能靠自己，经济和技能可以靠别人。 现代信息爆炸教育普及下，虽然很多人都可以读历史书来历史借鉴，也受过九年义务教育或者上过大学，懂得不少知识和道理。 但存在一个很大的问题是，很多人做事容易陷入教条主义，直接应用方法论而忽略现实条件和外部环境。 忽略了方法论环境和前提条件的重要性，而这个环境和前提条件只能靠自己分析最准确，因为自己是第一亲历者。就算有一个聪明人，比如说谋士，他没有亲历，以第三人称视角 听亲历者阐述，也容易因为亲历者自身的认知、语言组织能力等多方面因素，导致消息失真，忽略很多细节。 而依靠他人又有三个问题，一来是相信了啃老的污名化，在经济和技能上不主动与人合作，不主动依靠周围人。第二个原因就是认知低且被周围人比如父母觉得不靠谱，即使父母想好心给一些东西爱孩子，也容易造成比之蜜霜吾之砒霜的好心办坏事儿。第3个原因是容易被有心之人以为自己好为名而受骗。 这就好像三国时诸葛亮写过亲贤臣远小人，但后面还是有很多人，亲近奸臣，疏远贤臣。 因为人都是会伪装的，身处其中时不一定能辨别出来谁是奸臣谁是忠臣。在模式上一般，奸臣是体谅皇上提高皇上个人幸福感，耽误国家事务。而忠臣一般是批判君主享受，压力皇上好好干活利于国家。所以也看皇上本身是更在意自身幸福感还是江山社稷。 为什么要多读历史？因为很多历史都具有借鉴意义，而且随着年龄增长，能共鸣的历史事件就越多。

本书有三处感触颇深，其一是，唐太宗的优点在于居安思危，时刻用隋朝反省自己，并且在听到别人对自己的建议之后能够迅速反省自己，而不是先去责怪他人。这非常的难得，对犯的错误也照常记录不删改史书。（这也比我先前只是从历史书上课本上学习的他，他才更加的真实。他不是一个完全正确的是人，他也有错误，但他懂得知错就改）他真的让自己成为一个圣人，然后就去感化天下，能为了百姓的生计而减少宫殿的修葺和战争的征讨，不为虚名不为传统礼仪受制去封禅与加冠。 “ 康国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕）请求归附。皇帝说：“前代帝王，喜欢招徕绝域，以求服远之名；无益于用，而糜弊百姓。如今康国内附，如有急难，于义不得不救。师行万里，岂不疲劳？！劳百姓以取虚名，朕不做这样的事。”于是不接受来附。” “林邑进献火珠，有司认为，他们的奏章言辞不逊，请出兵讨伐。皇帝说：“好战者亡，如隋炀帝、颉利可汗，都是我们耳目所亲见。小国胜之不武，何况未必能胜！语言之间，何足介意！” “有司上言说皇太子应当行加冠礼了（本年十三岁），请在二月吉日举行，请追赐兵备仪仗。皇帝说：“二月正在春耕时分，应该改在十月。”少傅萧瑀上奏：“根据阴阳书，不如二月。”皇帝说：“吉凶在人。如果一举一动都依照阴阳，不顾礼义，能得到吉祥吗？走正道，自然与吉相会。农时最急，不能耽误。” “他怨恨皇帝，皇帝当然已经对他很厌烦；他又仇恨裴寂，裴寂根本没得罪他，只是皇上对裴寂比对他好。他还发誓要杀了裴寂，那裴寂当然要他先死。至于他是不是“良弓”、有没有谋反，皇帝和裴寂根本不关心，就杀了他图个清净，因为他实在是太让人心烦了。” 对于个人而言，当我不乐意听到某些话的时候（比如劝我选择什么样的道路，比如提出某些建议），身边的人渐渐就不再去劝解。网络给我提供的全是有利于我和支持我的观点，越来越感觉自己成了信息孤岛。听到别人的反驳、批评，甚至只是别人认为，有人在什么地方做得好比我更好的时候，我就会忍不住的去对比、失落、攻击。想要证明自己是对的，想要证明自己从来没有错误，想要证明自己比别人优秀，想要争一个面子。不能接受自己认为不如自己的人，竟然在某些方面还比自己更厉害。为了对比心失去多少好建议，有没有因为自我的不公感让别人觉得厌烦以至于不求真相只为图个清净？ 在记录中，也不乏看到大臣们相互矛盾的建议，我认为还是首先要多，兼听则明，有足够多不同的意见，你能看到足够丰富的建议以后，才有分辨。只有一家之言，分辨会更难。 唐太宗还有一个小问题是喜欢听小报告，勉励自己在听别人建议和读书看观点的时候，要树立一个标准去辨别，比如小人权万纪多次诽谤打小报告，李世民后来意识到，斥责他说“你从未举荐一个贤才，也没有斥退过一个不肖之人，而专言税银之利。当初尧、舜把璧玉抛弃于山中，把珍珠投于山谷；汉朝的桓帝、灵帝则聚敛钱财为自己私藏——你是要我效仿桓帝、灵帝吗？”当天，黜免权万纪，让他回家。也就是说要设立一个标准，这个想法是否真的有指导价值？是否真的得以实践了？是否真的改善了自己什么毛病纠正了什么想法？《史记》里司马迁评价商纣王的话：他的智慧很高，足以拒绝谏劝；他的口才很好，足以粉饰他的过错。古代所谓的昏君并不是因为他真的差，而是因为他以为自己完全正确。 其二是，唐太宗礼贤下士、既往不咎，而且能够知人善任、用人不疑。很早就让太子参与朝事，能够任用自己敌人的手下，能让敌人官复原职。 “颉利逃亡时，诸部落酋长都抛弃颉利来降，唯独思摩还跟随他，最后与颉利一起被擒。皇帝嘉勉他的忠诚，拜为右武候大将军；不久又任命为北开州都督，让他统领颉利旧众。” “之前，有投降过来的胡人说：“中国有人秘密写信给萧皇后。”至此，中书舍人杨文瓘请调查，皇帝说：“当初天下未定，突厥方强，愚民无知，或有此事。如今天下已安，既往之罪，何须再问？！” “皇帝召傅奕，赐给他食物，对他说：“你之前所上奏的，几乎给我带来大祸（指他上奏天象给李渊，说秦王要得天下）。但是，以后如果再有什么天变，你也应该如此尽言；不要因为之前的事而有心理负担。” “李世民说：“不对。尉迟敬德如果要叛变，岂会在寻相之后呢？”于是下令释放尉迟，引他进入自己卧室，赐给他金子，说：“大丈夫意气相投，不要因为一些小小的猜嫌而介意。我终究不信谗言以害忠良，请你体察我的心意。如果你一定要离去，这些金子就送给你做路费，以表一时共事之情。” 其三，懂得迂回成事。先搞清楚对方的目的，然后明确自己的要求，看是否能博弈各退一步。 “崔枢到了虞城，分派质子，让他们与本地人合队一起守城。贼兵稍近，质子中有叛变的，崔枢就斩其队帅。于是诸队帅都恐惧，各杀其质子，崔枢也不禁止；把被杀质子首级割下来挂在城门外示众，遣使报告任瓌。任瓌假装愤怒说：“我之所以让这些质子跟你一起去，是要他们招降他们的父兄。他们有什么罪，你要杀了他们？！”退下来对柳濬说：“我就知道崔枢能办这事。虞城人既杀了质子，与贼结下深仇，我还担心什么？”贼军攻打虞城，果然不克而去。” “罗士信夜里派一百余人抱着数十个婴儿到堡下，让婴儿啼呼，诈称：“从东都来投奔罗总管。”既而相互说：“这是千金堡，我们走错了。”即刻离去。堡中人以为罗士信已经离去，来的是从洛阳逃亡的人，于是出兵追击。罗士信在路上埋伏，一等他们开门，即突入，将守军全部屠杀。” “秦王李世民进谏说：“戎狄为患，自古就有。陛下以圣武龙兴，光宅中夏，精兵百万，所向无敌，为什么因为胡寇扰边，就要迁都以避之呢？这样羞对四海，而成为百世之笑柄！那霍去病只是汉廷一将，尚且志灭匈奴；何况臣身为帝国藩王，希望陛下给我数年时间，我一定系着颉利的脖颈，把他牵到宫阙之下。如果那时候还做不到，再迁都也不晚。” “尉迟敬德将此事告诉李世民，李世民说：“你心如山岳，就算给你一斗金子，我也知道你不会动摇。他送你什么你就收下，何必避什么嫌疑？！况且得以知道他有什么阴谋，岂不是好计策嘛！不然，反而招祸” “李靖建议李孝恭招揽全部巴、蜀酋长子弟，根据才能授给官职，安排在自己左右——表面上是优待擢升，实际上是做人质。” “陆德明引以为耻，服下巴豆散（泻药），卧床称病。王玄恕进去，跪在床下；陆德明当着他面腹泻，竟不跟他说话。” “宇文士及与封德彝从济北来降。当时宇文士及的妹妹为李渊的昭仪，于是授给他的官职为上仪同。李渊认为封德彝是隋室旧臣，而且谄巧不忠，狠狠地讥讽、斥责他，将其遣返回旅舍。封德彝于是献上秘策，李渊喜悦，马上拜其为内史舍人，不久又升任侍郎。”

以下是对 《讲透资治通鉴21》的详细解析，涵盖内容、解读、评价与启示： 一、书籍概览 1. 基本信息 - 主题：聚焦公元619-637年唐初历史，涵盖隋末群雄逐鹿、李唐建国、玄武门之变至贞观之治初期。 - 核心事件：王世充篡隋、李渊称帝、李世民与太子李建成权力斗争、玄武门之变、突厥征服、贞观新政。 - 结构：按 《资治通鉴》原卷分章，逐卷分析唐纪三至唐纪十（卷187-194）。 2. 作者背景华杉为知名广告人（华与华营销咨询创始人）、历史作家，融汇儒学经典与西方哲学，以“通篇大白话”解读古籍。其写作坚持“清晨五点起笔，十年不断”，注重历史智慧的现实转化。 二、内容解读：历史事件与人物 1. 权力博弈的深层逻辑 - 李渊的犹豫与李世民崛起：李渊因酒醉失德被李世民、裴寂推动起兵，称帝后因李世民军功动摇太子废立，引发兄弟相争。 - 玄武门之变：华杉剖析李世民“破而后立”的双重性——暴力夺权后以文治巩固统治，如重用魏征、王珪等政敌旧部，体现政治包容。 2. 贞观之治的奠基 - 制度创新：科举制推行与“去关中本位”策略（如洛阳宫殿建设、太学改祀孔子），削弱关陇门阀垄断，扩大统治基础。 - 君臣协作：王珪评房玄龄“孜孜不倦”、魏征“直言敢谏”，凸显李世民团队“激浊扬清”的治理哲学。 3. 军事与文化的象征 - 《秦王破阵乐》更名为《七德舞》，标志李世民从武功转向文治；洛阳宫殿营建反映政治中心东移的战略意图。 三、写作特色与叙事方法 1. 通俗化表达以白话重译 《资治通鉴》，结合小说式叙事（如“王世充话多无真知”“刘文静死于公平幻觉”），增强可读性。 2. 跨学科视角 - 管理学嫁接：用“超级符号理论”（如蜜雪冰城案例）类比历史事件，强调领导需“愚蠢”守拙——如李世民“闭营养锐”待突厥粮尽，体现“不追求最优解，确保最不坏”的底线思维。 - 哲学框架：借 《中庸》“生知安行、学知利行、困知勉行”三重境界，分析李世民兼具天性、学习力与危机意识。 四、读者评价与历史启示 1. 现实意义 - 领导力警示：轻诺寡信（如李渊摇摆致皇子相残）、逸游忘战（如隋炀帝）为败局根源；居安思危（李世民练兵显德殿）是长治关键。 - 决策模型：魏征《十思疏》提出“见可欲则思知足”“行爵赏则思因喜而僭”，警示权力约束与理性决策。 2. 争议与反思 - 暴力合法性：玄武门之变虽奠定盛世，但华杉指出其“依赖暴力破局”的双刃性，引发对权力更迭伦理的思考。 - 历史局限性：贞观治世仍存阶级矛盾（如益州僚人叛乱），李世民“抚慰恩信”政策体现怀柔与镇压的平衡难题。 五、结语：历史智慧的现代转化  《讲透资治通鉴21》通过“人事物理”四分法（人：帝王将相；事：政变征伐；物：乐舞宫室；理：制度文化），揭示历史是“扩充心量之学”——个体生命通过理解他人经验突破边界。华杉以“愚蠢哲学”呼吁现代管理者：真正的英明在于恪守底线、持续精进，而非追求完美。正如书末所言：“一切权力归于皇帝，但皇帝需做圣人”，制度与人性博弈的永恒课题，至今回响。

战略重心、决胜点、关键动作、时间节点——这四条，无论是做什么工作、解决什么问题，都可以作为战略方法论。

华杉讲透资治通鉴｜第21本读完，套书阅读进度2/29一 《华杉讲透资治通鉴21》的人事物理 《华杉讲透资治通鉴》这套书一共有29本，我是从第20本开始读的，目前已经读完第21本，也就是说，这套书的阅读进度完成了2/29。《华杉讲透资治通鉴21》分析了公元619年到637年之间的大事件，跨越了从唐高祖李渊到唐太宗李世民统治时期。 看完《华杉讲透资治通鉴20》，我刚好读完阿富汗裔历史学者塔米姆·安萨利写的《人类文明史》，书中提出了环境、工具、语言的三维模型。我用这个模型来总结《华杉讲透资治通鉴20》的内容。 看完《华杉讲透资治通鉴21》时，我刚好看完美国学者伯顿·斯坦的《印度文明史》。说实话，我觉得这本书内容比较零散，没能从中提炼出用于思考历史地理的思维模型。 总结《华杉讲透资治通鉴21》，我想换一个模型——采用人事物理的四分法。这个模型是我在得到APP上看到的，提出者是罗振宇《文明之旅》总编辑李倩老师。 先来看人。隋炀帝大业年间，天下大乱，时任晋阳留守的李渊对于要不要起兵反隋犹豫不决。他酒醉后与隋炀帝的妃子发生关系，李世民与李渊的手下裴寂趁机催促他起兵。李渊能在公元618年登基称帝，不只是有李世民的催促之功，李世民的军功也起到了关键作用。 李渊登基后，对于太子李建成的废立一直摇摆不定。按照立嫡以长的惯例，他计划传位给李建成，但李世民的军功威震四海，又让他考虑废掉李建成、改立李世民为太子。李建成和李元吉看透了李渊的犹豫，决定先下手为强。他们联合李渊的妃嫔，共同构陷李世民。在这样的背景下，公元626年，李世民发动玄武门之变，李渊退位，传位给李世民，自己成为太上皇。李建成和李元吉伏诛后，原本辅佐李建成的魏征与王珪转投李世民阵营。 公元630年，李世民让王珪点评群臣。王珪说，论孜孜不倦地工作，他比不上房玄龄；论出将入相，他比不上李靖；论处事公平，比不上温彦博；论处理繁重事务且妥当恰当，比不上戴胄；论直言敢谏，比不上魏征。但他能够抨击并去除坏的，表彰并发扬好的，也就是激浊扬清。李世民的人格魅力使他身边凝聚了一众贤才。 公元626年的玄武门之变和公元630年李靖击败突厥颉利可汗，这两件事依赖暴力完成，对李世民来说极为重要，两件事都是破而后立。击破李建成一派，李世民走向权力之巅；击破突厥，奠定边关和平。公元637年发生的太学祭祀改革则是为了立，稍后再讲。 我想先说两件物，一是《秦王破阵乐》，二是李世民在洛阳营建的宫殿，前者关乎创业，后者关乎守业。在玄武门之变发生之前，萧瑀曾在李渊面前力挺李世民，称其功绩卓著、威震四海，是社稷之主，也是李渊统治的基石。李世民的功绩主要体现在军事方面。在李唐王朝建立之前，李世民南征北战，民间便流传着《秦王破阵乐》。这首乐曲歌颂的是他的武功，而非文治。然而，正是武功助他走向了最高权力之路。公元633年，《破阵乐》更名为《七德舞》。 李世民意图在洛阳营建宫殿，朝臣屡屡劝阻，但最终他推动了宫殿的建设。有人认为建宫殿有劳民伤财之嫌，但或许可以从关中本位向关东本位转型的历史背景去考量。李渊集团本身出身关陇贵族，政权的建立依赖关陇贵族，因此决策也受到贵族的影响。如果将关东洛阳也打造为政治中心，依靠关东士人，那其实可以削弱关陇门阀贵族的政治影响力。这可能是李世民大举建设洛阳宫殿的底层逻辑之一。 同理，用去关中本位的思路也能解释公元637年太学祭祀变革这件事。在唐高祖李渊的武德年间，太学祭祀先圣先师，是以周公为先圣，孔子配飨。到了公元637年，唐太宗李世民采纳了房玄龄等人的建议，停止祭祀周公，改为以孔子为先圣，颜回配飨。 李世民在位期间推行科举制度，新科进士逐渐走上行政岗位，这在一定程度上削弱了门阀贵族对实权岗位的把持。从这个角度来看，太学祭祀制度在贞观年间发生的重要变革——停止了对周公的祭祀，深层是由去关中本位的政治博弈推动的。这项变革不仅体现了李世民对儒家思想的重视，也反映了其削弱门阀贵族影响力的政治意图。 二 “历史是扩充心量之学” 《华杉讲透资治通鉴21》尾声，华杉评价李世民是生知安行、学知利行、困知勉行的结合。这三组概念来自《中庸》，是指人弃恶从善的三重境界。第一等境界是“生知安行”，指那些天生具备道德品质，能够自然而然地实践善行的人。第二等境界是“学知利行”，指通过学习，明白从善的好处后，主动行善的人。第三等境界是“困知勉行”，指那些本不愿从善，但因不从善而不得善终的前车之鉴历历在目，在外部教训的警示下，不得不从善的人。李世民本性善良，还拥有强大的学习能力。更重要的是，他亲眼目睹了隋炀帝从盛极一时到迅速衰败的全过程，这让他深刻领悟到“吃一堑，长一智”的必要性。 得到APP上《刘勃讲中国史》专栏，今天（5月29日）更新到第96讲。主题是“菩萨皇帝：佛化治国治得怎么样”，主角是南北朝时期的南朝皇帝梁武帝。其中提到《中庸》，相传其作者是孔子的孙子子思。《中庸》原本只是《礼记》中的一篇，梁武帝单独将其拿出来做了注释，对《中庸》后来成为儒家四书之一功不可没。 华杉在一次直播中提到，书是相互注解的。汤浅政明的动画电影《春宵苦短，少女前进吧》中有一句台词：“所有的书都是联系在一起的。”2024年追更罗振宇的《文明之旅》，2025年在继续追《文明之旅》的同时，开始涉猎《华杉讲透资治通鉴》的内容。发现不同信息源之间，包括但不限于纸质书和电子书在内的信息源，呈现的内容是相互指涉的，太有意思了。 华杉的咨询公司华与华有一套完善的超级符号和超级口号理论。蜜雪冰城是华与华服务多年的客户，雪王的形象以及蜜雪冰城门店“你爱我我爱你”的主题曲，是超级符号与超级口号理论的典型代表。蜜雪冰城本身拥有强大的供应链，支撑其强大的产品力。在雪王超级符号以及“你爱我我爱你”主题曲超级口号的多重加持下，整个品牌成为体现华与华超级符号与超级口号理论的代表作。《华杉讲透资治通鉴》共有29本，篇幅宏大且内容硬核。读完第一本时，我买了一个雪王开飞机的按压玩具作为纪念。在阅读第二本的过程中，我又买了雪王捧寿桃的手办。这个系列包含雪王捧寿桃、金元宝、书本等不同形象，其中寿桃象征长寿，金元宝代表财富，书本则寓意求知。 我之所以选择寿桃雪王这个手办，是因为想起罗振宇在某次直播中提到，他要在“活得长博主”这个赛道上发力。5月28日更新的《文明之旅1060》围绕《新唐书》展开。罗老师在节目中再次谈及“活得长”的话题，他说：“人生不过百年，要想活得长，除了保持身体健康，还有一个重要方法，就是看到并理解其他人的活法，将他人的生命装载到自己的生命中，让自己突破个体经验的边界。” 这句话让我联想到许倬云老先生在《十三邀》访谈中的一句话：“全世界人类曾走过的路，都算我走过的路。” 20250529 来源：公众号 mindpixel

这本书节选的资治通鉴，我觉得已经可以流传万世了，因为他永远不过时，重点讲了三个人物： 一是王世充，王世充为人阴险狡诈没度量，说话又没轻重，让人非常厌恶。即使他一度发展得很好、势力极大，但又有什么用呢？乱世君择臣，臣亦择君，即使对秦叔宝、程咬金、李君羡很好，你选择了他们，他们却看不上你的为人，选择其他主公。 二是隋文帝杨坚，房玄龄、萧瑀点评他“勤于为治，每次临朝，经常都工作到中午之后；五品以上官员，引坐论事；卫士不能换班，送餐食进来就地进食。虽然他的性情并非仁厚，也是励精图治之主。” 李世民则不认可，“文帝不明而喜察。不明则照有不通，喜察则多疑于物。事事都自己决定，不任用群臣。天下那么大，一日万机，就算是劳神苦形，岂能每件事都处理得当？！群臣既然知道最终他要拿主意，就都等着他发话；就算知道不对，也不敢谏争——这就是他传两代就灭亡的原因。 三是李世民，他择天下贤才，置之百官，让他们思考天下之事，向宰相汇报；深思熟虑，研究妥当，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业。

贞观之治，达到“路不拾遗，外户不闭，商旅野宿”，天下大治，这是治世的最高标准了。足以光耀史册！伟大的唐太宗！

看史，要从中看到自己的不足，看到别人的长处，然后呢尝试去学。去反省自己，然后去优化自己。每个人都是看得清别人，但看不清自己，而最后呢，也始于看不清自己。我看资治通鉴，就像作者说的。是知自己。见自己。

魏徵的十思疏 (1)见可欲则思知足； (2)将兴缮则思知止； (3)处高危则思谦降； (4)临满盈则思挹； (5)遇逸乐则思撙节； (6)在宴安则思后患； (7)防壅蔽则思延纳； (8)疾谗邪则思正己； (9)行爵赏则思因喜而僭； (10)施刑罚则思因怒而滥。