日本发现欧洲,1720—1830
唐纳德·金
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唐纳德·金
【内容简介】 本书勾勒了1720-1830年间,西学在日本的发展与实践。这段时期的前后两个年份中，前者标志着官方开始关注西学，后者则是驱逐西博尔德出境的年份。如果说日本的近代化始于明治维新的话，那么，从1868年回溯到1720年的近150年，则可以说是酝酿这场近代化的漫长的准备期。彼时的知识分子奋起反抗锁国，拼命探索来自国外的新知识。像本多利明这样有着充沛精力并极富热情的人们，促使日本发生了令人惊叹的变化。 本多利明是本书的核心人物，其手稿中的任何一页都充分表明他已进入一个新的时代，即近代日本。在他的书中，人们发现了一种新的精神：不安、好奇和接受。本多好奇于新的发现，乐于开阔眼界，甚至带着某种喜悦揭示日本只不过是大千世界中的一座小岛而已。对那些认为中华文明才是源远流长的日本人，他公然宣称拥有数千年历史的埃及才更为久远、更加崇高。他发现，世界充满了奇妙的事物，他坚持认为日本应该取诸所长。他尝试用西方人的视角观察日本，明了时局必将扭转，如今的国家已被严重耗费德行和物力。即便如此，他仍确信日本一定能够成为世界大国之一。
①对于日本这种受到宗主国深刻影响的国家，西方文明反而是一种借来「自立」的方式，而像天朝只能够硬着头皮做华夷对立了；②日本的启蒙运动几乎和两百年后的新文化运动如出一辙，对于语言文字的罗马化是早期知识分子自以为「文明和自强」的首要要紧；③日本对宗主国可谓又爱又恨，甚至令人搞不清楚对于西方文明的态度究竟是真的心仪还只是挣脱中华文明的一种逆反，却可见近代以来对华态度的根源。
书太老了，但是专门针对这一主题的国内好像也没有其他著作可以看。读完感觉自己之前对于兰学——明治维新的认识是过于刻板化的，在这一点上，或许可以同情的理解兰学者在获取到新知之后的种种思想演变。这其中有误解，有传闻，有论战的依据，有进口思想技术时追求实用性的偏好，还有对原有观念的瓦解（大槻玄泽、司马江汉、本多利明论埃及优于中华的“自古以来”或世界中心），以及种种思想大杂烩，但这种在神奇男爵贝尼奥斯基带来的对俄国的北方焦虑之下主动摄取的持续性，确实也有着某种特别的甚至是纯粹的东西在引导吧，比如高桥景保（与西博尔德）。以本多利明为中心，也是看中了他的主张对明治维新后富国强兵战略完整、明确的“预演”。翻译、译者注和校对都有不少问题。有很多细节和材料令人浮想联翩，但是在没读过更多研究之前，也不敢瞎想了。