大众传播理论：范式与流派（21世纪传播学系列教材）

大众传播理论——范式与流派 这本书整整读了一个月读到最后居然是有点烦，所有的东西一旦和考试沾边儿，再有趣的东西也会没趣。 从专业的角度看，传播学本身是一门交叉学科，涉及到社会学心理学政治经济学，传播充斥在生活的各个领域，所以当然要涉及到不同的内容——因为不可能孤立的去谈传播。所以这样来看传播简直是一门包罗万象的杂学。 从业余的角度看，传播的最大的特点就是能够以思辨的观点去看待世界事物，你会迷糊会怀疑会批判。如果你有这种感觉：祝贺你，这是一个进步，证明你已经摆脱了认为世界只有一个标准和一种真理的僵化思维，能够站在他人的立场上从多个不同的角度看问题。你的思想变得更灵活、更宽容，这才是真正独立的判断。而你所欠缺的只是一些经验和决断的勇气。 第123章和11章适合有一定基础的读者研究，介绍传播学的研究逻辑，研究范式和研究方法。456789章来自于本科教材的内容，内容都比较通俗易懂。但是这本书少了关于国际传播和全球传播的内容。在当下的全球媒体语境下，一个国家，尤其是像我们这样的发展中国家，更得讲好中国故事，做好对外传播啊！ OK，这本有意思又有点腻歪的传播学，终于结束了！我是第200个评书人！

《大众传播理论：范式与流派（21世纪传播学系列教材）》 传播学，又称传学、传意学，是研究人类传播行为、传播过程及其社会关系的综合性学科，萌芽于19世纪末，并于20世纪30至40年代在美国形成体系，研究重点在于人与人如何通过传播建立社会关系。1997年中国将传播学与新闻学合并为新闻传播学一级学科，传播学作为二级学科于20世纪80年代引入中国。传播学与新闻学虽同属新闻传播学一级学科，但核心区别在于：传播学是研究人类一切信息传播活动的社会科学，侧重理论与实证分析；新闻学是聚焦新闻采编实务的人文学科，强调实践操作与伦理规范。 我为何想要看这本书呢？其实是因为今年某事件后，我对新闻传播学失去了信任（今年有太多太多的社会大事件，北京的、河北的、云南的等等，都只是短时间内沸腾，然后沉寂，没有结果。其实也有很多网友一直在发声，仍旧没有结果）。因此我想了解一下传播学和新闻学，我既不想成为不信任任何新闻的“愤青”，又不想成为没有分辨能力、完全跟着新闻走的“傀儡”。 我问了AI新闻信任度下降的原因，以下是回答： 一、政治与经济压力。政治极化影响报道立场，经济衰退迫使媒体削减成本。 二、技术变革与媒体生态改变。信息爆炸，人人可发布内容，传统媒体严格标准受冲击。 三、媒体自身的问题。为追求流量制作煽动性标题，部分媒体"肢解"专家观点。 四、专家公信力受损。部分专家发表不当言论，或成为利益代言人。 五、受众心理与判断方式改变。部分受众对信息快速判断，依据表面线索评估可信度。 我引用一下这本书里的观点： 1. 李普曼认为，现代民主制度的良性运转，依赖于理性的民意，而理性的民意来源于精确的新闻报道。 2.纳粹的宣传给人的印象一直是“撒弥天大谎”，“谎言重复上一千遍就成为真理”，但是实际上主持宣传工作的宣传部长戈培尔强调，真相才是最有效的宣传，因为它最安全。【真相才是最有效的宣传，因为它最安全！！！】 3.对传媒生产过程缺乏了解的受众一般会对大众媒体有一种神秘感，常常会把“报纸上登的”或“电视上报道的”当做确凿的证据，可是人们常常忽略了媒体的工作者也是一群普通人，他们对世界的认识与解释也会受到各种条件的制约。 4.当然，专家“仪式性”的发言有时也是媒体组织内部惯例的产物，经常是记者已经有了看法，但是为了看上去具有客观性和权威性，把专家当做傀儡使用。 5.“伪事件”本身不是虚假的，它是真实发生的事件，但是它是利用媒体生产的惯例（依赖现成消息、以新闻价值判断事件重要程度、比照其他媒体进行报道等）制造出来的事件，因此媒体在选择的过程中处于两难境地。 6.新闻媒体是定义正常与异常的重要渠道。“狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻。”新闻报道偏好追逐异常事件和人物，但是这只是表面现象。报道奇闻逸事本身恰好是最正常的事件。通过将这些被报道事件定义为异常，媒体重申了主流价值观，因为这些“异常事件”提醒我们，我们的生活有多么正常。 7.作为媒体从业人员，应该对这些习焉不察的惯例保持警惕，特别是对行业内的一些神话，进行批判性的思考。这样，才能在利益多元化的复杂环境中，担负起服务公众的责任。 当今的网络世界比以前的网络世界更发达，大众传播会越来越广，即使通过一些特定算法去限制，也无法做到滴水不漏，一些强制性的手段是不适用于现在社会了（也许还是有人会决定牺牲少部分人，去达到管理大部分人的目的，听起来很可悲，却确实是高效的），记住：真相才是最有效的宣传，因为它最安全。希望我们人民群众有独立思考、明辨是非的能力，一起努力使中国变得越来越好，繁荣昌盛，安居乐业！大家都别小看自己的力量，星星之火可以燎原。 最后用《觉醒年代》中毛泽东的一段话结尾： “我认为当今时代，要做好一名新闻记者，知识博学固然重要，但并不是唯一的，甚至并不是最重要的基本要素。要做一名出色的记者，比知识更重要的就是人的思想、立场，还有职业操守。 作为一名新闻记者，不能人云亦云，要对自己获取的信息，分析、论证、去伪存真、由表及里，做出自己的判断与结论，这里面立场是至关重要的。我们只有站在大众的立场上，站在历史潮流的前面，维护大多数人的利益和要求，我们的文章才有助于这个社会的进步。 要想做一名记者，首先要严格地遵守职业操守，遵循新闻的客观性真实性，努力地坚持真理，坚持实事求是，自觉地拒绝利益的诱惑和污染。我们现在身处乱世，操守品行才至关重要。“

传播学到底研究什么？一句话：研究"人怎么影响人"。你发一条微信是影响，看电视是影响，广告是影响，老板说话也是影响。但这个过程没那么简单：信息发出去≠对方收到≠理解≠相信≠行动。每一个环节都有名堂，这本书就讲这些名堂。 理解这本书有三条主线。第一条是效果演变，从魔弹论到有限效果到强效果。第二条是研究范式，从客观研究到诠释研究到批判研究。第三条是传播话语，从传递到控制到游戏到权力到撒播到共享。 --- 第一章 什么是传播 不要问"传播是什么"，而问"人们为什么这么说"。这叫话语研究方法。同样问什么是幸福，一百个人有一百个答案。传播也一样，不同立场不同利益有不同理解。 用六副眼镜理解传播。第一副叫传递，信息像货物从A运到B，拉斯韦尔5W模式就是典型。第二副叫控制，不管你懂不懂要你按我说的做，维纳控制论。第三副叫游戏，开心就行别当真，刷抖音就是。第四副叫权力，谁在说谁定义议题，福柯话语权就是这个意思。第五副叫撒播，撒出去就行别问收获，自媒体时代就是这样。第六副叫共享，大家一起讨论创作，弹幕就是例子。 关键不在于哪副眼镜对，而在于知道自己戴的是哪副。 --- 第二章 传播学怎么来的 传播学不是石头里蹦出来的，是1940年代四个牛人慢慢建构起来的。 拉斯韦尔这个人研究宣传，写了《世界大战中的宣传技巧》，提出5W模式：谁通过什么渠道向谁传递了什么取得了什么效果。这个框架用了80年，现在写论文还在用。 拉扎斯菲尔德最著名的1940年伊里县调查，他本来想证明广播对选举的影响，结果发现农民不是直接听广播，而是听镇上杂货店老板的意见。这个意外发现了两级传播现象：大众媒体到意见领袖到普通人。中间有个关键的"意见领袖"在起作用！这就是为什么我做传播先搞定意见领袖，比广撒网有用。 勒温研究群体动力学，提出"守门人"概念，谁在决定信息能不能通过。 霍夫兰在耶鲁做说服实验，研究什么因素让人相信。 芝加哥学派先行：库利提出"镜中自我"，人通过别人这面镜子认识自己；米德提出"符号互动论"，人通过对话认识自己；帕克研究舆论。李普曼提出了两个重要概念："拟态环境"，媒体构建的虚现实，我们以为自己在了解世界，实际上都是媒体告诉我们的；"刻板印象"，先入为主理解世界。 传播学在中国：1982年施拉姆访华标志传播学正式引进中国，1997年传播学和新闻学一起被列为国家一级学科。 --- 第三章 怎么研究 研究传播学，就三把钥匙。 第一把叫客观研究，像自然科学，追求可验证，做实验问卷数数据。这把钥匙适合研究效果、受众、收视率。 第二把叫诠释研究，理解人的主观意义，访谈深访文本分析。这把钥匙适合研究受众如何解读文本。 第三把叫批判研究，看到权力不平等，意识形态批判文化分析。这把钥匙适合研究文化霸权、意识形态。 没有哪把钥匙是万能的。问题是死的，方法是活的。关键是自己得知道用哪把钥匙。看到一个理论，先问这是用哪把钥匙。 理论评估标准：逻辑一致性、启发性、经受时间检验。 --- 第四章 宣传与说服 社会上普遍一种想法叫魔弹论，以为宣传像子弹，打中就倒。我的经验是：宣传有用，但没想的那么厉害。 伯奈斯总结了七种宣传技巧，我研究了40年，现在广告还在用，识别这些把戏是基本功。第一种是辱骂法，给别人贴标签。第二种是光环法，以偏概全。第三种是转移法，移花接木，明星代言就是典型。第四种是证词法，权威背书。第五种是平民百姓法，普通人背书。第六种是洗牌作弊法，选择性呈现，只说好的。第七种是从众法，"大家都这么说"。 霍夫兰的耶鲁实验告诉我三句话。第一句：同样的内容不同人说效果不同，因为可信度等于权威性加可信赖性，专家说和普通人说效果不一样。第二句：同样的话题不同说法效果不同，自信的人用反面论证，害怕的人用正面论证。第三句：吓一吓有用但别太过，恐惧诉求适度有效，过度无效。 我做传播，第一看是谁在说，第二看说了什么，第三看怎么说的。 --- 第五章 功能与效果 媒体有三个功能。拉斯韦尔总结的：环境监测帮你看世界，记者就是看门狗；联系协调让大家知道该干什么；文化传承传递价值观。默顿加的：地位授予上新闻等于有名，行为强化电视表扬等于继续干，麻醉功能看太多电视等于变傻。 效果研究经历了三个阶段的认识深化。魔弹论时期1940年代，以为媒体一下就倒。有限效果时期1960年代，拉扎斯菲尔德伊里调查证明媒体影响有限，因为中间有个意见领袖在起作用。强效果时期1970年代后，议程设置、培养理论出来，媒体长期影响很大。效果研究就是一部认识史，从盲目自信到自我怀疑再到理性认识。 五个重要概念要掌握。两级传播：大众媒体到意见领袖到普通人，关键是找到意见领袖。认知基模：我们认识世界不是白板一块，带着已有的认知结构，好处是提高效率，坏处是先入为主。意见领袖四个特征：同一群体、有权威、易接近、信息灵。创新扩散S曲线：开始慢中间快后期慢，五类人创新者早期采用者早期多数后期多数落后者。沉默螺旋：怕被孤立少数派不敢说话，声音越来越大，微博上粉丝控评路人不敢说话就是这个理。第三人效果：我知道是假的别人不知道所以要保护他们，结果引发恐慌，疫情时有人说先买米结果真抢购。知沟：富人和穷人获取信息不一样，这个差距会越来越大，数字时代这是新穷富差距。 --- 第六章 本书无此章节 --- 第七章 媒体强效果 媒体真的那么厉害？厉害，但不是想的那样。 议程设置理论说：媒体不直接说"你怎么想"，但它让你"想什么"，你关心什么媒体决定。第一层是对象议程让你想什么议题，第二层是属性议程让你怎么想。看一个媒体最近在报什么，就是它在设置议程。同一件事角度不同结论不同，电视台多报道犯罪观众就觉得社会不安全。 培养理论是格伯纳研究了20年电视的发现：电视看得越多，越觉得社会像电视。重度观众觉得社会更暴力。这叫主流化，都看同质节目想法越来越像。看了太多宫斗剧觉得职场都是阴谋。 框架效果：同样一件事说法不同效果不同。"存活率90%"vs"死亡率10%"。 铺垫效果：电视新闻唤起对某些问题的注意。议程融合：新媒体环境下议程设置。 --- 第八章 受众不是靶子 传统理论把受众当靶子，等着被打倒。使用与满足理论告诉我：受众是主动的！ 我看电视有四种动机。第一种转移与消遣，打发时间逃避现实。第二种人际关系，找话题交友情。第三种个人身份，建构自我认同。第四种环境守望，了解世界。同样追一部剧，有人当剧看，有人追梗，有人分析技法，需求完全不同。受众六种身份：大众、人民、消费者、群体、公众、受害者。媒介依赖程度影响效果。 做传播先问"受众想要什么"，而不是"我要传什么"。 --- 第九章 谁控制文化 这是批判学派关心的核心问题。 法兰克福学派的阿多诺问了尖锐问题：文化产品批量化生产，还是文化吗？答案是：不是！文化工业两个特征：标准化都是一个模子，伪个性化看起来不一样其实都一样。流行歌曲都是套路听起来像同一个歌。批判理论反思启蒙，理性变工具理性。 政治经济学派说：谁有资本，谁有媒体。媒体为资本服务。看媒体怎么赚钱就知道为什么服务。斯梅塞、默多克是代表人物。 --- 第十章 意义谁说了算 文化研究的霍尔问了关键问题：同样内容，不同人读，理解一样吗？答案：不一样！三种解读。顺从解读同意你说的，抵抗解读故意反对，妥协解读部分同意。 接合知识说：意义要看语境，同样一句话不同场合意思不同。葛兰西提出霸权理论文化领导权。阿尔都塞提出意识形态国家机器，学校教会家庭都是意识形态控制。青年亚文化非主流抵抗，摇滚嘻哈二次元，伯明翰学派研究通俗文化。 做传播别以为"信息出去就行"，受众怎么解读是关键。 --- 第十一章 媒体生产谁把关 勒温提出把关人概念，记者选择报道什么，编辑决定放头条，老板决定方向，谁在决定什么是新闻。 新闻价值标准四个：接近性、显著性、冲突性、人情味。狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻。 布迪厄的媒介场域理论说：媒体是个江湖，有自己的规则。记者抢新闻，资源互换，关系社会资本。影响媒体内容的四层次：个人、组织、外部、文化。 --- 第十二章 技术多重要 麦克卢汉让我重新思考这些问题。他说媒介即讯息，意思是形式比内容重要。电视这个媒介改变了人的感知方式，内容反而其次。做传播先想用什么媒介，再想传什么内容。 他把媒介分成热媒介和冷媒介。热媒介是高清晰度，比如照片电影，信息多无需补全。冷媒介是低清晰度，比如电视电话，信息少需要补全。不同媒介不同策略。 地球村：电子媒介让世界变小，重新部落化。智能手机让地球村真正实现，随时随地连接。梅洛维茨发展了麦克卢汉的理论，提出媒介打破情境分隔，技术改变行为和社会。 --- 总结八条心得 第一条：传播是影响不是简单传递。第二条：效果有限但没那么有限。第三条：意见领袖是关键中间人。第四条：议程设置让媒体有权力。第五条：受众是主动的不是靶子。第六条：文化有权力要批判看。第七条：技术改变感知方式。第八条：语境决定意义。 看到一个传播现象问六问：谁在说？说什么？对谁说？怎么说？什么效果？谁受益？

如果说传播是个系统，那么元素包括传方，受方，媒介，外加目的，场景等，这些元素彼此关联又互相影响。 再说研究方式，传播本身是个复杂的现象，受社会文化，社会环境诸因素的影响，受众也不是被动的靶子，自然科学能通过经验主义和实证主义获得研究的确定性，而社会科学知识确定性低，研究方式多样无法统一没有明确的评价标准。 学者的背景，立场等各不相同，将这么多的变量进行组合导致分析流派非常多，任何一种对传播的界定都无法概括所有的传播实践，所有理论都在为大众传播理论的大厦添砖加瓦。 主要总结第一章内容并谈下对第十二章的思考，第一章的每种视角没有进入到传播链路的细节拆解是以上组合分析的相对独立且相对完整的切片，第十二章是在媒介发生巨大变化的今天，我觉得研究媒介本身的视角愈发重要。 传播是传递 沿用信息论的研究方式，信息论的架构即：信源 → 编码器 → 信道 → 解码器 → 信宿。 在传播的语境下，每一个节点都可能发生损耗或引入噪声，即信息是极难做到无损的高效的从信源传递到信宿的；另外这种理解就会演变成传播是一场以“我”为中心的单向传播，即变成受方需要无损无误的理解传方想要表达的意思才是传播成功的标准，这是一种以完全以信源为中心的视角，会导致传播中的唯我论。 传播是控制 沿用控制论的研究方式，控制论的架构即：系统通过感知外界环境的结果，将这个结果重新作为“输入”倒灌回系统，从而调整下一步行动。 主要问题在于维纳提出控制论的对象并不是针对传播这种场景，传播语境下，反馈回路中是人/社群等极富变化的元素，人不是毫无想法的被动的机器；另外这种理解过于突出传播目的本身，即传方、受方本身全部沦为达到传播目的本身的工具和试验场。 传播是游戏 如果说传播是控制是过于把传播元素当作实现目的的工具，那么传播是游戏就是开始关注人作为元素在传播过程中的内在体验和感受。 人在相互联系，相互交换时的激发物，是在玩一种艺术性深厚的游戏。 这种视角在于人的体验和感受很容易被目的所利用，即个人可以逃避到游戏中获得自由，但是却不能保证现实世界的权力不会侵入到游戏中。 传播是权力 这个视角与传播是控制相呼应，开始揭开控制后面的真正面目，即传播后面那双隐形的大手，统治阶级对思想，经济，政治资源的控制，会导致在大众传播中隐藏着看不见的权力控制。 这里面提到了阿尔都塞、霍克海默和阿多诺偏批判的观点，即大众传播只是资产阶级意识形态的统治工具，大众是在压抑的升华中变为资本主义流水线的顺民；还有更重视人的主观能动性的葛兰西和霍尔的观点，即编码和解码中式代表着语义空间的阶级斗争，在话语里面蕴含着权力的对抗；另外还有福柯关于权力的定义，即权力越来越隐形化，无孔不入的隐藏在各种“常识”、“同意”、“习惯”、“文化”甚至客观中立的“知识”、“真理”的形式出现。 传播是撒播 如果说传播是传递更像是站在传方的角度，那么现在反过来，站在受方的角度来看，让受方有自由解读的权力，这就变成了传播就是撒播。传播是撒播认为作者并不享有独特的解释权。不过这种诠释的可能不应该是无限的，也应该收到一定规则的限制。 传播是共享和互动 这个视角开始关注传方和受方的互动关系了，其主要来源是马丁.布伯的“我-你”理论、巴赫金的对话理论及美国的实用主义如杜威的理论和哈贝马斯的交往理性与语用学理论。就研究方式上其实是对控制论信息论这种“科学化”的反拨。这种解读的问题在于提出的条件在现实中很难得到充分满足。 总结来看每种视角都是对的，只是研究的对象过于复杂，导致各种视角只能是局部的正确。 再说下第十二章，如果说信息论和控制论的研究更多的是把重心放在了信源和信宿上，研究如何高效、准确、无误的传递以实现传播的目的。那么麦克卢汉开始关注到信道本身发生了翻天覆地的变化，信道本身也在极大的影响信源和信宿。 人的延伸 按照麦克卢汉的理论，媒介即人的延伸，但每一种延伸都会带来代价。当某种能力被外包给媒介，人自身的某些能力也可能退化或重组。在我理解AI更像是人的神经中枢的延伸，或者换一种角度不是AI变成人的延申，而是人变成AI的物理触角即麦克卢汉提到的我们不知不觉变成这种延伸的工具。 最近反思很多时候使用AI是在直接获取答案，后来越来越意识到这些答案包括分析框架和结果最终都是AI的，不是我的。就像一个人去做力量训练得经过肌肉撕裂才能重新生长，直接问AI获取答案对于大脑是没有经过“撕裂生长”这个步骤的，人的使用也只是调用了短时记忆，这些是容易被大脑清空的，还是应该尽可能去设置些阻力，把AI当作“红队”来做辩论，而不是让他去做神经元的链接和输出，而人只是沦为“信息的管道”。 去中心化 再说到去中心化，我个人感受到的传播的发展是经历了一个偏中心化到去中心化再到中心化的过程即之前少量官媒占主导，后来有更多元化的发声渠道再到现在AI作为中心化节点。在去中心化阶段信息本身是多元的，虽然有信息茧房导致每个人只会越来越强化自己的固有认知，但每个人是参与了这个信息茧房的构建的，而AI时代又回到了中心化的阶段，这个阶段人都没能去参与这个信息茧房的构建。就像《智人之上》中讲到的独裁者的信息困境：提比略皇帝晚年跑到岛上隐居，把罗马的日常行政权交给了近卫军长官塞扬努斯，当所有信息都是由塞扬努斯来进行汇总、筛选和分发，提比略在岛上就只能看到塞扬努斯为他构建的“世界”。类似的，现在是由AI占据了信息网络的“中心枢纽”，我们是在做“自我流放”，当我们把判断权和思考全交给AI，最后权力只会到少数几家几家科技巨头，回到微观个体还是得做对抗性训练，发挥作为人的主观能动性，尽可能的去给自己的思考和判断留出足够多的空间。 时空压缩 摄影上有前景，中景之分，即空间压缩感，在一张平面的照片上能看到景致的纵深感，这个和大卫·哈维提出的“时空压缩”有异曲同工之妙。数字世界里过去的“远方”现在就在眼前，过去的“未来”现在立刻兑现。当前的媒介让一切都在“此时此地”同时发生，人对时空的感觉就会发生变化。问题在于人的物理硬件没能按照与媒介发展的相同速度发展，结果导致软硬件的不匹配，信息如洪流一般，而人的注意力机制还停留在原始时代，如果在数字世界中注意力崩溃了，适当让软件降降级，回到真实的物理世界去感受下真实的”此时此地“在发生的事情。

非常全面的传播学书籍，每一章节都有一个小结，推荐先看小结再看具体内容。也可以先看书末尾的总结，再跳着往前看。有一些地方各立其说有些繁琐枯燥，但是优秀的地方也非常多，介绍和评价也客观全面。 内容比较干，没有什么“传销”式输出观点和作者个人喜好干扰，可以很好地加深对传播学的认识，推荐推荐。 个人比较喜欢最后的部分麦克卢汉的预言，异常敏感又锐利独到的直觉。

这本书并不是只介绍几个经典理论，而是深刻阐述了传播学发展过程中不同的理论、流派和研究传统。能感觉到作者引用各类理论信手拈来，对于刚开始系统接触传播学理论的学生来说，它提供了一个比较大的知识地图。 最重要的是，本书深刻地将挖掘了各种理论背后所蕴含的范式。为什么不同学者会提出不同的问题？为什么他们会采用不同的研究方法？为什么他们对于“什么是传播”“什么是社会现实”“什么是有效的知识”会产生不同理解？从《传播学概论》到《范式与流派》，我觉得更像是从“理论是什么”进一步走向“理论为什么会这样产生”。 另一方面，这本书在部分章节的论述相对复杂，概念之间的转换和论证有时比较曲折，对于第一次接触传播学范式问题的读者而言，阅读门槛相对较高。

值得一读再读。很喜欢绪论中作者的观点：如果你有时候会觉得自己越活越混沌，甚至无法去评判一件事的对与错，对事物的见解仿佛越来越糊涂了。 “祝贺你，这是一个进步，证明你已经摆脱了认为世界只有一个标准和一种真理的僵化思维，能够站在他人的立场上，从多个不同的角度看问题了。你的思想变得更灵活、更宽容，这才是真正独立的判断，你所欠缺的只是一些经验和决断的勇气。” 传播学是一个十字路口，营销学，心理学，社科学，符号学，各个学科都可以进来晃晃，但是这本身并不是一个发展有多长期的学科，连一条清晰的发展脉络的梳理都有难度且各有争议，一个缠绕紧密又混乱的精密仪器，像动手术一样耐心拆解吧。

20年了没有更新？求点评《大众传播理论：范式与流派（21世纪传播学系列教材）》 作者：刘海龙 出版社：中国人民大学出版社 出版时间：2008-02-09 ISBN：9787300086293 品牌方：北京人大数字科技有限公司 41.7万字 35.88元 社会文化-社科 教育学习-教材 会员卡

读的过程其实有些吃力，然后选择世俗通俗的理解方式来和解自己的阅读过程，暂时不能理解的就先过，计划隔一段时间再读，阅读前结合这一次的阅读体验，也不是为了非得弄懂大众传播理论这门学科的核心，就是有兴趣 想知道 想明白，心带着自己的感知想继续去看去理解，这个过程于自己而言就是阅读最大的乐趣与收获。 任何知识与技能的获取与提升都是一个日积月累的过程，过了应试阶段、机会与年龄的自己，兴趣与自我的感知就是最好的老师与自我。 无须着急，慢慢读 慢慢体会，慢慢觉知，时间的长河里，只要你在路上，在行动，每一站都是自己的风景。

是我浅薄了，看了半天看不下去，然后才明白这是本教材。 果然教材的防自学功能还是太强了 这本书写得跟综述论文一样，不是学生考试需要就别看了。