中世纪：权力、信仰和现代世界的孕育

对于中世纪小白非常友好的一本书，适合作为入门读物。通关本书大概能了解到为什么这本书两极分化如此严重，适合入门，但不适合对中世纪有一定了解的人群，而我之所以会看这本书是因为看到一个有个性的博主推荐，从而最终让我选择打开本书

一本玩透“权力的游戏”的解答书！中国政法大学政治学学者李筠专业研究20余年的精华汇总！丛日云、刘擎、施展、刘苏里、俞敏洪诚挚推荐！中世纪不是一片黑暗，而是一个多姿多彩的时代。 中世纪是理解古今之变和中西之别的思想试炼场。 继《西方史纲》《罗马史纲》之后，李筠再次变换写作构思和手法，以20年的学术功底，精心为读者建造了一座异彩纷呈的中世纪博物馆。 走进这座新颖的博物馆，“维京人”“骑士”“女巫”“炼金术”“黑死病”迎面袭来，李筠用这些典型、有趣的中世纪话题帮读者建立起中世纪的初步印象。 而后，李筠用“帝国”“教会”“王国”“大学”“城市”五个专题展室，向读者系统地展示了中世纪诸多脉络的独特演化，精彩地呈现了人类历史上壮观的多元时代，有力地揭示了现代世界从中世纪脱胎而来的历史逻辑，同时细腻地与读者一起品味从“混乱”中寻找自我定位的历史智慧。

《中世纪：权力、信仰和现代世界的孕育》是李筠基于20年学术研究撰写通史著作，以颠覆性视角重构中世纪历史地位。 书中通过"维京人""骑士""黑死病"等符号切入，结合帝国、教会、王国、大学、城市五大专题，系统揭示中世纪，如何孕育现代世界政治、经济与文化基因。全面梳理整本书的脉络，为书友们介绍书中内容要点。 一、中世纪的历史定位：现代世界的"直接母体" 1．时间跨度与特征 中世纪（476-1492 年）并非"黑暗时代"，而是多元性与创造力的爆发期。其核心特征包括： ～权力结构二元性：神权与王权长期博弈，催生了主权国家、宪政法治等现代政治制度。 ～全球化萌芽：通过十字军东征、贸易网络（如威尼斯商法）和大学（如巴黎大学）形成跨地域交流与问题共性。 2．对现代的直接影响 ～政治建制：主权国家、代议民主、民族主义等，现代制度在中世纪后期已具雏形。例如，《大宪章》(1215 年）通过限制王权确立了"权力必须讲道理"的原则。 ～经济基础：行会制度、城市自治（如佛罗伦萨）和商人阶层的崛起，为资本主义萌芽提供了土壤。 ～文化基因：亚里士多德哲学复兴、托马斯．阿奎那神学体系，奠定理性主义与科学思维的传统。 二、中世纪的政治实验：从混乱到秩序演化 1. 帝国与教会的博弈 ～ 查理曼加冕（800 年）象征神圣罗马帝国诞生，但皇权始终受制于教廷（如叙任权之争）。这种"二元对峙"最终推动政教分离。 ～《金玺诏书》(1226 年）确立德意志诸侯的自治权，成为近代分权制度的先声。 2. 王国与贵族的互动 ～封建制最初是查理曼帝国解体后的"权宜之计"，后演化为以土地为纽带的责任共同体。 ～百年战争（1337-1453 年）加速民族国家的形成，并推动了火药武器与平民参军对封建骑士制度的颠覆。 三、社会与文化的多元性：超越刻板印象 1. 城市的自由精神 ～自由城邦（如威尼斯、巴黎）通过"花钱买自由"获得自治权，商法、职业规范和市民文化已具备现代性特征。 ～行会制度平衡了市场秩序与工匠权益，成为早期资本主义的雏形。 2．知识生产的革命 ～大学（如博洛尼亚大学）从教会附属机构发展为独立学术中心，复兴罗马法与亚里士多德著作，推动理性化思维。 ～托马斯·阿奎那将哲学与神学结合，试图在信仰框架内容纳理性，为文艺复兴埋下伏笔。 3．边缘群体的历史能动性 ～ 女巫审判（15-17 世纪）反映了教会与世俗权力的合谋，但也暴露传统社会对异端的恐惧与控制。 ～ 流浪学者与异端运动（如卡特里派）挑战了正统权威，促进了思想多样性。 四、中世纪对全球现代化的影响 1. 问题解决方案的全球传播 ～中世纪西欧为应对教权强势、封建分散等问题形成的"国家富强"逻辑，成为殖民扩张后全球现代化目标模板。 ～宪政法治、代议制等制度通过殖民与贸易扩散，但也衍生出现代国家权力困境。 2. 文化基因的普遍性 ～中世纪"鲜橙色爱情"（受教会禁欲影响）向现代浪漫主义的过渡，映射了个体意识的觉醒。 ～骑士精神荣誉观与公民责任，为现代公民社会提供了伦理基础。 最后反思与启示：如何理解中世纪？李筠强调，中世纪是"未完成的历史"，其多元性与矛盾性为现代人提供历史智慧： ～混乱中寻找定位：中世纪的政治碎片化与文化冲突，揭示了制度演化的动态过程。 ～超越"黑暗／光明"的二元叙事：中世纪既是神权政治的巅峰，也是理性与世俗化的起点，其复杂性远超简单标签。 微信读书整理：与书友共勉

认同一位书友的点评，这本书噱头太多内容太少。作者胡说八道的能力与对历史肤浅的认识都已经到了令人难以置信的程度，前面都在忍，到讲女巫的那一章真的彻底忍不住了。我真的很好奇作者“烧死女巫的熊熊烈火里有一大把干柴其实是女人的嫉妒心”的这个结论究竟从何而来？作者在写作时真的有对相关的历史背景进行过研究与调查吗？ 第一，严重的史实性错误与失真。猎巫运动受害者群体根本不止局限于“年轻漂亮的女人”（甚至都不只有女人，也有男性受害者😅）。“最年幼的女巫仅五岁，最老的几近八十。”（《猎巫：塞勒姆1692》）被处以火刑的女性贵贱不一、背景各异，又如何能笼统地总结出被烧死的女巫都是“年轻貌美的女人”？作者提到了权游里的红衣女巫，那怎么不说童话里的女巫往往是丑陋的老妇人形象呢？其次，女巫审判更多涉及宗教、社会控制、经济因素等，而不只是女性内斗/教会要求禁欲。这本书的叙事可以说是完全忽视了猎巫运动与资本主义原始积累间的联系。（很遗憾，我忍着不适往后继续看后发现作者对女巫这一章的认识还是只局限于“问题的根子在漂亮女人”😅）（p.s.我一个字都没改哦，这就是书里的原文😰😰） 作为猎巫运动中最大的受害者，无数无辜的女性被判定为女巫而处以火刑。审判她们的群体是哪个？相信不用我说大家也都心里有数吧！我们都很清楚，猎巫的执行者绝大部分是男性主导的教会和司法机构，女性受害者往往是无权无势的底层。作者说女人“巴不得所有比自己年轻漂亮的女人都被当成女巫抓起来烧死”意欲为何？将女巫审判归咎于女性对美丽同性的嫉妒，是否在转移责任，甚至是对女性同盟的再一次污名化？真正的历史批判应该指向制造火刑柱的权力结构，而非指责火刑柱上的受害者。说作为最大受害者的女性们乐意看到同类被烧死，这难道不是对这个受害群体的二次伤害吗？？？说白了这位李荺教授自己都不是女人，又有什么资格去对当时的女性作出如此恶毒的揣测？？ 看到这一段后立刻去查了作者简介，发现是男的后我突然释怀地笑了。能看出来，作者在写此书时也没有把这本书当成严谨的学术专著来看待，往好了说——语言比较轻松幽默，举的例子也都更通俗易懂。没有说这样不行，但作为一本历史科普向书籍，是不是首先得确保内容的准确性和客观性？然而就这一章里我能看出来的只有作者不够深刻的认识以及字里行间暗含的性别偏见，在这种情况下我不得不怀疑这本书的其他内容和观点是否真实可信。第一次给一本书打出“不行”的差评，很恶心的一本书。把时间花在这种书上简直是在浪费生命。

一般般，对于中世纪感兴趣的朋友，作为普及可能就够了，多多少少能知道中世纪并不黑暗，比如中世纪诞生了现代科学，科学方法里的归纳逻辑分析就是来自中世纪经院哲学的唯名论，以及中世纪的奥古斯丁和阿奎那等人复活的形式逻辑，还有就是城市资本精神，也是来自中世纪，这本书作者分析了现代城市中的私有性，以及现代西方政治文明里的分权制衡和代议制模式，其实都是中世纪分封制，政教二元以及精英自治等政治格局下的产物，而中世纪商人，城邦以及领主还有教会诸多力量的相互碰撞博弈之下，产权制度，货币制度，商业法律等现代工商文明所需要的要素才有此全部诞生，尤其是促进现代大学的诞生，这是广为人知的，一言以蔽之，西方现代文明的起点在中世纪 也确实如此，常说西方文明的核心是基督教，可基督教流行的中世纪我们是否了解，像现代很多西方文化产品里《哈利波特》还是《权力的游戏》取材都是来自中世纪，如果不了解中世纪的文化环境，可能也不能更清楚了解西方文明，李老师这本书算是给我们补了一堂课，另外个人再推荐其他书，比如霍利斯特《欧洲中世纪史》，这本书太精彩了，已经出版到第十版，叙述非常清晰，而另外一本艾柯《中世纪之美》主要是美学的，但这是艾珂服兵役的时候写的，可见中世纪的艺术力量对于现代知识分子是具有治愈性的，而皮雷纳的《中世纪的城市》更是强调了十字军东征下，基督教势力重掌地中海经济控制权后，中世纪城市的繁荣，商业的复兴促使商人阶层崛起，他们在城堡周边聚集形成新的城市聚落，促进了市民阶层的诞生，进而重塑了欧洲的社会结构与权力格局，完全可以认为李老师的观点深受皮雷纳影响 再说缺点，本身国内的中世纪研究是依靠翻译他者的著作，比如《中世纪的城市》《封建社会》，语言优势不足，但给我的感觉就是只能从西方文明的底层去考虑中世纪的位置，即促进作用，但由于资料本身不足，不可能对中世纪的文化，家庭，女性，音乐美学，法律各方面发展情况面面俱到，只能对政史资料有个梳理，而这本书也是集中在这块，但史料绝非始终“诚实”，书写只是一种权力表达，权力会造成历史呈现的变形，举法兰克加洛林王朝的开国君主751年称王一事，近年来，国外学者们开始质疑这条材料的可靠性，质疑者立论的核心依据之一是，无论是罗马方面成书比《法兰克王家年代记》更早的扎迦利传记，还是保存在加洛林宫廷的法兰克国王与教宗之间的往来书信，都完全没有提及此事，由权力制造的史料却在抄本传播中具有先天优势，形成主流叙事，比如唐太宗改史案例，钦定的《高祖太宗实录》将李建成喝李元吉塑造成庸劣之徒，但史料的证伪下并不是如此，而对史学研究者来说，尤其没有第一手资料依赖情况下，只能在选择优先级别更低的史料，这些史料中的“沉默”，没办法进行细致的辨析和论证，只能跟着幻像走，西方史学其实氛围是比较炒作中世纪的，给我感觉，赞扬的还是很多，比如法兰克墨洛温王朝国王克洛维皈依基督教，其实新证据证明时间很不对劲，只是西方学者要把中世纪史归纳成正统和异端的对决叙事，但其实对史料的陈述如果足够精细，会发现很多不一样地方，比如泰勒的《世俗时代》，他挖掘了大量中世纪的基督教材料，证明宗教的社会功能也发生了重要变化，虽然宗教基本上退出了政治领域，但宗教并没有退出生活，所以像中世纪里的君主敕令和教会法，很多地方需要仔细辨析，由此，泰勒才会将“世俗时代”的特征界定为“信仰上帝不再是唯一可能的生活方式”，而只是多种可能的选项之一，甚至不是一个最容易的选择，其实现代的世俗性与宗教的关系远比“上帝之死”的说法要复杂得多，这都需要中世纪的宗教生活，教会法，以及生活文化变化资料里挖掘出来 整本书还是可以的，推荐给不熟悉的读者看看，但对我来说，还远远不够吧

年前沉迷于玩《十字军之王3》，朋友得知后推荐了《中世纪：权力、信仰和现代世界的孕育》给我，甚至一步到位送给我实体书。书写的很精彩，看起来非常上头，比打CK3还意思。本书在论述主旨、呈现方式和组织架构方面都非常优秀，是专业研究者走出象牙塔，对学术研究进行通俗化改造的成功作品。然而该书在微信读书上却没什么热度，实在是有点匪夷所思。 “中世纪不是一片黑暗，而是一个多姿多彩的时代”这一观点是本书的论述主旨。尽管在学术界这一观点早就成为了共识，但是在日常生活中，仍有很多人对于中世纪抱有刻板印象，认为西方的中世纪是一个政教合一的大黑暗时代，比我们的老祖宗差的远。李筠通过对中世纪的历史分期、中世纪的明显特征以及中世纪和现代相连的历史逻辑这三个核心问题的详细论述，有效消除了所谓大黑暗时代这一误解，进一步证明了中世纪不但与现代社会具有强相关性，更是现代世界得以诞生的直接母体。 在呈现方式上，作者也并没有采用常见的编年体叙述模式，而是别出心裁，以骑士、女巫、国王、教会等一系列中世纪特征元素为单元来展现整体历史风貌。对于每个特征元素的选取作者都下了一番功夫，力求与其他作品形成差异化。例如，在讲解国王这一主题时，李筠并没有聚焦于查理曼大帝、征服者威廉、亨利二世、亨利五世这种传统意义上雄才大略、名气极高的有为君主，而是选择了狮心王理查德、圣人国王圣路易、坏蛋国王美男子菲利普这三个不同类型的非典型国王进行分析，进而描绘出中世纪版本的世俗与理性。一系列元素被帝国的兴衰、教会的起落、国家的崛起、大学的兴盛、城市的繁荣五条并行的论述脉络所整合，形成了网状的完整结构，让整本书的论述极具感染力。用作者的话来讲 文本(text)在语境(context)中才有意义，事情在线索中才说得清。 除了内容，书籍的组织结构也十分精巧。李筠在摘要部分明确提出三个核心问题，并给出简要回答；正文的每一个小节又从不同角度、反复不断地对这些问题加以说明和解释，且每一个小节基本也是通过三个小观点组成。一看就知道作者经过严格的学术训练，读起来非常舒服。在通俗化改造方面，本书也做到非常好。李筠一方面结合《权力的游戏》这种现象级美剧增加读者阅读时的既视感、降低理解陌生概念的成本，另一方面通过口语化的表达方式增加文章的可读性，大幅度拓展了潜在读者群体。如果你写过学术论文，特别是做过诸如organic spintronics这样的小领域、天天为broading readership这种问题抓破头，你会更加能够感受到本书的含金量。 我们经常说，发文章本质就是讲故事，结论并没有那么重要，重要的是论述的过程，要有逻辑上的美感和吸引人的故事。在我看来，《中世纪：权力、信仰和现代世界的孕育》在这一点上做得非常出色。本书结构完整、调研充分、分析合理，作者通过独特的论述方式提出了一系列自洽的观点，是一部兼具学院派与江湖气的优秀的作品。

语言流畅优美，写的通俗易懂，但是有几点不足： 第一 感觉作者对中国古代历史缺少了解，而是停留在“专制黑暗大魔头掌握绝对权力，随时可以干掉反对者”的西式童话大反派叙事里，认为中国古代的历史不存在博弈或者利益分配。因此在这本书里涉及到中国的内容总让人感觉有些奇怪。 第二 这本书的体例有些奇怪。作者是想要以历史著作定义它呢，还是想要以科普读物定义它呢？要是是前者的话，那议论太多而史实太少，史实和评论之间存在割裂感，并且存在大量的史实剪辑，让人有一种空中楼阁之感。写外国的历史，还应当有大量外文资料作支撑，而写社会史的年鉴学派的长处也应该借鉴。 如果是简单的科普读物的话，讲好故事就可以了，可是书里面还存在一些史实错误。 所以还是不推荐了吧。 另 感觉作者非常喜欢“非意图后果”这个名词。然而每项决策和活动都会有非意图后果的出现：甚至呼吸氧气都能加速人体衰老不是吗？想起以前玩的一个小游戏《王权》（Reigns)，国王要在教会军队民众和钱袋子之间保持平衡，既不能太高也不能太低。国王需要面对不同的问题并回答是或否，如是否要探索新航路or是否处罚抢劫修道院的士兵。每个决策都有不同的后果，比如第二个问题的“是”会加宗教减军队，“否”则反之，而玩家无法得知每个决策的具体后果（增多少？减多少？），只能通过理智尽可能思考每件事情所能带来的影响然后决定。因为理性的有限，许多事情都是偏向、矫枉过正再纠偏的过程，但是如果我们为了避免所谓“非意图后果”而什么决定都不做的话，那无异于因噎废食。

《中世纪：权利、信仰和现代世界的孕育》（2025.9.12-9.15） 一本评分很高的中世纪历史书，作者没有用传统的时间线叙事，而是采用专题的方式，在每个专题中按照时间顺序来详细介绍。我个人感觉对中世纪这段庞大的历史不是很熟悉的，单看这本并不足以了解全部，还得去看时间线式的历史事件。喜欢中世纪的历史，读完意犹未尽。 作者强调中世纪是一个多元化的历史过程，并不是单纯的黑暗和混乱。其实，无论哪一阶段的历史都是多元化，只是都有各自代表性的因素。 中世纪指的是公元5世纪始于西罗马帝国的灭亡，到15世纪终于东罗马帝国的灭亡，最后融入文艺复兴运动和大航海时代中。这一时期欧洲比较混乱、帝国群雄纷战、教会教派割裂、王国替代更迭。作者从维京海盗冒险入侵，开始了中世纪的旅程。以印象为主题，通过维京人、骑士、传教士女巫等七个角度为勾勒出中世纪的画像。从帝国到教会，从王国到大学，再到城市的兴起，呈现出中世纪多元的历史遗产、文化传统、宗教派别、政治建制和经济成分。 书中最感兴趣的是大学那一主题，哲学怀疑和思辨的开始，以及神学知识的讨论，亚里士多德和奥古斯丁的势不两立，在阿奎那的调解释和融合中，使得亚里士多德和奥古斯丁不再针锋相对。 “万事万物，包括人在内，都有其本性。所有的本性都是上帝创造的，也就不会和创造它们的上帝的恩典是敌对关系，上帝的恩典也就不会毁弃它们。相反，上帝爱世人，给这个世界机会，让所有的本性变得完善、完美、完备，这就是成全。”（直击灵魂的一段）中世纪信仰的力量仿佛化作永恒的星辰，时刻照耀着黑暗，对上帝的敬畏和爱让人在面对苦难时也新生希望，这就是信仰的力量。 历史如一条奔流不息的长河，任何一段都是多元的，中世纪这座千年古堡吸引着人不断探索，求史的路程充斥着千变万化，但每一瞬都值得珍藏。

也许本书的资料来源不够广泛，也许本书的史料批判不够严谨，也许本书行文间充斥着作者的想象与编造，也许本书的内容里夹杂了太多偏见与私货，也许本书的立场和态度话语让你感到被冒犯，也许本书还有着更多更多的缺点，但我还是想写点什么来向大家推荐本书。也许只是因为我的阅读太过肤浅，本书在我看来绝对是任何一个想要了解现代世界如何形成的人的必读书。作者从博士学位毕业论文开始已经在这个问题上纠缠，一缠就是几十年。从严格遵循学术规范的论文到亲近大众而又启迪大众的本书，作者也酝酿了太久太久。作者如同一位刚从中世纪回到现代的老者，对着傻瓜一样的我们说起中世纪来如数家珍。深刻而不失幽默，守信而不失创见。我们阅读本书，甚至不仅能学到知识，还能感悟出许多许多人生的道理，这是难能可贵的。从失地王约翰到阿奎纳，我们在作者笔下不仅重新认识他们，而且学到他们的得失以使自己能够借鉴。这就是读历史能带给我们的镜鉴功能。我读过许多许多无聊透顶的书，也读过许多熬夜也要一口气读完、一个月不下床也要一口气读完的好书（三体）但是像这样一本让我重新爱上读书的书，确实不多。言重了有点，但是我确实很久没有读过这样像一位真的史家亲自写的而非翻译的、资料汇编的书了。如果你想要在现代活的更通透，想更好的认识现代文明是怎么形成的，请读本书。

这本《中世纪》很难评。之所以说难是因为它豆瓣评分8+，评价也都很好，如果说是文学类作品，个人偏好的成分可能比较大，但作为历史著作，我看起来只能有6分。 首先是语言，之前有人给我推这本书的时候就说像讲故事一样，但我看来它的“故事”更多的是啰嗦。与此相对，前一阵看的《战斗细胞》故事性也很强，但它能帮助理解。这本则是大段抛出选择性问题，因为没营养的话太多，阅读过程特别容易走神，这也是为什么分明一本20余万字的书我却看了16个多小时，总要翻回去重新读。 然后是结构，作者将中世纪划分为五个展室：帝国、教会、王国、大学、城市，其实就是五个专题，作者也说明了划分原因，然则多个小节的内容与专题联系并不紧密。也能理解专题划分没法做到严丝合缝把内容塞进去，只是显得比较松散以至于还是……容易出戏。 再说目标读者，之前已经说了前两点都导致很容易走神。我目前给自己的定位是半只脚入门中世纪的读者，在我看来，这本书并不适宜建立中世纪整体观。限于篇幅，又想放那么多内容，前因后果没有讲清楚，看得云里雾里。如果不是同期刚好在读或刚读完《全球通史》的这部分内容，那么我可能很难理解作者到底想说什么。对于进阶读者，这本书又过于浅显了。 说了那么多缺点，说说优点。 本书因为是国人写就，对国内读者比较友好，用我们的历史事件给西方的情况打比方。而且把读者当作对西方文化一无所知的白痴（非贬义）来介绍中世纪西方社会的架构，教会基本知识。翻看我自己的笔记时，大多是关于基础知识的记录。因此虽然阅读流畅度对我来说不太友好，但对于扩充知识库还是很有帮助的。 作者作为中国人去研究遥远的西方历史，难度可想而知，能够把这些内容尽量表达清楚，就更不容易了。 如果要读中世纪，我的建议是取本书中的最基本底层逻辑和概念，将西方人认为是“常识”的那部分弄明白，然后去阅读西方关于他们自己的书籍。