结婚由我

结婚也可，不婚也可。生育也可，不生也可。女性的人生价值并非取决于此！社会越是发达，不婚不育的年轻人就越多，这已经成为世界范围的趋势。 上野千鹤子目睹父母关系不和、母亲为了孩子默默隐忍，以及长期处在女性被歧视的社会中。她产生了一个念头：“要是以后自己也过上这种生活，就太不划不来了。” 水无田气流“错误”地成了母亲，在育儿的战役中苦斗。她的工作时间比丈夫的更长，却一个人包揽了整个家庭的管理工作。为了让家庭良好运转，水无田还要一点一滴地说服丈夫，请求他的帮助和理解。她常常感到不安：“我做的这些事，该不会导致所有女性都更难去工作了吧.…..” 两个年龄差近乎母女的社会学者 围绕女性的困境与权利展开讨论。从沉睡到觉醒，我们该如何逃离身为女性的苦难？ 当下的日本，对女性所期待的“活跃”，是一种限制在传统家族规范内的，生产、育儿、就业，再加上三代同堂时看护老人样样都行的“活跃”。可是日本女性的时间已经被占得满满当当的了。在发达国家，日本女性的无偿劳动和有偿劳动合计起来的“总劳动时间”是最长的，她们已经再没有多余的时间了。加之，为决心生育而付出的心理及经济成本，也更偏重女性。 在过去，延续着这种习惯去生育，能够得到与之相称的生活保障。可是如今，这种保障已经消失了，以全职主妇的身份度过一生的人反而成了少数派。即便如此，女性的家庭责任仍旧沉重。这样一来，年轻一代对结婚和生育将不抱任何希望。看看我们身边的年轻女性，何尝不是这样呢？

转结婚也可，不婚也可。生育也可，不生也可。女性的人生价值并非取决于此！两个年龄差近乎母女的社会学者，围绕女性的困境与权利展开讨论。从沉睡到觉醒，我们该如何逃离身为女性的苦难？

很喜欢上野老师的这本书，之前读《一个人的女性主义》那本书给我的思考空间就足够广阔，这本书主要是从我个人的生活方向去分析的，作为不婚主义者看到这本书所想的就是“结婚由我”的真实观念，挺开心有这样的一个出口让我可以抒发内心的情绪。 虽然在父母面前我依旧逃不出被迫结婚的牢笼，但是现在读完书以后能领略到在结婚的这一层面背后隐藏着巨大的阴谋。我不喜欢结婚的原因是因为婚姻本身就是一座牢笼，这种东西不是非要体会了人生才算完整，而是家庭会束缚以往的生活，家庭会限制很多个人的行为，不要说我作为男生就可以自由洒脱，在女性眼里这就不是一个合格的丈夫，我不希望我的孩子跟了我以后没有未来，我不希望我的妻子跟了我被别人嫌弃，我之所以惧怕结婚是因为自己担不了这么大的责任。 因为就性格而言我更喜欢独处，婚姻是忌讳一个人的日子的，你自力更生可以但是你不要结婚，你结婚了还想要自力更生不负责任就是无稽之谈。 所以我始终觉得，如果给不了长久的爱，那就不要结婚，不生也是一种善良。

成熟社会的标志应该是每个人都有权利选择自己结婚与否而不被歧视的自由。我愿意结婚，因为我想和我的爱人共度余生；我不愿意结婚，因为我更喜欢自由，这都是我的权利。无论结婚与否都不会被人诟病，不会因为不结婚被认为是怪胎，祝我们无论选择结婚还是不结婚，无论我们的爱人是同性还是异性，都可以自由的走在阳光下，不会受到别人的冷眼

对选择不婚不育的我而言，它帮我看清了“那条没走的路”上所有的坑洼与路标。上野那句“抛开‘大家都是这样做的’，还剩多少人会坚定选择婚姻”简直是一记响指——她把我潜意识里的质疑，翻译成了精准的社会学子弹。 书中最刺痛我的，不是对婚姻制度的批判，而是水无田的“糊里糊涂”。她坦言结婚生子源于“随大流”，却在过程中不断自我合理化。这种诚实让我长舒一口气：原来所谓“正常人生”的脚本，也可能是一场漫长的自我说服。而我们这些“主动出局”的人，反倒省去了这份内耗。 不婚不育不是我反抗什么，而是我恰好不用去修补什么。 这本书它给了我一种罕见的平静——原来那条我主动绕开的路，也并非遍地荆棘，只是它从不向我发出邀请。而我的路，也不需要向它递交申请。 “结婚由我”真正的重量，不在那个“结”字，而在那个“我”字——无论你选择走进围城还是绕城而行，只要那声“我”说得不心虚，足矣。

微读把这本书推荐给我，是大数据发现了我刚刚在和朋友一起讨论婚姻和生育吗？算了，既然都找上门来了，我就把我们讨论的主要观点汇总如下： 一、结婚 婚姻是农业文明（私有制）的产物，它的一个重要目的是在一个固定的群居社会里形成一个稳定的家庭，利用婚姻制度背后所蕴含的长期契约关系，建立一个以家庭为主体构建单元的社会，以家庭的稳定使这个社会趋于稳定。 在绝大部分历史中，婚姻首先并不是为了个人需要、男女之欲和后代繁衍。婚姻既与寻找终身伴侣、养育心爱的子女有关，也与获得优秀的姻亲、增加家庭的劳动力有关。 婚姻可以满足个人需要、男女之欲和后代繁衍。但为了使这个社会稳定，婚姻更加提倡以门当户对、增加家庭的劳动力、相互依赖却又各司其职的内在意识。 婚姻历史上最重要的一个功能可能就是建立家族和社群之间的合作关系。人们结婚的另一个重要理由就是，一个人不可能靠自己完成一切而独立生存。 从古至今，婚姻只有三种动机：传宗接代、财富地位、情感欲望。其中，把爱情当作婚姻最根本的动机是18世纪才开始从西方流行起来的观念。 17世纪晚期，约翰·洛克（John Locke）主张政府的权威只是在统治者和人民之间缔结的契约；如果一个统治者僭越了人民赋予他的权力，他就可以被更换。1698年，洛克提出婚姻也可以被看成两个平等个体之间的契约。自此，婚姻关系在西方人的眼里从一种合作关系转变为了契约关系！ 只有在过去200年间，随着其他经济和政治制度开始取代婚姻曾经发挥的许多作用，欧洲人和美国人才开始将婚姻视为一种应当满足个人的情感和性需求的个体间的私密关系。这种观念一旦产生，自由意志就成为选择伴侣的社会规范，爱情就成为结婚的主要原因，成功的婚姻就被定义为一段能够满足双方需要的关系。 自由恋爱的思想出现后150年里，社会努力在两种目标中取得平衡：一种是在婚姻中找到幸福，另一种是当婚姻不能满足人们对爱情的期望时，保留那些防止人们逃离婚姻的束缚。爱情为本的婚姻从18世纪后期到20世纪中期的这段历史，包含了一连串的危机。 有生物学家认为，女人之所以不像其他雌性哺乳动物一样有周期性的发情期，是为了将男人拉入长期关系，作为对食物和保护的回报。 还有科学家认为，爱情从生物学的角度来看只有大概四年的寿命。 社会学家认为，婚姻制度本质上是通过物化女性、把女人财产化的方式来保证血缘的纯洁。是男权社会的一种产权界定制度。 以甲骨文来说：“婚”，是因为古人结婚（抢婚）在黄昏（方便逃跑）。“取”，左边耳朵右边手，娶就是取走女人（炫耀）的意思。“妻”，是女人被揪住头发跪在地上的形象。 从历史上看，只要某一地区的妇女在婚姻制度上不再是一项经济上的财产，那么这个地区的婚姻关系也就衰微了，有时文明也因而衰微。 农业社会里，家庭夫妻较为长久安定。在父权制的体系下，男人失去一个妻子等于少了一个奴隶，家庭是社会的生产单位，同时夫妻结合的结束必须要等到最小的孩子成人。生活的忙碌没有时间再谈新的情爱，双方甘苦共尝、患难同担，所以需要家庭稳定，夫妻长相厮守。这便是许多古代文明由家庭构建，以家庭为根基的最根本原因。 在进入城市工业化后，由于家庭的人口规模减小，迁徙越来越方便，经济来源越来越丰富，女性对男性的依赖越来越低，女性的经济和精神越来越独立，离婚就越来越普遍了。这些年，不少学者指出，一个地区的妇女地位越高，越能够自己掌控生育权，这个地区就越安全。 现代婚姻对于女性来说究竟应该意味着什么？ 婚姻究竟是不是一纸风险共担的经济契约？ 还是两个家庭之间关于地位和权力、资源的巩固和整合？ 既然爱情的保质期只有四年，还能为爱成婚吗？ 婚姻制度真的必将终结吗？ 我觉得现在婚姻之所以脆弱，与它原有的意义和动机不再重要有很大关系。生育子女不再需要婚姻作为前提，爱情很可能真实的保质期很短，为了财富和地位的婚姻又被很多人所排斥。我不知道婚姻制度最终会何去何从，但是我认为如果我们无法在这个崭新的时代找到爱情与婚姻的新的意义，婚姻将成为摆在所有人面前的一道难题。 二、生育 生儿育女大致有以下动机： 1　传宗接代 2　完善人生体验 3　血脉延续 4　爱情的结晶 5　美好的童趣 6　养儿防老 7、参与生命的成长过程 我有一位女性企业家朋友，就是一个不婚主义者。我们曾经很深入的探讨过是否应该结婚和生育的问题。我们认为其他的问题都很容易克服，但是我们曾经去养老院做过义工，我们发现一个很现实的问题：有子女的老人和无子女的老人在那里受到的待遇是不一样的。或者更准确地说，子女探望老人的频率和老人在养老机构受到的关爱是成正比的。无依无靠的老人真实处境其实很不乐观！ 当时朋友很触动，但是不久后她对我说，还是无法决定用人生几十年的快乐去换取最后几年的安稳。我非常支持她，因为她自己明白自己要什么。 我认为生育就和学习、工作等一样，是一件人生大事，自己要对自己负责。比如说你可以不学习，但是这不代表你就可以整日昏昏沉沉，你得有其他的路径去体验仅有一次的人生。你也可以不工作，只要你有足够的钱生活，能够从其他地方获得工作带来的那种价值感和成就感。但是对于大部分人来说，做到完全不工作和不学习都很困难。生育也是一样，你是否能够在不生育的情况下一直得到充实和快乐？能否确保自己在步入中年之后依然拥有生命的意义和对世界的寄托？能否在年老体衰之时依然拥有感情的联结和人际的往来？在最后无依无靠的岁月里是否能够有尊严地坚持到最后一刻？ 这些在我看来才是最关键的。 另外，我也见过不少鼓吹不婚不育的。但是如果真的支持，我更建议去了解一下当下不婚不育老人们的真实处境，给予他们更多的关心和帮助，有切实有效的行动才是真的支持，只放嘴炮的在我看来完全是不负责任。 不婚也好，不育也罢，都无不可。但是对于这样的人生大事，我觉得每个人在决定之前一定要想明白了，不要贸然草率地做决定。

《甲方视角》 一 2023年，经济下行了。 一部分公司号称平等，实则优先聘用男生，这是什么原因呐？ 尝试分析问题，建立临时模型，某汽车制造企业，车间岗缺人，它期待的体能，相当于负重奔跑5公里。 张三饭量特别大，还练过一点点武功，去车间岗，需要这家企业支付培训费0元，入职率100%。 饭量中等，专业对口的男生，每一位需要这家企业支付培训费1万元，入职率60%。 饭量小，专业对口的女生，每一位需要这家企业支付培训费10万元，入职率10%。 那么问题来了，如果这家企业是你开的，你怎么选。 还有一个更有趣的问题，如果这家企业是上野千鹤子开的，她怎么选？ 我猜测上野千鹤子大概率选张三，因为相对而言，绝大多数人的小钱钱都不是大风刮来的，只为了培训车间岗女豪杰的缥缈目标，支付100万元培训费，还得承担她随机跳槽的风险，走浮夸路线了吧，或多或少。 以上模型与辅助分析，意在得出一个临时结论：砸真金白银投的票选的人，大多数很理性。 还能赠送一个没那么临时的结论，想去车间岗，那就多吃饭。 二 同样是2023年，据说结婚率也下行了。 一部分男生号称智性恋，实际上优先选择美女，这是什么原因呐？ 我不懂就问，近距离采访三位舍友。 杨不伟：“我号称智性恋，没错，这是如假包换的，号称一下我又不少一块肉。但我也是一枚资深颜控，智性恋和颜控的关系，我觉得是并联的关系，就像物理学的并联电路。娶一个媳妇，在成都这边，70万差不多吧，也不算太给力，能找好看的，谁不找哇。我是甲方，我嗦了蒜。家里花70万，我还要当乙方，别说我妈妈不乐意，我奶奶也不乐意啊！” 王二喵：“伟仔的话，并不算强词夺理，也不能说没有道理，我这边阳光开朗大气，女生家里独立出70万，她当甲方我当乙方，完全没问题。我家里独立出70万，我当甲方，她当乙方，有没有问题？两家联手出70万，走互助合作路线，非常阳光开朗大气的关系，我对第三种婚姻，充满无限期待。那有一部分女生，家里10万也不肯出，自己还没攒出来10万，一门心思地想当甲方，还想要独立自由，这可是A国最时尚的零元购啊，我选择躲着走。” 李春水：“我不算纯粹智性恋，我想要孩子，不想要结婚。小孩子超可爱的，我觉得不当父亲，人生不完整啊。我不当父亲，自己也就还是个娃娃。然后是想要说，我们成都男生，在劳资蜀道山的氛围感长大，论起家务活，不比女生差，只比女生强。” 三 三位舍友：“伍万里，别光听我们说，轮到你了，你的想法是神马？” 伍万里：“兄弟们都知道的，我这人有些小腹黑，我有核心观点，只能告诉亲密滴美少女。你们仨么，妆都没化，口红也没涂，就不够尊重我。” 三位舍友：“这话题是你发起的，你就给那儿跟我们装甲方？” 伍万里：“拳头这么大的拳头见过没。” 采访到此……进入精彩华章。 四 一分半之后，采访的余韵。 杨不伟：“哎呦，万里是我哥。” 王二喵：“万里哥说过，多叫一声哥，少爬十里坡。服了服了，哥哥哥哥哥。” 李春水：“昨天，我拉万里哥翻一翻书，上野千鹤子老师的新鲜大作《结婚由我》，我一向很崇拜上野千鹤子老师，万里哥翻的有点快了，我就不高兴么，脸色不好看，所以，万里哥挖了一个坑给我跳，其实大三男生的世界很简单，我们没那么喜欢平等，我们喜欢征服，如果不行，那么我们喜欢被征服。”

非常认同作者的观点，无论结婚还是生育，都应该是每一个独立男女的个人选择。如果忍受无爱婚姻的男女变少，被无爱的父母抚育长大的孩子也会变少。

上野千鹤子老师的书我每本都超级喜欢，因为她在我心目中就是女性成长之光。 有机会拜读上野千鹤子老师的大作是缘于老师在东京大学开学典礼上的那段演讲视频，震撼到我，老师的演讲充满了对学生的鼓励跟对弱者的怜悯，完全没有高高在上的那种所谓“精英的傲慢”。 现如今很多享受了时代红利的人，会给弱势群体不断灌下“只要努力就成功的鸡汤”，殊不知环境、资源、运气同样是成功不可或缺的要素。 同时上野千鹤子老师更是我们女性成长路上的一盏指明灯，她让我们明白，是否选择结婚、选择生育，都是一种人身自由，每个人都有选择自己的生活方式跟成长模式的自由，没有任何人可以毫无边界感的在那边指指点点。

社会应为所有选择兜底，而非强迫所有人跳进婚姻的绞肉机。 在这个资本和权力控制下的社会，结婚对于普通人来说就是一场不容易的商品买卖。对于一部分人来说，真的不适合结婚。个人主义时代已经来临，旧的社会模式应该被打破。男人不容易，女人也不容易，最好的方式就是该怎么活着就怎么活着。 不必要顾及基因的选择问题，哪怕生物的最终进化就是不断繁殖，延续后代。一个东西总有两面性，就看人如何看待，面对种种问题。毕竟在婚姻这场零和博弈中，没有赢家，只有不同程度的输家。 就像爱喝酒的人永远爱喝酒，不爱喝酒的永远不会喝酒。但不喝酒的未必就有喝酒的那么长寿。命运就是如此的神秘而又残酷，除了生死，都不值得有什么意义。更何况生死也没啥意义。人类灭绝了，地球可能也不会爆炸。