
[法]克洛德·列维-斯特劳斯
本书的论述主要围绕着三种面具展开:萨利希人的斯瓦赫威面具、努卡特人和夸扣特尔人的赫威赫威面具以及夸扣特人的皂诺克瓦面具。斯特劳斯逐一分析了三种面具的美学特征,并细致地解释和比较了与三种面具相关的神话故事,探究了它们产生的可能性原因。为何总是有鲶鱼的存在?神话里不断出现的铜究竟代表了什么?神话情节的衍变和部族社会的变迁是如何对应的?面具被当作印第安人对原始人类起源认识的记忆载体,它们记载、传承了印第安族人的文化,通过结构性的分析,斯特劳斯从某种程度上重述了人类起源历程。列维-斯特劳斯是一个讲故事的高手,他
跟《野性的思维》相比这本书简直新手友好太多了 里面有很多印第安人的神话小故事,读来不自觉的会联想起我们的神话故事。神话和面具,有时候也会被别的部落借走。这些拥有不同版本神话的民族,在数千年的时间里一直比邻而居,持续交流。神话在他们之间不是单向、一次性地传播,而是像在一个网络中进行着持续、复杂、多向度的互相影响。 我们可以通过分析神话的结构,清晰地推断出它们之间可能的“推导路径”;但同时真实的历史现场不像数学推导那样干净利落,而是一个各种版本互相“吵架”、互相“感染”了几千年的混乱现场,我们无法也没必要去还原那个确切的“时间表”。 结构主义方法的核心所在:在共时性(逻辑结构)中推断出可能的转换关系,但并不等同于在历时性(历史事实)上断定其发生的实际顺序。 在传播中,故事又会被修改,有的修改是对称性的,各种反义词。所以,除了关注它显示出来的意思,还要关注它隐藏的意义,加在一起才是完整的。就像建筑雕塑里的正负空间,设计里的正负形。在这里得到了一个新概念,叫纵聚合。 Deepseek 举例说横组合就像一串珍珠,能看到珠子的排列顺序。纵聚合就像每一颗被选中的珍珠背后,都有一整盒未被选中但可以被替换的同类珍珠。比如,“我开车回家”就是横组合,是一种显性的、在时间或空间中展开的关系。它回答了“接下来是什么?” 语言结构中,每一个位置上都存在一组可以相互替换的词语,这些词语构成一个潜在的“选择池”就是纵聚合,是一种隐性的、存在于思维中的关系。它回答了“这里还能用什么?” 列维-斯特劳斯认为,神话的真正意义不在于故事的线性叙述(横组合),而在于其背后深层的纵聚合对立系统。比如,一个神话中出现的“鹰”(而不是“熊”),其意义是由它在“天/地”、“神圣/世俗”等纵聚合对立项中所处的位置决定的。 1. 人类心智有一套通用的“语法”(深层纵聚合结构)。 2. 各地的先民将本地的历史和经验(数据)作为“词汇”,填入这套语法中。 3. 于是,就像用同一套语法规则可以写出无数不同的句子一样,用同一套心智语法,也生成了各地看似不同但深层同构的神话、仪式和艺术品。 4. 因此,比较研究的任务,就是透过表面千差万别的“句子”(各种神话和面具),去还原背后那套通用的“语法规则”(人类思维的普遍结构)。 从文化的多样性中,发现人类心智的统一性。 P.s:印第安神话好多暗黑可怕的啊😱……
同神话一样,一副面具既有所否定,也有所肯定,因为它不光来自它所表达的或者它认为能够表达的,同样来自它所排斥的
对于那些原始的民族总是存在着神秘主义的状态,其中的表现形式总是非常之多,包括了各种能够遗留下来的物品,最为典型的就是面具,其实在最初萨满作为宗教的形式就存在了,但是具体表现出来的含义以及可能存在演化以及对于人类社会的影响似乎很多内容都散失了,又不存在全新的信息提取方式,我们只能根据存在着的面具或者曾经被记录下来的面具进行分析,对于我们来说似乎也是很多民族都是存在着面具,当然京剧的脸谱也可以作为一种面具存在着,经过了一定社会阶段之中,似乎我们大部分时间都是不需要面具的,因为我们自己脸就可以表现出来我们的状态,而不需要刻意的方式来给出来。面具也不会在生活之中出现,而是在特定的场合之中出现,为了某种仪式或者其他原因而需要的,最近去了三星堆博物馆,也算是看到了我们很早时间的面具,使用面具大部分都是祭祀的来使用,考虑到全部人类分散到全世界的时间,差不多在五六千年之前,才开始出现区域性的,在这个之前的社会是没有太多可以记录的东西,也许那些处于发展缓慢社会的地区,对于面具保留的时间就会比较长久一些。当然我们人类学研究从田野调查的角度来说,就是直接观察,但是在这个过程之中产生了交互作为,也同时改变了原始的状态,所以我们对于人类学的田野调查很多都是符合测不准原理的,当然对于面具的研究也是这样,但是对于不同时间面具的变化倒是也是一种信息提取的方式,只是面具没有那么多了。
没有看过列维-斯特劳斯的神话学,但在我看来,这本书更像是对于神话体系的一个引导或是发展。正如书中所说:“研究神话或艺术与其余一切的内部关联绝对是一个必不可少的前提条件,但不是充分的条件……因为这些神话与别的神话形成对立,不是相悖,就是变换,所以,不参考后者就不可能理解前者。”人类的思维方式在世界各地的文化中具有某种普遍的结构,而印第安面具所呈现出来的是一种人类无意识的、通过对立与调和来认知世界的方式。面具即是一种文化,既是装饰和表演工具(美学价值),也是社会记忆、神话和集体身份的载体(社会功能)。而文化是具有流动性的,需要放在整体结构中研究。
列维-斯特劳斯的一本非常有趣的小书,以面具和面具背后的神话来做结构主义分析,分析和论证的逻辑非常厉害,非常流畅好读,短小精悍又清晰易懂,是不是他最简单的一本书啊
没有印第安文化的基础知识,读得脑子突突的 这本书把结构主义作为方法论,讲述面具背后的故事和语义。从颜色,性别,空间,贫穷富裕等等还有面具本身形状的对称来对比,新思路,很有意思