为了国家，不惜一切：本·古里安传（好望角系列）

人类不是理性的生物，他们相当的不理性，情感在生活中有着重要的地位。 本-古里安：这是一场大灾难。在如此重要的时刻，我们的国家还是由一群蠢货领导着，他们不知道这里发生过什么，也不知道我们的未来在哪里。 简言之，本-古里安就是个没妈的孩子，一个比别人矮小的继子，一个学业上无甚天赋的差生，一个走到哪儿都能听到关于他父亲的非议的倒霉蛋。 犹太复国主义是一场始创于欧洲的运动，受到欧洲文化的启迪，也是欧洲历史的组成部分。犹太复国主义中的民族主义、浪漫主义、自由主义以及社会主义，均源于欧洲大陆。从这个意义上讲，犹太复国主义在巴勒斯坦演变的历史从属于欧洲历史。 从那时开始，犹太复国主义运动将自身标榜为与时俱进的代言人，而且承诺要将现代技术引入巴勒斯坦，其中包括“公路和铁路网、电线、电话和水管”。因此，本-古里安和他的朋友们20世纪初就勾画了一张美好世界的蓝图，他们将犹太复国主义运动看作通往美好世界的必经之路。 他在巴勒斯坦学到的第一课就是，那些仅仅为实现理想而来的人通常无法在此生存下去一只有在特殊情形下他们才可能成功。正如他所说，“一个普通人”首先需要满足自己的物质需要。 布伦纳被杀后，他对犹太复国主义的立场变得更加坚定。他宣称：“我们是作为一个民族，而非少数民族，在巴勒斯坦享有权利的。在巴勒斯坦享有权利的是我们，而不是阿拉伯人。从道德的角度来看，我们应当而且可以使用一切手段来粉碎阿拉伯人的反对势力……当他们攻击我们时，我们有权自卫，必要时也要让他们付出血的代价。”他要求犹太复国主义运动的领导人在巴勒斯坦建立一支强大且纪律严明的自卫组织。 他在一生中都自称为社会主义者，但是在巴勒斯坦生活一段时间后，他意识到，在他到达巴勒斯坦之前，自己对社会主义的思考只不过是一出“彻头彻尾的闹剧”。他说得没错，因为在巴勒斯坦，他的社会主义理念并不是一个广受追捧的理想，而是一个达成目的的方式。他在回忆录中写道：“我几乎一到巴勒斯坦，就认识到一个简单而重要的事实，我们这些年轻人不是工人阶级的使者，而是整个民族的使者……” 他有时声称自己的犹太复国主义理念和社会主义理念之间并没有分界线，他的犹太复国主义信仰越坚定，他对社会主义的信仰也就越坚定。77实际上，他是用社会主义理念服务于民族主义。这促成了“从阶级到民族”的过渡需求，这也是本-古里安即将要采用的措辞，并以此作为自己一部书的书名。这是一个清晰明确的选择一一旦犹太复国主义理念和社会主义理念之间出现矛盾冲突时，他总是选择犹太复国主义。 在这一点上，无须作出任何具体的决定。阿拉伯人并没有提出一份和平提案。在犹太复国主义与和平之间的选择最多也只是一个理论问题，就像本-古里安与马格内斯和布里特沙洛姆的争论一样。但是本-古里安却认为该问题需要有一个答案。他的选择是明确的一相比和平，他选择犹太复国主义，就如同相对于社会主义，他还是选择犹太复国主义一样。他写道，犹太工人总工会执行委员会并没有准备为“和平”而牺牲犹太复国主义，哪怕只是牺牲其1%的利益都不行，在此，他将“和平”一词加上了双引号。13针对这种背景，为了使自己和所属运动处于犹太复国主义话语的中心位置，本-古里安提出了一项分治方案。 在事态变得越来越复杂之际，哈加纳的耶路撒冷分部出现分裂，承认谋杀雅各布·德·哈恩的男子阿夫拉罕·特霍米于1931年成立了一个新的民兵组织，该组织与修正派犹太复国主义反对派联系密切。该组织最初被称为哈加纳贝特(Haganah Bet)，随后改称埃策尔(Etzel)，后改名为伊尔贡(Irgun)，这是其希伯来语名称的首字母缩略词，意思是国家军事组织。 到1930年1月，整个事情终于迎来了最终结局，在特拉维夫的拜特哈姆大厅，人们挂起了红色的社会主义旗帜和蓝白相间的犹太复国主义旗帜，在大厅中还可以看到这场运动的精神先驱的画像，其中包括卡尔·马克思和约瑟夫·特朗普德尔。在为期三天的演讲活动后，本-古里安宣布了新党的名称一巴勒斯坦工人党，该党很快就以其希伯来语名字的首字母缩写马帕伊（Mapai，以色列地工人党，该党是一个左翼世俗政党一译注）而闻名。 本-古里安宣称：“我们对犹太代办处也并非完全放心……但我们还是接受了它，因为我们相信建设巴勒斯坦需要所有犹太力量之间的协作配合。对我们而言，民主不仅仅是一种空洞的表述，我们还有一个比民主更宝贵的原则一由犹太人建设巴勒斯坦。”因而，民主就同社会主义、和平一起被归为一类一在本-古里安看来，民主和其他一些理念机制一样，都得服务于犹太复国主义的目标。 他郑重其事地谈起了自己的每个愿望。他写道，他不知道生命的意义和缘由，也不知道生命和世界是否有存在的目的和理由。他继续说道：“但是我们在倾注心血的事业中，创造了我们生存的目的和价值。我们为自己设定一个目标，而目标赋予了我们生活的内容和生命的意义与理由，而我们一切优秀的品质都为这个目标服务的。”这是迄今为止他对犹太复国主义理念深刻认同的最精确的表述一民族的目标和自我实现的需求合二为一。 作为一个正处于事业起步阶段的政治家，他的主要职责还是为那些他无法控制的事件寻求合适的解决办法，诸如纳粹的崛起、阿拉伯暴乱和巴勒斯坦的分治方案。 分治计划迫使犹太复国主义运动重新审视其与巴勒斯坦的真正关系，它需要在意识形态、情感、宗教和政治等方面进行灵魂拷问。每个犹太复国主义者都必须审视自己的信念。人们感觉到，这是一个去伪存真的时刻，必须要作出重大的决定。自“乌干达方案”以来，这是该运动面临的最让人痛苦的问题。 “犹太复国主义者的警惕”（字面意思是“犹太复国主义者的紧张情绪”）一词也表达了一种针对英国当局的爱国之愤。和英方的合作从未像战时这般紧密和关键。作为合作的一部分，犹太代办处政治部利用哈加纳的情报网络，抓捕混迹在抵达巴勒斯坦的犹太人群中的德国和意大利间谍。但是本-古里安表示，英国人在巴勒斯坦施行“半纳粹政权”式的暴政。 本-古里安倾向于将自己的政党与国家联系起来。他对同事们说，政党是“执行的工具”。因此，政党对成员的控制要比国家对公民的控制更为坚强有力，甚至比司令官对部队的控制还要强。军队的指挥官对部队有生杀予夺的无限控制权，而他坚持认为，党派则需要“控制灵魂”。 他对党内的同志也是这样说的：“我并不直接负责处理欧洲犹太人灾难的相关事宜。”当他在会议记录中看到自己的表述时，便亲手将这句话改为“宣传欧洲犹太人的灾难并不是我的直接责任”。几年后，当他担任总理时，他写道：“当时在营救纳粹占领区内的犹太人这件事上，我的消息并不灵通。虽然我当时是犹太代办处执行委员会的主席，召集犹太人来巴勒斯坦建立一个犹太国家才是我的中心工作。关于为营救欧洲犹太人正在采取何种措施这一问题，犹太代办处执行委员会的其他几名成员比我了解的要多得多……” 本-古里安现在不仅是巴勒斯坦犹太人中最杰出的领袖，也是整个犹太复国主义运动最知名的领袖。英国人就是这样看待他的。1945年3月，当本-古里安经过开罗时，英国警方还派了一名特工跟踪保护他。本-古里安自己也不知道该如何实现民族独立。他的领导风格充满怀疑、犹豫、不确定、不一致、矛盾、冲动和幻想，在政治、外交和恐怖行动之间摇摆不定。即便已经确认英国将中止委任统治，他仍在领导着“驱逐”英国人的抵抗运动。斯坦利在1945年5月对他说过的话让他相信，距离争夺巴勒斯坦所有权的战争只有一步之遥。 他很清楚，要让调查委员会成员充分理解犹太民族和巴勒斯坦之间特殊的、独一无二的联系，有一定的困难。因此，他说他想先讲一个寓言故事：有一栋内设了150个房间的大房子，曾经是他的家，但所有的家族成员都被赶出了房子，四散离去。其他人接管了这栋房子，之后房子又被转手了几次。当这家人最终返回时，他们发现这栋房子里有五间房间已经被别人占用，其他的房间则被遗弃了，不再适合居住。这家人告诉房客：“我们不想让你们搬走，你们可以继续待在这里。我们要回到那些不适合居住的房间，修好它们。”他们翻修了其中几间，搬进去住了。之后又有家族成员回来了，他们想要翻修更多的房间。这时，房客说：“不行，现在是我们住在这里，我们不需要你们。这些房间对谁都没好处，我们不希望你们把它们修好。”本-古里安最后说：“附近有很多高层建筑都是半空的，我们不会对他们说：‘请搬到另一栋高层建筑去。’不，我们说：‘请留在这里，我们会成为好邻居。’” 克罗斯曼对本-古里安在大屠杀结束后两面派的手段感到震惊一一方面对英国的统治表示接受和服从，另一方面又在推进推翻英国统治的恐怖行动。爱尔兰人和布尔人都没有做过这样的事，但他们敢拿起武器对抗庞大的帝国，并靠这股勇气取得一定的成果。“我认为本-古里安和他的追随者应该勇敢地与魏茨曼公开决裂，”他写道，“转入地下，与伊尔贡一起推进反抗（英国的）行动。”本-古里安正是这样做的，对英国说一套、做一套。 1946年7月22日，一个星期一的下午，一枚炸弹在大卫王酒店南翼爆炸，造成90多人死亡。死者大多是英国人、犹太人和阿拉伯人，酒店南翼是英国委任统治政府的军事和行政办公室。这在当时，包括此后的多年里，都是最为致命的一场恐怖袭击。伊尔贡策划了该起行动。当爆炸发生时，本-古里安正从纽约赶往巴黎。 本-古里安提醒他们，他们谁都不是拿破仑或蒙哥马利。而他自己和他们不同，已经学会了如何处理这种情况。他同意成立一个战时内阁，由13名成员组成，后来被称为“人民政府”，有时简称为“十三人”内阁。本-古里安承认他们的权威，但也清楚地告诉他们，他们不是发号施令的指挥官。他认为一个公司需要一个执行委员会，但一场战争必须由一个人统一指挥。那个人就是犹太代办处的主席。 把阿拉伯人的逃亡作为战争目标，也反映了犹太人转移人口的古老梦想。在联合国分治决议出台之前，这个问题又浮现了。本-古里安告诉联合国巴勒斯坦问题特别委员会，他曾多次说过在巴勒斯坦建立一个犹太国家不需要人口转移。然而，他又向他的政党保证，他这么说只是出于政治考量，即便他真心相信这一点。“如果这里没有阿拉伯人，那就太好了，不过阿拉伯人还是可以来这里，”他说，“我们将吸收400万犹太人。”然而，当他提到犹太人和阿拉伯人可以像其他从战争走向和平的国家一样，克服彼此之间的敌意时，他再次援引了1923年希腊和土耳其之间的和平协定，两国在协定后很快进行了大规模的人口交换。 不过，对阿拉伯村庄的征服创造了一个新的、充满希望的地缘政治局面，这对实现犹太复国主义梦想至关重要。研究独立战争的史学家本尼·莫里斯(Benny Morr is)估计，在英国委任统治结束前的6个月里，有30万—40万阿拉伯人逃离或被驱逐出家园。 大英帝国的米字旗将最后一次在耶路撒冷政府大楼降下，高级专员准备永远告别巴勒斯坦。这一切定格在1948年5月14日星期五这一天。与此同时，美国正在推动为期三个月的停火协议。哈加纳还没有为战争做好准备，本-古里安认为停火期间它会变得更强大。“此时此刻，我们没有足够的力量来抵御有可能发生的入侵”。他在阿拉伯国家军队入侵的五天前说道。但是，拟议中的停火协议要求推迟犹太国家宣布独立。在本-古里安看来，这是停火协议最大的缺陷。成千上万的阿拉伯人仍然待在自己家里。停火协议本来的目标就是让他们继续留在那里，让难民得以回到家园。因此，本-古里安反对停火，坚持宣布犹太国家独立，尽管有人会因此付出生命的代价。 他相信他是以世世代代犹太人的渴望为名义行事的，这是他一生的信念。在这个决定性的时刻，他并不像他曾说过的那样，表现得像一台“计算机”。激励他前进的不是一个工程师冷静的计算，而是一种民族救赎的神秘力量，也许是一种信念，他相信《独立宣言》将唤醒这个国家隐藏的勇敢、信仰和战斗精神。 1948年5月14日，《达瓦尔报》头版刊登了一篇小文章，援引来自开罗的消息，称埃及军队将在英国委任统治结束的一分钟后，于午夜越过边境进入巴勒斯坦。战斗已经打响。本-古里安大步迈入特拉维夫博物馆宣布《独立宣言》之前，已经知道在耶路撒冷南部，哈加纳部队和埃齐翁基布兹没能抵挡住阿卜杜拉的军队与当地阿拉伯人的进攻，坚持了两天就投降了。“捍卫家园的人被阿拉伯人屠杀，”他在日记中写道，“在这片土地陷入欢呼和深深的喜悦的时刻，我再次成为欢呼人群中的哀悼者，就像（1947年）11月29日一样。”他开始写一本新的日记，他记录道：“下午4点，犹太人宣布独立，犹太国家成立，它的命运掌握在国防部队手中。” 这份由本-古里安在前一天晚上重新起草的《独立宣言》，包含了对所有人一包括阿拉伯人在内的全体公民自由和平等的承诺，以及对和平的呼唤。 “我们已经为国家作出了多少牺牲，我们到底还要奉献多少？”当本-古里安拿起这本书时，手在颤抖，声音哽咽。他大声念出格罗斯曼的赠言：“你一声令下，他战斗了，你一声令下，他倒下了，衷心地祝福你！”本-古里安双手掩面，在古拉里的印象中，他哭了。“这是巨大的、崇高的（精神），令人难以置信。” 法律方面不是摩西·夏皮拉关注的重点，他和几位同事都不相信本-古里安。夏皮拉说，这项计划非常好，但如果每场战争都能按照计划进行，那么没有一个国家会输掉战争。七名内阁成员投票反对该项建议，把它否决了。在一次内阁会议上，本-古里安说：“我从来没有制订过详细的、全面的计划。”在整个战争进程中都是如此。他只设立了一个最低目标，就是建立一个能够自卫的独立国家，最好没有阿拉伯人。他提出的想法大多是即兴的创作或突如其来的灵感，有时还是相互矛盾的。 在他和他这一代人的犹太复国主义梦想中，东方犹太人没有任何位置。“我们是作为欧洲人来到这里的”，他坚持说，“我们的根在东方，我们正在回归东方，但我们也带着欧洲文化。我们既不想切断这种联系，也不想切断巴勒斯坦与欧洲文化的联系。”这已经是犹太复国主义运动者的共识，泽夫·雅博廷斯基也主张这一点。“我们，犹太人，”他说，“与所谓的‘东方’毫无共同之处，感谢上帝。 1953年，本-古里安的政策受到沉重打击，当时离开以色列到其他地方生活的犹太人的数量一其中大多数是欧洲裔，首次超过了移民的数量。 他对“国家和州的主权”受到法律约束感到愤怒。他坚持认为，法学家应该服从历史，而不是历史服从于法学家，这是他对司法部部长要求他划定国家边界的部分回应。“法律是由人们决定的。”他坚持说。在他看来，法学家是讨厌鬼。“他们不知道什么是政治家风范。”他抱怨道。“政策是由政策制定者而不是法律制定者制定的。”有时，他也会把批评延伸到法官身上。“我认为我有能力像世界上最好的法官一样理解事情，”他在内阁会议上说，“世界上最有知识的人不仅懂法律，还懂常识。”他经常贬低律师，称他们大多素质低下，有一次还直言不讳地说：“我极其讨厌那个职业。” 当时，与德国人接触被视为对大屠杀受害者的侮辱，也是对犹太人和以色列国荣誉的侮辱。这是本-古里安一生不得不面对的三个最敏感、最无情的问题之一，另外两个是分治和宗教与国家的关系。他将自己的说服能力与政治策略结合在一起，成功地处理了这三个问题。他理解反对他的人在情感上遭遇的障碍，蔑视他们的政治考量，拒绝接受他们认为的与德国接触是不道德的观点。 本-古里安意识到国民的“道德状况很糟糕”，但他主要是指国家认同很微弱。除了与疲劳作斗争外，他还感到“人民”辜负了他对他们开拓性的期望。 本-古里安自20世纪30年代以来的国家安全理念，即“进攻性防卫”，或者用20世纪50年代的说法，“预防性战争和先发制人的打击”。……几周后，他为两架空军飞机取了名字，分别叫“萨法尔”和“苏法”，这两个希伯来语单词的意思是“风暴”或“暴风雨”。他取了《诗篇》83:16的名字：“求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。”他强调《诗篇》“符合我们今天的处境”。这确实是一首充满恐惧意味的赞美诗，暗示犹太人无法自救，一切都掌握在上帝的手中。 独立战争结束后不久，本-古里安在日记中写下了他从阿巴·埃班大使那里听到的战略评估。“他认为没有必要追求和平。停战对我们来说足够了。如果我们追求和平，阿拉伯人会要求我们付出代价一边境或难民，或两者兼而有之。我们再等几年。” 他一遍又一遍地强调阿拉伯人已经逃离，而不是被驱逐出境，这一点很重要，但这次他突然补充道：“（我们）这个小国家有许多敌人，未来会因为这些难民而遭受恶果。世界没那么容易接受几十万难民被赶出家园的事实。成千上万的人被驱逐出家园，这是事实。世界仍然没有接受这一点。” 本-古里安引用他们的立场来证明他一直以来的想法。“你无法收买阿拉伯人，”他宣称，这是“简单的逻辑”，“阿拉伯人必须站在他们自己的一边，他们希望看到以色列被摧毁”。这是一场关于巴勒斯坦核心冲突的讨论，很容易演变成一场辩论。 他没有隐瞒问题。“我再也不能承受政府工作的精神压力了。”他写给本-兹维总统。他解释说，他必须作出很多决定，而这些决定往往决定了其他人的命运。在既定的条件下，他不得不在危险的可用方案里作出选择。这需要内心专注，精神和心理保持最高的敏锐度。“至少对我来说，我的心理承受显然已经到了极限。”他后来更详细地描述了分辨善恶的困难。“我的神经绷得太紧了，我不确定是否能以负责任的方式来权衡事情，”他说，“有时这些问题关系到国家的命运。” 当他到达萨德博克时，他已是一个在走下坡路的67岁老人。他并不是心甘情愿离开政府的。他给本-兹维总统写信时怀着巨大而深切的悲痛，因为他已经得出结论，他不再有能力，最重要的是，他不适合继续做下去。他说，这是一个“悲哀的结果，但我别无选择”。……他引用《约伯记》(30:3-4)中的话说：“他们因穷乏和饥饿而消瘦，逃到干旱之地，逃到荒凉的幽暗之处，摘下盐丛和苦艾。”到萨德博克时，他带来了戈登评注的《圣经》，这些诗句中写到约伯命运的戏剧性逆转，从被大人物尊敬沦落到现在忍受着蔑视和羞辱。在这段之前还有诗句“如今，比我年少的人竟嘲笑我”，紧接着“他们在我面前摆脱束缚……我期待好运，但厄运来了……我与野狗为兄弟”。 本-古里安曾以为萨德博克是他精神苦痛的避风港，但从第一天起他就意识到自己错了。夏里特的印象是，本-古里安有一种“心理情结”，一直在寻找“焦虑的出口”。“当看到一头狮子自愿待在笼子里时，我们是很难受的。” 在本-古里安以国防部部长身份重返内阁24小时后，以色列国防军发动了对加沙地带的入侵，名为“黑箭行动”。 果尔达·梅厄说：“我长期生活在恐惧之中，不是害怕战争，而是害怕和平。”她指的是美国可能强加给以色列的和平条件。但大多数部长担心与埃及爆发全面战争，可能会恶化为同时与约旦和叙利亚开战。在他们看来，主要问题是难民的命运。 选举后不久，本-古里安在马帕伊中央委员会的一次会议上宣布，外交部的存在是为了服务国防部，而不是反过来，国防部负责以色列人民的福祉，而不用去管其他国家的外交官可能说什么或《纽约时报》可能写什么。 齐波拉·夏里特说即使本-古里安康复了，他也永远不会恢复到以前的状态。“这个传奇人物已经失去了吸引力。”她坚持认为老人不留在萨德博克而试图重新掌权，是“他一生中最大的错误”。 谁是犹太人？犹太民族能否在祖先的土地上重生，而不招致靠刀剑生活的诅咒？以色列和世界其他地方的犹太人有什么联系？什么是世俗犹太教？ 这正是他最主要的缺点：他领导了一场从未就其基本原则达成一致的运动。

以色列不能没有本-古里安，就像西方不能失去耶路撒冷。犹太民族将乌托邦式的复国梦变为现实，这一切都与这个名字紧密相联。在以色列著名历史学家塞格夫笔下，本-古里安既承载着同国家荣辱与共的非凡故事，又隐藏着杀伐决断、忧郁多情的矛盾人性。 塞格夫以时间为线，用鸿篇巨制展现了现代以色列之父本-古里安一生的起伏沉沦——他发动巴勒斯坦本地犹太劳工，壮大犹太复国主义力量；他拒绝二战后的分治和托管，为了建国不惜将血肉之躯送上战场；他向德国索要巨额赔款，吸引犹太移民，为新生的以色列提供充盈的养分……塞格夫的精彩叙事、丰富细节，刻画出本-古里安软硬兼施的政治手腕和复杂多变的性格，也投射出20世纪诡谲云涌的世界格局。这不仅是一部关于本-古里安的个人传记，更是一部踩在巨人肩上的以色列国缔造史。

读这本书，是出于对以色列现行对周边穆斯林国家的相处方式感到不理解——有必要赶尽杀绝吗？他们到底是怎么想的？ 看完这本书，对中东实现和平的前景更觉暗淡，因为这个国家在建国之初对此已有深刻的认识，和平是双方都要追求和认可的，在这块土地上，只有入侵者，征服者，被压迫和被征服，要平等和睦融洽友好的共处会比中国男足打进世界杯还难。

这两年对以色列这个小而强的国家有些好奇，就陆续读了《西蒙佩雷斯自传》还有这本本古里安的传记。读完这两本书，心中的一些疑惑得到了解答。 不得不说，这本书提现的写作水平糟糕，时间顺序错乱有好多处，看起来不顺畅。看点是真实，作者本人不加戏做作。 相比之下，之前打算看邓公的传记，刚看几页就被作者恶心到，完全看不下去。

巴勒斯坦这块土地没有谁是真正的原住民，都是各种人因为此地的地缘政治资源不断争抢争夺的结果罢了，当旧有的居民被屠戮吸收转化，新的征服者成为了旧有的原住民，但是随着力量的消长，不同人种意识形态先后占优势，古里安恰好顺应了近代西方力量扶持以色列的大势，也算时势和英雄互相塑造～

本-古里安是一个极端的务实主义者。正如他所说，以色列的存亡不是建立在一根绳子上，而是系于一根头发上，如果不能抓住每一个历史机遇，恐怕现在就没有以色列这个国家。想完成这项开天辟地的历史任务，需要有愿景，有方向，有冲动，还需要有超强的判断力，行动力，驾驭力。他带领犹太民族从阿拉伯世界中杀出一条血路，在沙漠里建立起一个发达国家。是当之无愧的以色列国父。

从个人传记角度来讲，本书是不合格的。没有清晰的人物主线，作者好像对本古里安有一种爱恨交加的态度。

这本书给我一个以领导国家的未来的视角来看待世界，给我的生活和工作带来了很大的帮助得以让我以更宏观、更广阔的视角为未来的生活制定许多有益规划，我会变得更爱学习、我会变的有目标感，感谢历史！ 初次了解以色列史，这本书是以以色列的视角来撰写的，本古里安他是个很爱学习的一个人，我还是会以中立的视角看待各个国家，读完这个我会去看阿拉伯的视角来了解巴勒斯坦的由来以及中东各国为什么会成为大小国各国的权利和利益斗争之地 这位领导人为了国家四处游走，朝着犹太复国运动的目标不停努力，把一生奉献给了国家，把个人命运与民族命运绑定在一起，14岁开始参加各种犹太复国主义的活动和推广希伯来语。糟糕的是他在有妻子的情况也会在外面因而有艳遇而和其她女性发生关系，我觉得作为他家的一员会很糟糕，很少和妻子、儿子跟女儿联系，对妻子从一开始频繁寄信关心到后来的少数寄信和敷衍，这个家庭少了这个父亲以及作为丈夫的温暖，他们都以为本古里安从来对他们漠不关心，好像事实也是这样，到五十多岁才和妻子一起生活，只有小女儿能得到他的爱，也或许人本来就是这样？但是他把一切奉献给了国家但没时间去陪家里人… 他人生其实挺不错，小时开始有三个不错的好朋友，也有一个很爱他的父亲，路上也会遇到许多有趣的朋友，可是他失去了很多的母爱，就像我一样我得不到家里很多的爱，年幼丧母让他更加成熟，他也会很多不同的语言一开始是生活的目的到后来的政治目的从开始的母语意第绪语到学习希伯来语、英语等等书中也描述了他会很多的语言，我最佩服的还是他晚年还坚持学习西班牙语、古希腊语和阿拉伯语，这已经是他的中晚年了，非常🐂 面对战争，平民真的是非常的可怜、无助、无能，战争爆发无辜的总是平民，可怜的犹太人遭到屠杀、可怜的阿拉伯人遭到袭击和驱赶，恐惧和凄惨在到处蔓延。最荒诞的还是《出埃及记》中的一段话（这是神的应许，要把外邦人从以色列地赶出去，赐给犹太人：“一年之内，我不会把他们赶出去，以免土地变得荒凉而野兽成倍增加。我会一点点地将他们赶出，直到你们的人数增加，最后占据了这块土地。”）阿拉伯人被赶出了巴勒斯坦数以万计的阿拉伯人，也许数量更多，已经不在他们原来的居住地了。死亡不知何时到来，说不定人突然就没了，但愿第三次世界大战不会发生，各国之间也会结束任何的战争，世界会一直和平 我感觉我个人读书非常难非常低效率看本书就花了二十多个小时，因为我没有任何的学习基础…我开始明白读完书绝对绝对要写读后感，这个是很重要的！

犹太复国主义实体从来不屑于掩饰他们自己的罪恶。 死也不会原谅。

他在其耄耋之年写道：“夜复一夜，我与母亲在梦中相遇，我问她：‘妈妈，我们为什么见不到你？’她都不曾回答。”他继续写道：“世间没有什么东西可以媲美母爱。母子间全无任何障碍……在母亲眼中，儿子永远都是她的儿子，在母亲故去后，没有任何的爱可以替代和弥补。这不是无间的亲密，也不仅仅是爱。这是一种密切的关联和认同，而且远远不止于此。母爱在这世间是独一无二的。人人生来只有一个母亲，对子女而言她就是一切和全部。如果她故去，没有人可以取代她的位置，熟人不能，友人不能，恋人亦不能。这世间只留下一片空虚，这空虚中满是悲伤、期待，无尽的悲伤和期待。又有谁能取代她的位置呢？没妈的孩子啊，没妈的孩子……”