体无完肤 : 我们与害虫的战争，一部社会和文化史

非常棒！！！臭虫，跳蚤，我们厌恶它们，恐惧它们，并且希望构建一个没有害虫的世界，但从消灭的过程里，对害虫的态度认识也构成了自身生存的譬喻，尤其欣赏本书里，文明社会是如何将害虫作为阶级种族和性别等诸多社会问题的表征，而害虫的除治实际是意识形态的反映，这是升华了，治理害虫本身就是社会治理的一部分 说是意识形态部分，首先就是新中国时候的四害，苍蝇、蚊子、老鼠和麻雀。由于麻雀以粮食为部分食物来源，全民捕鸟运动使其差一点在国境内灭绝，但当时清楚，除麻雀是为了保障粮食生产提高上来，但麻雀消灭了，粮食上来了吗？又为何能闹出饥荒呢？可见，麻雀只是这场粮食运动，农业生产力不足的一个“替罪羊”罢了，现在，由于城市化推进，高楼大厦林立起，这种麻雀的栖息地也很少了，更多害虫反而是那些城市的角落里，蟑螂，老鼠，这又成了城市环境卫生治理的对象 可见到底害虫是谁，这个定义取决于人们生产活动和环境关系是如何，在这本书里，有趣的是跳蚤，《圣经》中，虱子还作为上帝惩罚人类而制造的痛苦，被沾染上了一层神圣的色彩，并且对虱子的忍耐往往与道德上的纯洁联系起来。中世纪时，忍受虱子而非驱逐虱子，这被教徒视为接受人间苦难，救赎自己原罪的道路，虱子是神圣的，这对于现代社会来说不可思 可见，害虫是谁，同样也是我们文化和政治意识形态的反映，这本书最精彩部分就是害虫与文化政治有关，资产阶级的兴起随之带来阶级分化，殖民主义和种族主义等问题，而害虫则充当着不断成为具备统治话语权的资产阶级的意识形态的表现，比如人们对虱子态度，就是对待穷人，这都是资产阶级区分的一切异类。作者借助此分析了很多经典文学作品里害虫的隐喻，可见害虫的消灭是反映了当时资产阶级的优越感 那我们为什么必须去构建一个无害虫的世界呢？那有没有可能存在一个无害虫世界呢？撇开书本，有必要严肃讨论这两个问题 首先，构建无害虫的世界还是人类意识形态的反映，是人类企图通过理性力量来支配自我，支配世界的意志体现，在道格拉斯《洁净与危险》里，社会的结构和系统是人们分类的结果，而污秽是分类过程中不能被纳入系统的东西，比如粪便，还有像这类害虫，系统内部有维持系统的力量，而系统外部也有威胁系统的力量，但无论“系统”和“结构”，都并不是世界的全部，而只是世界的一部分，世界是一个整体，而由于人类的分类活动，世界被二分为两部分，秩序―混乱、结构―非结构、系统―系统外、洁净―污秽、安全―危险、清晰―模糊、道德―罪恶。对立双方的任何一方都依赖对方的存在而存在，所以，越要体现秩序性，体现人类的安全，就越需要在道德层面，卫生层面，在语言层面去驱除清楚那些人类的污秽危险 害虫就体现这种象征，毕竟是活物，它不可能完全听从某种权力的征召，也不可能用自己的肉身完成着人类意识形态的规训，这种失控性很多时候让害虫叛逆地忤逆这种文化政治，让权力失效，也戳破看似稳定的社会秩序的幻象 从这一点看，害虫实际能被视为拉康笔下的“小客体”，人们实际生活在依靠象征符号与秩序建构的象征界中，以使得生活具备规则与意义。就像道格拉斯里的二元结构对立，在这里，对清洁的推崇、害虫的厌恶以及种种驱虫措施，让中产者通过害虫的无有来区分自己与他者，成为一套看似自然与稳固的象征秩序。不过，害虫总能轻易突破这套秩序，产生一些无法被解释的，象征界的剩余之物。 向害虫致敬

在《说文》里释"害"字为"伤也"，这很好理解，后面又说:"从宀从口。宀、口，言从家起也。"就是说它们是来到我们家里伤害我们的东西，这本书讲的四大害虫(虱子、臭虫、跳蚤、老鼠)正是符合了这种条件。 我们这里也有自己定义的四害，最早是苍蝇、蚊子、老鼠和麻雀。这个老鼠真是人人喊打了，其实也有特例，东北八仙中的灰五仙就是老鼠！在四小仙中居然排名首位，看来也未必不是有灵性的东西，在西方它常被用来隐喻雄性阳物，在我们这里，通常是用雀或鸟来指代的，这或许都很有道理，这两个家伙的繁殖能力真是超级的。中医还把麻雀当做天赐的伟哥。《本草纲目》就说：“冬三月食之(麻雀)，起阳道，令人有子，壮阳益气，暖腰膝，缩小便，治血崩带下。益精髓，续五脏不足气。宜常食之，不可停辍。” 老鼠虽然自古声名不佳，但麻雀可比它运气好很多，不只是因为养生的功效，《说文》中对“雀”的解释：“雀，依人小鸟也。从小、隹。读与爵同。”很多好事的古人还把常来家门做客的麻雀叫做"宾爵(雀)"，有了那么一点牵挂的情绪，只是麻雀和老鼠如果伙同一起来捣蛋，就让人不堪忍受了，当然也可能是另一些人的机会，五代至宋时的"鼠雀耗"就臭名昭著，它给上缴粮食的农人增加了百分之二十的负担。老鼠还因此被称为"耗子"。 麻雀也并没有逃过劫波。十八世纪的普鲁士国王就曾下令消灭麻雀，还悬赏追捕，但后来麻雀被捉光了，各地果园却被害虫肆虐，国王不得不急忙收回成命。这个故事在全世界各处都曾重演，英国、美国和澳洲都曾为这个不速的宾客烦恼。 我们在七十年前更是掀起了更波澜壮阔地捕杀运动，那个时候有个生物学的大专家叫周建人，他在《北京日报》发表了一篇标题为《麻雀显然是害鸟》的文章，文中称“麻雀是害鸟，害鸟应当扑灭，不必犹豫”。于是据说有二十亿只麻雀殒命。这个专家的那个更有名的哥哥曾经说过:"博识家的话多浅，专门家的话多悖的。"真是有先见之明。但我们好像依然特别容易又被自负的大专家们导入歧路。 后来麻雀被平反昭雪了，从四害中除了名，替补上的是臭虫，又渐渐被忽视，现在是蟑螂在顶这个缸。 世界上的所谓"益"与"害"肯定是人类自己定的标准，在《圣经·马太福音》中耶稣说：“你们看那天上的飞鸟(这里面肯定包括麻雀)，也不种、也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”但我们一旦意识到了自己的贵重，有时候就不再能容得下芸芸众生中的一些特立独行者了。

这本书讲西方对于害虫的观念变迁史。书中谈及的害虫并非寄生于农作物的害虫，而是寄生于人类的害虫—臭虫、虱子、跳蚤、老鼠。至于观念变迁史的部分，则包括了科学层面对害虫的认知，以及文化层面对种族和阶级的污名化行为。“18世纪，妓女和阴虱、奴隶和跳蚤、臭虫和法国人、原住民和虱子紧密相关。”“害虫成了观察他人的放大镜——通常是俯视视角。社会把臭虫、跳蚤、虱子和老鼠视为物质、道德和比喻意义上的威胁。害虫式人物威胁着上层阶级的地位，威胁着统治集团的权力和非害虫式人物的舒适、健康和安全。害虫——不论是指代动物还是指代人——所引发的厌恶在“我们”和“它们”之间划清了界限，这是蔑视和征服的必要条件。”“纵观历史，臭虫和鼠类一直是社会规范的晴雨表，是验证一个人的国籍、阶级身份、男子气概和道德优越感的压力测试。”

对于我们各式自然接触，皮肤可能是最大的，当然这个也算是在不断变化的斗争过程，因为受到外界影响最大的状态，除了呼吸道和消化道之外，就是皮肤了，当然伴随着社会的发展与各种害虫的接触状态是逐渐变少的，但是与各种化学物质的接触是逐渐增加的，所以皮肤接触而出现的斗争也在不断的转化，在这里给出来了在公共卫生系统没有完全建立，或者说我们的城市化生活完成之前，前城市化生活的时候，我们皮肤受到各种微生物的影响，当然在这个之前的虱子与跳蚤不仅影响了我们皮肤状态，更为可怕的似乎对于传染病的发展，很多可怕传染病，比如查士丁尼传染病以及中世纪的黑死病都是害虫的结果，当然认识到害虫的影响以及实现防治还是在工业革命之后，城市规模持续扩大以及科学技术的发展才逐渐完善，在二千年之后，似乎在稍微发展的国家公共卫生水平以及个人卫生习惯的变化使得害虫逐渐消失了，这个也算是我们改变生态系统的一部分，但是在观察之中可以看到所谓的螨虫似乎在不断增加，所以那些专门的消灭螨虫的吸尘器也变得畅销起来，似乎我们皮肤与各种害虫的斗争也都告一段落了。对于所谓害虫的消灭似乎对于生态影响更加巨大的一些，对于毛皮动物的减少也算是间接消灭了这些害虫，同时每次传染病的流行似乎也是与这些害虫相关。

选题新颖，内容充实，有趣有料。

被蚊子叮了一晚上，想起这本书，复看没两分钟就想到最近真的太紧绷了，当我稍有不得体，这点不体面或许甚至都还没被她人察觉，我就已经觉得我是一只寄生虫或者破坏秩序的老鼠，紧张地被带到人类的镁光灯下审判片时就体无完肤

本书的历史文化知识来源广泛，描述有趣且相对客观，从中可以窥见人类的偏见与好恶如何通过文学、艺术等渠道投射在那些寄生在人类家庭中的常见昆虫和小型啮齿动物身上，这些投射出去的思想又反过来映照出人类的本性。我因为想找治理臭虫的方法而搜到了这本书，可以说是意外之喜。

这本书从社会学和文化的角度分析了伴随着我们人类社会发展，几类害虫的发展，是一本非常不错的书籍

讽刺性、批判性极强的一部社会文化史。很值得一读。我们能从作者的笔下见到时代变迁下那些普普通通的民众如何越来越趋同，如何被资本蛊惑，如何标榜文明，实际上每个人的生活都可能在害虫面前体无完肤，一地鸡毛。

居然没有说红火蚁，内容也不够全面