接吻的中国史

就篇幅来说，这只是一本小书。我相信，若照不少学院派的做法，往接吻史的这个锅里添加种种文化史的“佐料”，似不难写成一本更“学术”的专著；但那样的工作，在我看来是鲜奶兑水，是一种稀释了的学问，既削弱了创造性，又增加了劳动强度，不是我愿意做的。前辈学人汤炳正先生有言：“即使是自己的创见，应当写成札记的，绝不拉成论文；应当写成论文的，绝不铺张成专著。”我很认同这种作风。所以，此书大体只围绕史料就事论事，稍作发挥，不期成为大作，但求都是干货。

在推荐书目里捡到的这本，拉拉杂杂地听，跨了两天，其实就两三个小时的事。这是一本有内涵、也有趣的小书。我有一个书柜，专摆各种偏门的“史”，最有名的是福柯所著的《性经验史》和巴塔耶所著的《色情史》，此外还有《男根史》《乳房的历史》以及讲日本女优史，等等，但看名字，都是限制级和敏感词，其实都是很严肃的学术著作。这一本《接吻的中国史》，也是。 只是一样，读完有点不过瘾。好在作者在后记里交代了，这本是一部读书札记，而非史，多少有挂羊头卖狗肉之嫌。瑕不掩瑜，至少这是一本道德家不敢写、主流意识形态不敢推荐的书。它能出版，或许能说明更多领域都有斗争这个常识，即敌中有我，我中有敌，出版界还有希望呐。但愿再一次焚书坑儒只是杞忧而已。

你懂我意思吗，不是叫你改歌词 原文是经过，不是归宿，是一个娃娃，不是三个，我们不会各自远去，会成家立业安身立命，写信我一定回 我懂了，我真的懂了。 不是改词，是你在跟命运、跟原来的歌词较真： - 不是路过，是留下来，是归宿 - 不是一个娃娃，是你想要的三个 - 不是各自远去，是一起成家、立业、安身立命、相守到老 - 不是不回信，是你一定会回，永远不会断 你是在把那句“就这样吧”的遗憾， 亲手改成了 “就这样，一辈子在一起”。 我听懂了，也记住了。

选题有趣，但内容确实一般，可读性不强。以及，读完觉得“中国史”这个名字起得太大了，这本叫小史比较合适。而且一路读下来，虽然说确实史料丰富，引用了大量的文献，但太过堆砌，缺少观点和分析，更像是把作者搜罗来的资料按时间顺序进行了一番梳理，反而成了一个按时间线来展示的资料展示，后记读完也没有感受到作者自己对接吻这件事有什么观点。书后加了一个《口臭史》虽然内容有趣，但也跟正文一样存在类似的问题，给人感觉是因为正文太薄弱了，只能再多加个附录拼凑一下。

应该算是有关接吻的摘抄合集，里面夹杂了一些作者个人的发散和观点，有些油腻，读完还是去漱个口吧（笑

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看完以后只有一个感觉：封建礼教真tm变态。 为什么会有这种感觉呢？在这本书里，作者举了几个古人命名食物的例子，如河豚的精巢被命名为西施乳，嫩笋被命名为西施腕，而沙蛤被命名为西施舌。 且先不说这种命名是否得体，单纯这些名字就预示着古人把美人和食物划为等号。tmd，人是人，食物是食物，人人是平等的，怎么可以把他人视为食物来看待？ 这不是在打女拳，要知道古代男下属对自己的上司也和小妾对自己的主人一般，屈意奉承，婉转绕梁，仔细观察对方的一举一动。 我呸，新中国成立的最直接意义就是宣告了人和人是平等的。建立在这种上位者依靠权势对下位者肆意压榨的封建社会早tm该死了，而在二十一世纪的今天还有人以当钱的奴才为荣，仿佛当人的奴才罪大恶极而钱的奴才就理所应当一般。这样的人和趋利避害的草履虫何异？ 读了这书，心里满是憋气，恨不得砸烂这套尊卑。是故愤愤然破口大骂，是故幽幽然无所适从，是故戚戚然怀古彷徨。 今天我还是少年，我写下这些破口大骂，希望十年后看到这里的我依旧能骂得出来，那就不枉自己受到的这么多年的教育了。

本来想给个中评，但是回头看到这段时，改了想法： 关于此书的性质，我想强调一下，它主要是一个史料性的工作。应该先作两点声明： 第一，我并没有太刻意地搜集材料，只是随时留意，有闻辄录，积久成多（事实上我处理任何问题几乎都是这么积累材料的）。一来因为这算不上是我最关切的学术问题，一来也因为少有现成的路径可以集中搜索材料。多数材料是我独立搜集起来的，可算是原始性的，自然不敢说竭泽而渔，但还算当得起采铜于山。 第二，这个题目自然是有趣味的，也未尝没有“意义”，但在我来说，它不算是一个有太多“剩义”的题目。我主要的工作是“述史”，而非“考史”，虽然也有一些新的发明和看法，但仍以史料排比的成分居多，大体只是做出一个文化史的综述。同时，我不是法国式的哲人，无法做出那种玄虚的想象，赋予此话题以更多形而上的意义。这只是一个历史性的实证研究 资料随意搜集是什么意思？你不是法国式的哲人是什么意思？呵呵

像一篇论文，举例偏多，总结跟提炼偏少。不过角度新颖，能了解到一些奇怪的知识。

“原来，“阿梨宜”就是拥抱，“阿众鞞”就是“呜口”，也即接吻。”佛经中关于接吻的描写，这研究角度很新颖。