父权制与资本积累：国际劳动分工中的女性

重点关注！ 据国际劳工组织统计，全球女性平均无偿劳动时间是男性的3倍。为什么在“平等”口号盛行的时代，女性劳动依然被系统性隐形化？我想玛利亚·米斯在1986年出版的《父权制与资本积累》中，早已揭示了这一问题的结构性根源了吧。 第一，玛利亚·米斯认为，资本主义的全球扩张依赖于父权制的压迫结构。 文章中她这样阐述到：“在历史的开端，出现了一种劳动性别分工，即男性专营暴力和破坏技术，而女性专门从事日常生活和世代生产的活动，随着时间的推移，这种分工巩固发展为“父权制”，在这种制度中，男性对女性劳动的暴力化占有成为生产的主导力量。”可想而知，“暴力”是成了一切的问题根源！早期资本主义的“殖民扩张”的劣根性成为资本运作的原始积累。本书断言，在资本主义关系的全球扩张与暴力侵害女性行为的升级——作为对女性抵制剥夺她们身体和劳动的惩罚——之间存在着直接的因果关系。女性在家庭和社会中的无偿劳动（家务、生育、照料）被系统性地贬低和隐形化，成为资本积累的“免费资源”。这种剥削不是资本主义的副产品，而是其运转的基础。 第二，女性的“家庭主妇化”与劳动异化。资本主义通过将女性禁锢在“家庭主妇”角色中，将其劳动定义为“非生产性”（未直接创造交换价值），从而实现合理化剥削。 女性在“自由”劳动力市场中的边缘化，低薪、临时工、血汗工厂是资本刻意维持的弹性劳动力储备策略。 第三，米斯提出“劳动的家庭主妇化”概念：全球南方国家的女性，种植园工人、出口加工区女工被强加“家庭主妇”的意识形态，其劳动被超低薪或无偿化，服务于跨国资本积累。 揭示第一世界的消费主义依赖第三世界女性的超剥削劳动（纺织业、电子业等），形成了一条全球父权制-资本主义的链条。 第四，米斯批判现代化理论掩盖了女性在全球化中的牺牲。所谓“进步”实际是将女性从传统剥削（农耕）推向更残酷的跨国资本剥削。 第五，米斯主张揭露“自然化女性劳动”的意识形态，“母职天性，女性擅长照料”等刻板印象，她主张联合全球南方女性反抗跨国资本与本地父权制的合谋；重建以社区为基础的“自主经济模式”，挑战增长至上的资本主义逻辑。 由此可见，读过上野老师的《父权制与资本主义》的书友会发现，她们都认为，资本主义的维持依赖于父权制的压迫结构，而非将两者视为独立系统，都强调女性隐形的无偿劳动的系统性剥削。当然了，上野老师跟米斯分析的角度不同，米斯更聚焦于全球殖民体系，重在揭示第一世界消费主义与第三世界女性超剥削的关联（跨国公司对女性廉价劳动的依赖），其斗争路径侧重于跨国女性团结。 而上野老师的分析主要基于日本社会，分析其国内父权制如何与资本主义共谋，揭示“男主外女主内”的性别分工，显然她更注重制度性改革。 一本 40 年前的著作。。对这些人而言，事实上也是对我们所有人而言，《父权制与资本积累》这本书都是必要的政治指南。它不允许我们忘记新技术的生产成本、它们释放的暴力以及资本主义技术的普遍化对地球生产力的破坏性。。但需要扪心自问的是，本书在今天还有意义吗？如果有的话，又为什么有意义呢？在一个危机和战争接踵而至的世界中，我的分析和结论是否依然稳固？自1986年以来，又发生了哪些新变化？（此书的序，作者的发问。我认为很有思考意义。）

《父权制与资本积累：国际劳动分工中的女性》（玛丽亚·米斯，2023中译本） 核心论点：资本主义=父权制+殖民主义；女性无偿/低薪劳动是资本积累的隐形基石；“家庭主妇化”是全球剥削女性的核心机制 。 推荐序（西尔维娅·费代里奇） - 定位本书为女性主义政治经济学里程碑，衔接《卡利班与女巫》，揭示女性身体、家务、生育与资本原始积累的深层关联 。 前言 - 写作缘起：印度田野调查，发现第三世界女性双重剥削（父权+资本）；提出家庭主妇化（Housewifization）概念，批判西方女性主义忽视殖民与全球维度。 导论 - 核心命题：资本主义依赖父权制；女性“生存型生产”（家务、生育、自给农业）是资本积累的永恒基础 。 - 关键概念：父权制资本主义、家庭主妇化、原始积累、国际劳动分工、女性隐形劳动 。   第1章 何为女权主义？ - 批判主流西方女权主义：聚焦性别平等，回避资本主义与殖民主义，沦为“男性化女性”的改良主义 。 - 定义革命性女权主义：反对父权制+资本主义+殖民主义三位一体；目标是废除所有剥削关系，重建生存优先的社会 。 - 女性解放=人类解放，而非仅争取“同工同酬” 。 第2章 劳动性别分工的社会起源 - 追溯前资本主义：性别分工平等，女性主导生存生产（农业、纺织、生育） 。 - 父权制兴起：私有制、国家、阶级形成，男性垄断生产资料与公共权力，女性沦为依附者与无偿劳动力 。 - 关键转折：中世纪女巫猎杀——摧毁女性医疗/生育自主权，将其身体与劳动彻底客体化 。 第3章 殖民化与家庭主妇化 - 殖民双重掠夺：土地掠夺+女性身体掠夺；殖民地女性被迫放弃自给生产，沦为家庭主妇/种植园廉价劳工 。 - “家庭主妇化”机制：将女性定义为非生产性、依附男性、无偿家务者；贬低女性劳动价值，为资本提供无限廉价劳动力 。 - 殖民地“家庭主妇”=无工资的无产者，支撑宗主国资本积累 。 第4章 家庭主妇化的国际扩散：女性和新的国际劳动分工 - 当代全球化：新国际劳动分工将低薪、高强度、灵活用工产业转移至第三世界，优先雇佣女性 。 - 女性“理想劳工”：被建构为温顺、手巧、可随时解雇、工资更低；家庭主妇化从意识形态变为全球用工制度 。 - 双重剥削：工厂低薪劳动+家庭无偿家务；第三世界女性劳动彻底隐形，支撑全球资本扩张 。 第5章 针对女性的暴力和持续性的原始资本积累 - 暴力是制度性工具：父权制暴力（家暴、强奸、割礼）+国家暴力（警察、法律）+资本暴力（血汗工厂、人口贩卖），维护女性从属地位 。 - 原始积累从未停止：资本主义靠持续掠夺女性身体与劳动维持扩张；暴力=资本积累的日常手段 。 - 案例：女工猝死、生育控制、性产业——皆为资本对女性身体的直接占有 。 第6章 民族解放和女性解放 - 批判民族主义：民族解放常牺牲女性权益，独立后父权制复辟，女性重回依附地位 。 - 女性解放优先于/等于民族解放：无女性解放的民族解放=新的压迫；第三世界女性斗争需同时反帝、反资、反父权 。 - 失败教训：印度、阿尔及利亚等国独立后，女性权益倒退，印证父权制资本主义的韧性 。 第7章 迈向新社会中的女权主义视角 - 替代方案：废除资本主义与父权制，重建生存型经济——生产为使用，而非利润 。 - 女性主义乌托邦：身体自主、劳动共享、性别平等、生态可持续；女性劳动价值重估，家务与生育社会化/有酬化 。 - 斗争策略：全球女性团结，拒绝“家庭主妇化”，夺回身体与劳动自主权，终结资本对生命的掠夺 。   参考文献 - 含马克思、恩格斯、 feminist 理论、殖民史、发展研究等经典与当代文献。

即使我们的社会制度和意识形态在不断进步，但是歧视和不平等仍然发生在一些我们看不到的地方，甚至一些教育欠发达的国家和地区仍在猖行。当前我们的媒体总是提倡女性觉醒，女性成长一系列的概念，实际上真正的平等需要所有的性别一起共同努力，女性需要觉醒，男性或其他性别都是如此。

Keep Marching女性的困境是什么？这个性别在社会中究竟会有哪些便利和不便利的地方？什么造成了目前这个局面？有必要进行女权运动吗？怎么争取女性利益？无产阶级革命与女权运动的关系是什么？父权制究竟有什么体现？高度原子化的个人应该如何抵制各种陷阱？书里的道路有哪部分是值得探讨的？ 理念倒退的迹象无处不在，想要发展女权，持续的学习和讨论必不可少，否则很容易埋没许多先进的思想。不可否认的是这需要信仰、牺牲和很长的时间。是一个女性为什么就需要加入所谓的女权运动，在鱼龙混杂、以及这个愿景根本就很难实现的情况下？也许投身真正的实践的确需要勇气和奉献，但知道当下现实的处境及其真实原因（或者说一种有别于男性的解释）只要求一点点耐心。 理解父权制需要结合马克思主义政治经济学的相关内容，包括资本积累、剩余价值、社会分工、劳动和异化等概念，尤其是社会分工。这个世界可以分为发达国家、发展中国家、欠发达国家，每一种国家当中都有相应的阶级和对应的男性、女性，后一种国家努力结合自身国情模仿、赶超前一种国家的经济、文化、政治、审美；每一个国家里的各个阶层也尽力学习上一个阶级男人或女人的思维模式、形象。 一个人选择自身身份的确会结合各种细化的条件，但受资本影响，对“更好”生活的定义是存在共识的，在女性这里便总体表现为模仿超发达地区的中产阶级女性：极度女性化的形象、完美让人有面子的妻子、困在家务中且依附于男性。但女性养育孩子、所做的家务、提供的情绪价值往往得不到真正的认可，很多时候人们都认为女性的劳动简单、可替代性极高，配不上给她们提供的“优厚”条件。女性没能真正掌握自己的身体，生育计划及堕胎政策都是以男人为主的群体把握着。 剥削无处不在，女性也剥削着女性，国际分工让生产和消费离得更远，一件商品拿在手上时，接触不到其生产过程的顾客只是直观地用自己的劳动衡量着价格，于是超发达国家的女性能够拿到更具性价比的生活用品、食品，而这往往建立在对欠发达国家工人的压榨上。历史告诉女性她们曾经也能顶半边天，但现在女性形象换成了母亲、服务者，无产阶级革命后女性被推回到家庭和附庸地位，女性解放被放在了阶级革命之后，和阶级革命一样遥遥无期。 书中给出的道路是建设性的，但并不简单。人们难道不知道自己现在面临的许多商品都是资本创造出来的需求吗，难道看不懂那些物化女性、制造女性刻板印象的各种形象和产品吗？又有多少人能够真正有选择地避开这些东西？处境的确是绝望的，改进的道路看起来过于任重道远，但是我们还是可以选择，在知道许多道理的情况下找到平衡的道路，选择性地拒绝能力范围内的陷阱。 每个女性都可以在个人基础上立即开始。买什么和不买什么并不完全由我们的需求和市场上提供的东西预先决定。在超发达国家和超发达阶级的家庭中，也许超过50%购买和消费的东西不仅是多余的，而且是有害的。 如果女性公开抵制化妆品和新的性感时尚潮流，那么我们就能成功扰乱服装和化妆品行业创造的“美化女性”的新浪潮，这是它们对女权主义的回击，因为后者拒绝按照“有吸引力的、性感的”女性标准化模式塑造自己的身体和外表 选择要抵制的商品，另一个基本标准是商品中所包含和体现的对第三世界生产者，特别是第三世界女性的剥削程度。 商品生产中包含的对自然的破坏，也必须成为拒绝购买某些商品的标准。

对恩格斯的批判很有趣！马恩提出女性要获得解放就要进入社会生产过程，实际上是对女性承担的家务劳动的生产性质的否认。男性对女性的剥削与资本家对工人、发达国家对殖民地的剥削的逻辑内核是一致的，有着国家等公共机构背书以维护社会稳定和加速资本积累。对女性的剥削【如承担繁殖工作、家务劳动、性工作】构成了资本主义得以运转、生产和产生资本积累的基础，并通过专偶制婚姻、血缘繁殖、异性性关系、禁止堕胎、意识形态宣传等手段得到固化，是一种社会结构性而非生物性的矛盾。核心家庭以及家庭主妇的概念是资本主义增加劳动力和扩大生产力的手段之一，由于被视作进步的而被推广到亚非国家，并由此剥夺了原始的女性控制自己的劳动和生育的手段，强化了资本主义意识形态【进化论直至如今依旧在荼毒我们的思想】。另外，因女性的劳动通常被视为自然的、隐形的，从而也成为了资本家剥削和使用的最廉价的劳动力对象。另一边，发达国家中的消费并不能解放女性【联想到凡勃伦的《有闲阶级论》关于有闲阶级女性的消费作为其丈夫阶级地位的展示和稳固的分析】，而是进一步将女性排除在生产劳动之外并强化资本积累。 对嫁妆和彩礼的论述也很有趣！前人认为嫁妆和彩礼是婚姻中的等价物，嫁妆产生的原因是女性被排除在生产劳动之外而导致的价值下降，米斯则提出嫁妆是一种对父权制的贡品，很有趣！

终于有书把女权主义给讲清楚了 因为上野老师认识女性主义，接触的也更多是女性主义，不是女权主义，在《导论》中看到女权主义，超激动，因为从自己认识到女性主义，对于女性主义和女权主义的区分，一直困扰着自己，但终于在这里看到了明确女权主义……… 知识太密集了，看三行返回去重新理解，再回来串起来理解…看的好爽！！！刺激…如果要了解女权主义，女性抗争的本质，少不了要从源头上去寻找导致这种不平等关系，压迫剥削关系的最原始的原因，如果说父权制是女性斗争的一个机制，不考虑最本质的资本累积，倒下一个父权制，必将会产生另一个机制服务于新一阶段的“资本累积”…这本书，它从关系不平等，资本主义累积，还有马克思的理论等各方面全面解析对女性的忽视，从理论，到生产，回到再生产……而这种追根溯源，是为解决女性问题，并不是发现问题，这才是女权主义的抗争的目标。原文：“女权运动不想用另一个（女性）权力集团取代一个（男性）权力集团，而是想建立一个非等级的、非中央集权的社会，在这个社会中，没有哪一个权力集团靠剥削和支配他人而生存。”（67页） 想说好多，也很系统，但自己真的能力有限，包括为什么女性一直被排挤在“生产性劳动”外，还是应该说为什么女性被困于“家庭主妇”，或者是讨论女性的身体自主权，还是说资本主义发展，资本累积的过程中女性付出了什么而又扮演了什么角色？书里讲的真的很全面透彻，也包括从对女性的称呼开始的缘由，当一切“女性气质”的东西回到资本的源头，一切都有了出现的理由，最感动的是书里，用的女权主义！！没有女性主义，也不是女性主义的相关……太喜欢这种明确的女权主义，还有这里从根本说了女权主义奋斗的目标……（对于女性主义和女权主义的区别，最后一图仅做个人的观点） 同时在这里，解决了自己一直以来的困扰，其一，面对男女的生理性结构差异，女性的生育和男性在生育中蛇精的完成这部分，应该怎么正确考虑，从女性角度又应该怎么考虑？其二是，无论从国家社会家庭等各方面来说，女性的家务性的劳动，无偿性的劳动，为什么家务性劳动理所应当成为女性的？女性的家务性劳动支撑了雇佣劳动者，但女性的劳动却被排除了经济上的劳动范围？ 看完最后的缺憾是在最后一章，作者理想的论述了现代社会下女权主义的目标和可行的措施，可行性的措施有一条是对女性剥削与被剥削群体，生产者与消费者直接关联的，这部分出于一个理想的设想，实际操作起来（也或许自己认知跟不上）…… 还有最关键的预想了一个女权主义目标达成以后得世界，这部分怎么说呢，总体感觉，过于笼统，或许需要极大的篇幅，更大的篇幅去展开论述… ✨女权主义 从女权主义角度去重新理解马克思的经济剥削关系，再来用剥削重新确认女性的受压迫的根源！！这个论证，真的不要太经典啊！！！应该全文背诵： 剥削是一个历史范畴而不是生物学或心理学范畴，这构成了男女关系的基础。它在历史上是由父权制部落和社会创造的。因此，我和玛丽亚罗莎·达拉·科斯塔一起，在三重意义上谈论对女性的剥削：她们被男人剥削（不仅在经济上，而且作为人被剥削）；她们作为家庭主妇被资本剥削；如果她们是雇佣劳动者，她们也以雇佣劳动者的身份被剥削 作者结合殖民地的发展对比家庭主妇化的过程，这两个对于在资本累积的过程中扮演的角色，有异曲同工之妙，殖民地的发展落后成就了掌控殖民地的发展，剥削关系的本质上是一个进步，一个退步……就如家庭主妇化的进程一样，家庭主妇被困于家庭，与社会，发展，环境脱节，但是另一个群体却在家庭外创造了这一切“先进”…… 男女平等，本应该是一个生理学的平等存在的概念，但现在如果以平等作为目标来实现，就像是制度下的一个平衡概念，以父权制为主线，女性平等的地位是主线外的一个支线被制度的一个施舍…编外平衡小众……结果就是女性或许成为父权制下的男人…… 但女权主义的目标是“女权运动不想用另一个（女性）权力集团取代一个（男性）权力集团，而是想建立一个非等级的、非中央集权的社会，在这个社会中，没有哪一个权力集团靠剥削和支配他人而生存。”（67页） ✨对于父权制扩大的认识 “父权制”的字面意思是父亲的统治，但今天的男性统治超越了 “父亲的统治”，它包括丈夫的统治，男性老板的统治，大多数社会机构、政治和经济领域中的男性统治，总之就是所谓“男人的联盟”或“男人的集合”。（68页） 涉及到女性问题的时候，一般出现的掩盖问题（用现有的分析，分析工具基本概念和定义等等，这些皆是服务于现下制度的产生的，而并非从女性角度去解决问题，这也决定了，这样的解决只能称是掩盖，并非解决），而不是讨论问题，回到本质存在上去解决问题… 用现有理论去考虑女性问题，本身就是悖论，首先，现有理论的产生出于父权制利于父权制，妇女成分的参与只是让父权制的完整，但并不是从根源上考虑女性问题的实质性始源和结果…文化原因不等于结构，制度上的问题 ✨家庭主妇的机制 家庭主妇，是一个历史过程，并不是历来如此，还存在一个名词是“家庭主妇化”，辅助以“科学的家庭管理参与，完成对女性家庭主妇化的规训。原文：女性的家庭主妇化以确保资本和国家有足够的工人和士兵为目标。 父权制度下，女性在家庭内的问题，属于私人问题，一些机构不会涉足到这里，公共权力和私权利的划分，家庭内部的决定者，权力者属于家庭里的男性，出了家庭的范围，制度法律机构又为家庭决策者服务……这套机智的完善，并没有女性的涉足，女性的困境，除了自救，必须把家庭内的困境上升至公共领域内，才可能引起变化……但同时，如果上升至公共领域就是对家庭内决策者的挑战……这就是为什么亲密关系会是家庭内暴力的保护伞……… 关于女性的家务性劳动 为什么女性的家务性劳动无偿也不计入数据，还有生育的控制权不在手中 从生育来说，生物学家把生育定义为自然行为，而生育又是男性对女性的绝对支配，女性在家庭中的生育行为，家务性劳动被定义为自然行为的延伸，而劳动参与人与自然的关系，女性家务性劳动不适用于劳动的定义，女性不会分到劳动者的范围，女性的劳动，也不会归到生产劳动中，这部分出于本身的定义概念………对生物学定义，经济学概念的定义…… 女性劳动在被剥离生产性劳动时，马克思给生产性劳动出了定义：只有那个为获取资本而生产剩余价值的劳动者才是生产性。在资本主义下必须要有生产剩余价值，而为满足人类需求的生产劳动不符合资本主义下的生产劳动，女性的劳动就是从这里开始被忽略的，女性劳动，被认为自然劳动，不参与社会生产，不是生产性劳动……这部分概念本就是马克思为资本主义扩展的范围… 男性的支配欲控制欲，必须要有源头，可以是生产工具的压迫，在猎杀动物的时候，工具（武器）同时猎杀人类（女性），男性与自然的关系不是合作而是支配，女性工具的与自然的关系是合作并非支配，但是因为男性的工具，出于生存考虑，工具下产生的支配，与服从，成就了男性的支配欲与控制欲，男性不生产生命，却可以占有，猎杀生命…原文：最早的私有财产不是牛或其他食物，而是被绑架的女奴（111页） 女性劳动力被隐藏，内化到家庭内吸收 女性生产能力不低，相对于男人来说女人更是优先的生产力，但是历史，意识形态却一直把女性囚禁于“家庭主妇”，劳动不被承认，土地主权不被承认，只有回归家庭的才会被认为是“好女人”什么………但这一切的背后的就是，女性参与劳动会对男人的生产力的市场结构构成威胁，资本主义累积下，家庭的女性替男人承担了部分资本家该承担的部分 家庭的出现，资本主义发展下，或许可以说是女性的劳动纳入男性的劳动总和却没有工资，辅助以意识形态领域的操控，女性的劳动服务于家庭私域，女性劳动辅助性劳动，不会去要求和男性工作的平等性，家庭的出现必然导致主从，现实成了“女性需要男性的工资抚养”，女性即使有工资也是辅助性补充性的…… 这部分，女性劳动对资本主义发展的贡献，从公共区域到家庭领域，从工资的应付到服务于家庭的无偿，导致了女性承担了这部分……男性工资对于他劳动的所得……家庭的承担了这部分，对于资本家来说，家庭存在的必要性，如此，必须要有后方支持（这部分加上其他意识形态的…或者说是家庭服务于资本主义，服务于资本主义的劳动必须劳有所得，家庭的劳动被划分至私域（家庭），忽略了家庭为劳动承担的本该为资本家的成本… ✨民族解放与女性解放 如果我们的民族解放后遵循着马克思恩格斯的理论重建，需要首先保证的是马克思恩格斯的理论不存在对女性的剥削与压迫，但这部分好像没有人提出，并不是理论没有问题，而是支持他的重建的是一直以来的父权制下的不可置疑的“统治权”，女权主义的目标，揭露马克思恩格斯理论的问题，这只不过仅仅是女权主义的一部分… 作者论述的社会主义制度下针对女性的剥削与家庭形态摆脱了经济意义，这部分有待考究，或许应该说不严谨，也可以说是社会主义下的一种理想状态，但对于处于这个制度下的女性，处于这个制度下的家庭来说，意识形态，经济没有跟上制度上的发展，制度上要求的女性平等被其他因素拖住了进步的步伐…还有，或许是社会主义下女性的处境好点，但是也没有好到哪里去，第三世界的被剥削，被压迫，很难说不殃及女性，更准确的说，女性依旧是这种制度下被牺牲的，不过冠之以一个取舍以后，舍小为大的自我价值升华……这部分回到了意识形态领域对女性“道德”的捆绑，此处，如出一辙

狂推！整个人都通透了。印象深刻的几点 1.“我们需要做的是，对女性遭受的剥削和压迫与其他民族和自然遭受的剥削和压迫之间的相互关系，进行新的历史分析和理论分析。”要认清楚：女性不是“特殊”、不是“弱势”、不是“边缘”而是人口中的大多数！ 2.认清父权制的陷阱，资本市场人创造了一种错觉，即个人可以自由的满足自己的欲望，向下的自由不是自由。 3.我们要警惕“自然”的概念，掩盖了虫男对女的剥削和支配。 4.女是采集者，男是狩猎者，女提供了80％的日常食物。女发明的工具是生产工具，男发明的工具是有破坏性的武器。女与自然是一种和谐的生产活动，而男通过武器为中介进行暴力和剥削。婚姻是保证男积累财富的源泉。男性就是寄生虫，通过剥削她人劳动寄生。 5.如果男性的解放是建立在女性的从属地位上，那么女性就不可能实现与男性一致的“平等权利”，因为这种平等权利必然包括剥削她人的权利 6.通过审判女巫起家了律师、法官、辩护人、大量的就业等。 7.将女性家庭主妇化隐藏了对女劳动的过度剥削，将女性原子化，将女性注意力转移到丈夫和家庭。 8.第三世界女性是生产者（生产自己不需要的商品），出口到西方家庭主妇去消费。 9.对女性施加暴力、通过胁迫性劳动关系榨取女性的劳动力，这是资本主义的组成部分。它们是资本主义积累过程的必要条件，而不是它的附带性内容。换句话说，如果资本主义想维持积累模式，就必须利用、加强甚至创造父权制的男女关系。如果世界上的所有女性成为“自由”的工薪族、“自由”的主体，至少可以说，对剩余价值的榨取就会受到严重阻碍。从第三世界国家到第一世界国家，这就是作为家庭主妇、工人、农民和妓女的女性所具有的共同点. 👊女权主义视角必须从一些基本原则开始，以此指导各级的政治行动。在我看来，以下几点是最基本的： 1.拒绝和废除以不断扩大商品生产和资本积累为基础的殖民式二元分裂原则（男人和女人、不同民族和阶级、人和自然、精神和物质）。 2.这意味着在我们身体的各个部分、人和自然、女人和男人、社会的不同部门和阶层、不同民族之间建立非剥削性的、非等级性的、互惠的关系。 3.在我们自己、自然、其他人类和其他民族或国家之间建立非剥削性关系，一个必然的结果将是恢复对我们的身体和生活的自主权。这种自主首先意味着，我们不用被勒索或被强迫去做一些违背人类尊严的事情，以换取我们的生存或生活资料。这个意义上的自主权不应该被个人化和理想化地理解——就像女权主义者经常做的那样，因为在我们这个原子化的社会中，没有哪一个单独的女性能够保持她的自主权。事实上，如果它被理解为这种狭隘的利己主义，那它就是自主权的对立面。因为在商品生产普遍化的资本主义条件下，对消费者的奴役正是由一种幻觉带来的，即每个人都可以通过购买商品，从其他人和社会关系那里买到自己的独立[插图]。 要将自主权理解为在我们生活和身体方面不受胁迫和勒索的自由，只有通过集体努力，以去中心的、非等级的方式才能实现。 4.拒绝无限进步的想法，接受我们人类的宇宙是有限的，我们的身体是有限的，地球是有限的。 5.所有工作和人类努力的目标都不是财富和商品的不断扩张，而是人类的幸福（正如早期的社会主义者所设想的那样），或者说是生命本身的产生。 警惕父权制下围绕着生活产生的概念，这往往是蒙祝我们眼睛的最大障碍，愿我们都能跳脱出父权框架去从女本位去思考！

终于啃完了！ 虽然并不是每个观点都赞同，但读这种大部头确实能吸收到很多新的理念，解答了不少疑惑。我始终认为理论和实践在女权道路上缺一不可。 这本书和上野老师的《父权制与资本主义》相比，不只聚焦于发达资本主义社会，还引入了全球化的视角。它从新国际劳动分工的角度出发，既讨论了白人世界中作为“消费主体”的女性，也关注到第三世界被压迫的女性工人们。不过书中涉及到的一些第三世界国家的资料，可能需要再核对准确性。 关于资本主义如何影响女性的书，我已经读过好几本了。它们共同指向一个结论：资本主义下父权制度不可能自动消亡。现代化和经济增长也不会自动带来女性解放。真正的女性解放需要挑战这一整套剥削女性的积累模式。 虽然作者最后一章的设想在现实层面还非常遥远，但至少我们可以从力所能及的地方开始，拒绝与资本主义合谋，不流入婚育市场，反对消费主义，参与身体政治。《超越身体边界》非常值得联动阅读。

非常推荐的一本书，读起来真的很爽。该书的出发点是，不认为女蝻关系只属于意识形态和文化，而是基本生产关系结构的一部分。资本主义从出现的那天起，就不能单独脱离父权制而谈论，二者相辅相成。 最想谈的是作者关于资本对“家庭主妇”进行剥削的部分。现代的“家庭”概念是资产阶级的概念，“家庭”分出了“私人领域”和“公共领域”，从而诞生了“家庭主妇”，家庭主妇的劳动被定义为“自然”，不计入现在狭隘的、资本主义的“生产性劳动”，即“生产剩余价值的劳动”，由此可见，家庭主妇的实际劳动首先就不被承认。而且当女性被定义为“家庭主妇”时，她们便不能获得“工人”的身份，也只能获得更为廉价的收入，并且劳动的过程也只是为家庭所进行的“创收活动” 。这类“创收活动”一般都是在家庭主妇所谓的“闲暇时间”中完成，但“闲暇时间”这个词就很灵活，其实就是不断加长女人工作的时间，让女人没有一点空闲。当把女人绑在永无止境的工作中时，蝻就解放了，蝻权社会也依靠着对她们的剥削而不断“发展”。作者的相关论述即是对“家庭主妇也是女人选择自由的一种”的强有力反驳。 此外，还有关于第一世界的女性和第三世界的女性在资本和殖民的运作下进行两端分化，一端的进步建立在另一端的倒退上，这是一种非互惠的、剥削性的关系，但是两边都很难意识到自己所处的位置，也很难对其进行改变，借此对全球女性进行分裂。 书中还提到一点以前我从没看到过的史实，就是“猎巫运动”背后的经济，例如“审判女巫”这一过程，需要律师、辩护人、法官、议会等职务，为一大批蝻提供了就业机会和金钱，猎杀女巫建立了产业链。这真的是赤裸裸地趴在女人身上吸血。

个人的即政治的 此书抛开一些冗长的论述和乌托邦式的解决思路外，还是带来了很多的思考： 一、家长式善意进行女性分化和招安 父权资本主义对于女性的分化和驯化隐蔽且顽固，追求所谓平权仍然是在父权制与资本主义的逻辑体系中幻想施舍，这种家长式的善意只是为了收编和招安女性，那些爬上父权系统上位的女性，那些西方中产阶级的女性，已在消费主义、国际性别分工中尝到了父权规则的虚幻的甜味剂，更难看到自己所拥有的正是对第三世界女性的压迫，而消费主义的国际分工也让女性在“拜物教”中更加失去看到其他阶层女性的能力。女性需要创建新的规则，但建立规则所需的权力、群体团结和资本积累都在父权资本主义的涵化中被切割。 二、男性对女性生产力的渴求催生出婚姻制度与家庭制度 无论是从一开始由女性掌控的生育过程，后来男性通过猎巫运动逼迫女性让位，还是本只作为族群延续补充性行为的男性狩猎工作，通过其垄断武器，对女性生产力进行暴力性压迫和剥削，最终衍生出以近现代婚姻制度、家庭制度为主导的异性恋霸权意识形态…这样所有的根源都源于资本主义机器需要侵略女性子宫进行运作。 本质上，家庭是最小的奴隶社会，婚姻制度是粉饰门面的剥削制度，整个社会都在资本主义父权制的缠绕下攫取女性的生产力资源和再生产资源。太阳底下无新事，现在歧视备婚备孕女性的企业管理者，拒绝结婚生育的女性，都跟几百年前的奴隶主和奴隶没有本质区别，当下社会的进步在父权资本主义在对女性剥削的张牙舞爪中显得更加可笑 三、父权资本主义不仅是对女性的强暴，也是对地球的强奸 “女性的崛起并不意味着男性的跌倒，除非他一开始就站在了女性的脊梁上”。为什么女性意识的崛起和进步，让男性惊恐、疯癫甚至疯狂打压？因为父权制与自然、男女性别之间的二元对立不仅体现在父权通过科学技术手段对地球进行“性侵”，还通过所谓“文明”对女性自主性进行阉割。女性胯下生出的是剥削、被剥削相互缠绕的性别，女性的反母性态度本身就是对奴隶制的反抗。对女性的暴力已经成为一种新的商品，生育、消费成为女性的工作，强奸成为上层阶级男性对下层阶级女性施展权力的手段。 虽然我仍持有悲观态度，但我仍相信女性团结的力量。我们现在所能做的就是从抵制消费主义、警惕婚育陷阱、拒绝服从父权规则开始做起。姊姊妹妹能站起来！