吴思历史经典三部曲

在正式的历史书里，我们看到的是朝代的更迭、圣贤的教诲和各种堂皇的律法；但在吴思的笔下，历史有着另一张面孔——一张由利害计算、权力博弈和无声默契交织而成的真面孔。 自2001年问世以来，“潜规则”一词早已成为全民热词。吴思不仅描述了官场乱象，还总结出了一套隐藏在正式制度背后的运行逻辑。 所谓潜规则，是当事人在正式规则（法律、道德 ）之外，基于趋利避害的本能，通过反复博弈形成的一种不成文的行为准则。这不是简单的腐败，而是一种生存的真理。 书中通过大量生动有趣的官场案例，勾勒出一个高度现实的社会生态： 官员：他们是潜规则的制定者与执行者，在“ 合法伤害权”的支撑下，进行着精密的收益成本计算。 皇帝：虽贵为九五之尊，却常常被官僚体系的潜规则架空或利用，陷入“信息茧房”。 百姓：作为权力的末端，在潜规则的阴影下，为了生存不得不接受这些不平等的合约。 这种解读方式，让历史读起来不再是枯燥的年代和姓名，而是一场场关于生存利益的真实游戏。 潜规则的盛行，源于封建社会的权力不受限与法治缺失的土壤，尽管时代已变迁，这些阴影依然具有顽强的生命力。 读《潜规则》，是为了获得一种“去魅”的眼光。吴思的笔法，让我们在会心一笑之余，也生出了一种脊背发凉的清醒。

一本20年后重温的作品，当时惊为天人，“潜规则”概念的创造者～吴思老师的作品，多年以后，还是能感受到那种思考的力量和穿透性。 三本书合集，三个重要概念，潜规则、血酬、元规则，《潜规则》、《血酬定律》这两本多年前已经拜读过，《吴思访谈录》是首次阅读。吴老师经历丰富，经历过文G，下过乡，是恢复高考后的早期大学生，工作于《农村日报》，既有基层感性认识，也有报社的开阔视野，思想由纯接受的大众思维，逐步到输出自己的想法，也是走过一段心理路程，是一位独立思考者，按作者自己的话，写本书前，“除了炒股票，其他事都失败了。”书中观点是否正确，或是有无收获，书友可自行评判。 再次阅读，这二十年的变化，每个人也许会有不同的答案，如果潜规则以100为满分算，以前多少现在多少，具体分数难以给出，个人看法，总体还是进步的，分数应该是处于下降趋势，至于是否令人满意？当然希望更进一步。因为书中的不少行为，现实中仍大行其道，国人任重而道远！ 相信吴思老师书中对读者的善意，平时见怪不怪的事实，在吴老师的显影笔下，透着某种神秘的密码，与其让其深潜，不如让他见光祛魅，读书就是最好的祛魅。吴老师像是历史中的游历者，犹如《一个人的村庄》中的刘二，一位游历在黄沙粱，一位游历在历史的片段中，好不悠闲，好不快哉，也兼具导演的第三者视角，是一本给人启发，让人思考的好书。 看完以后，想到刘二的话：我瘦小羸弱的躯体上负载着如此多如此强烈的大欲望，而那些雄健无比的大生命却优哉游哉。它们身佩大壮之器，只把雄心壮志空留给我，任这个弱小身子去折腾、去骚动、去拼命。 建议：多读书、多思考、少激动、自行适配。

本合集包括《潜规则：中国历史中的真实游戏》、《血酬定律：中国历史中的生存游戏》和《我想重新解释历史：吴思访谈录》三部作品，这套书通过独特的历史视角和深入的分析，揭示了中国历史中的深层次规律和社会运行的真实法则，为读者提供了全新的历史解释框架。 《潜规则：中国历史中的真实游戏》是作者的代表作之一，他首次系统地提出了潜规则的概念，指出在正式规则之外，存在一种不成文、不公开却实际支配社会运行的规则。通过生动的历史案例，如官吏与百姓、官吏与上级之间的权力与利益交换，作者揭示了潜规则的实质和产生原因，并强调潜规则源于现实的利害计算和趋利避害，是历史中反复出现的现象。这本书不仅有助于读者更深入地理解中国历史和社会运行，还激发了读者对历史与现实关系的思考。 《血酬定律：中国历史中的生存游戏》则提出了血酬定律，即流血拼命所得的酬报，体现了生命与生存资源的交换关系。作者通过描述土匪与农民、统治者与被统治者之间的故事，揭示了血酬定律的运作机制，并指出社会在暴力至上的基础上运转。这本书对于理解历史上的战争、革命和社会动荡具有重要意义，同时也揭示了人类在面对暴力掠夺时如何权衡成本和收益。 《我想重新解释历史：吴思访谈录》则通过访谈的形式，重新阐释了作者提出的许多基本概念，包括元规则、潜规则、血酬定律、官家主义等。作者在访谈中分享了他对历史研究的长期探索和思考，以及他对中国社会和历史作出的准确解释。这本书不仅为读者提供了作者对历史问题的深入见解，还激发了读者对历史与现实关系的思考，认识到历史与人生息息相关。 本书通过独特的视角和深入的分析，揭示了中国历史中的潜规则、血酬定律等深层次规律，为读者提供了全新的历史解释框架。这套书不仅有助于读者更深入地理解中国历史和社会运行，还激发了读者对历史与现实关系的思考，为认识和理解中国社会提供参考启示。

从不可思议到毛骨悚然再到深以为然，这是我读这本书的真实感受。推荐读前两部，《潜规则》在历史故事里写尽利益博弈。冷冷的现实，政史结合推动风云变幻，阐述利益集团如何掌控被奴役者的底层逻辑。 《血酬定律》暴力掠夺压榨生产者，赤裸裸的算计，可是道德的普遍缺失，这笔账怎么算？如果读完此书，我们能正视一次次洒遍江山的鲜血，能以冷静的理性，去剖析中国漫长历史中反复出现的、以生命为代价的权力更迭与秩序建立过程。对这种历史悲剧循环进行反思。来理解人性，与世界和解。就是这本书的价值。还有，提醒书友在读此书《潜规则》时，注意一个关键词——合法伤害权，它的逻辑内核其实也是《血酬定律》的阐释。去研究这背后的逻辑，会带给你一些思考和全新的视角来理解《血酬定律》 这是一本能让你“醒着”的书籍。一生一定要读一次。

最后一本书，访谈的部分在最后的章节介绍了作者在什么背景和思想困惑下完成的书。在对话中，作者更深刻的结合案例给出了分析，见解，自己的看法，虽然已经过去20多年，但依然有启发作用，让我们能更深刻的认识社会，处理问题。摘自作者的几个观点，可以管中窥豹提前了解下: 所谓受害，不是说官府不该征税，而是征税的用途，并没有取之于民用之于民，大笔税收用来修陵墓，养后宫，修后花园，修建官府自己享用的楼堂馆所了。 官场上那些勾当，你不说他也懂，早就无师自通了，就好像争夺猴王时心里的计算一样，很少有人能说明白，但是猴子都会算。老百姓则不然，他们离得远，官府显得莫测高深，你不说，他们就被蒙在鼓里，需要付出很大代价才明白过来。 通过了解历史，了解自己在这个历史模型中的地位，就同时明白自己的一个定位，知道未来将要怎么办。 问题是如何采用一种合理的论述方式，让史料更加切合老百姓的口味，让我们能够更深入全面地去认识生活，认识社会。

去年夏天读完了《潜规则》，今年夏天读完《血酬定律》，作者都是吴思老师。 现在的汉语语境中，潜规则这个词已经被讲的习以为常了。这个词的首创却是十多年前出版的这本叫做《潜规则》的书。 所谓潜规则指的是没有写在明面上，但却存在了一些暗流的规则。吴思老师通过历史上的事件的拆解告诉我们，这个世界其实并行了两条规则，一条是明面上的法律和道德，叫做明规则。一条是私底下的办事方法，叫做潜规则。 只有在两条规则都符合的情况下，一件事情才能够办好。如果违反了明规则，则出师不正，容易留下把柄，被事后算账。如果违反了潜规则，则是各种义正言辞，但是事情就是办不好，套用到现实生活中，其实我们也能发现，很多看起来是正确的事情，但就是办不成，因为就是符合了明面上的规则，但是不符合潜规则，所以难以执行。 例如清朝虎门硝烟的林则徐，曾写下“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。但同时他在做山西巡抚的时候也和大家一样收陋规。 这本书对于现实的指导意义在于，如果你这本书读懂了，你就能明白为什么很多公司、很多事件，明明有着大家认为正确的解决方案，但是最后却大家一起完犊子。这就是因为明规则跟潜规则的冲突。 再来聊一下第二本书《血酬定律》。 血酬定律在潜规则的基础上又提出了一个元规则的概念。 所有规则的设立，说到底都遵循一条根本规则：暴力最强者说了算。 这是一条元规则，即决定规则的规则。 而血酬是流血拼命所得的报酬，比如工资是对劳动的报酬，利息是对资本的报酬，地租是对土地的报酬，而血酬是对暴力的报酬。 书中吴思老师通过历史上的事件把元规则展示的淋漓尽致。书中举了大量中国历史上的例子： 1.土匪与保护费 初期的土匪“杀鸡取卵”，逢人便抢，导致商旅绕道，收益反而减少。后来他们演变为按段收“过路费”或“保险费”，并负责清除外来匪徒，形成了某种秩序的雏形。这是为了追求血酬的长期最大化。 2.李自成的转变 流寇时期烧杀抢掠，追求一次性收益；占领城池后秋毫无犯，追求长期收益。这并非道德转变，而是暴力集团利益最大化的策略调整。 3.军阀与合法暴力的堕落 军阀时期的防区制，使得各派在自己的地盘上竭泽而渔、预征赋税，甚至依靠鸦片收入，比土匪更为凶狠。因为地盘随时可能易主，他们更倾向于短期掠夺，而非长期经营。 4.暴力集团的转化 当血酬下降、风险上升时，部分土匪会转为农民，前提是帝国秩序恢复、合法暴力形成垄断。反之，当生产收益减少，农民、苦力、士兵会不断流入暴力集团，形成新的掠夺循环。 这些案例揭示了一个共同点：暴力与收益之间的博弈，决定了社会秩序的形态。 另外血酬定律中关于资本的压榨使用了血酬这一概念，更加清晰明确的评估了人命的价值，一个人一条命多少钱，怎么算，在什么场景下来估值都给出了计算方式，资本积累的原始血型一览无遗。 推荐几本关于这种类型的书，从龙应台的《野火集》、乔治奥威尔的《1984》与《动物庄园》、还有李敖生前在北大的演讲、以及《厚黑学》等，这些书都像是一把把刻刀，会把我们的世界观一点点推到之后再重建。 只是这种书可能后面我会看得越来越少，当我真正想要了解历史时，我会去开始啃《史记》了，或许它是一家之言，但从背后的写作背景及动机，我们能看到更多的信息。 最后“学而不思则罔，思而不学则殆”，放下书本，在社会的熔炉中练就一双火眼金晴，才是更好的路径。

一口气读完潜规则、血酬定律、我想重新解释历史，不得不佩服作者解释历史的新视角，也让自己更好地理解社会现象。 《潜规则：中国历史中的真实游戏》 第2章 修订版说明 在仔细揣摩了一些历史人物和事件之后，我发现支配这个集团行为的东西，经常与他们宣称遵循的那些原则相去甚远。例如仁义道德，忠君爱民，清正廉明等等。真正支配这个集团行为的东西，在更大的程度上是非常现实的利害计算。 第3章 自序：关于“潜规则”和这本书 中国社会在正式规定的各种制度之外，在种种明文规定的背后，实际存在着一个不成文的又获得广泛认可的规矩，一种可以称为内部章程的东西。恰恰是这种东西，而不是冠冕堂皇的正式规定，支配着现实生活的运行。 第4章 《正编》：身怀利器 如果没人较真，这些脑袋就是战功，大家升官发财，万事大吉。如果有人较真，这些脑袋就可能成为罪证，这帮将校罪过不小。 第5章 老百姓是个冤大头 个体狼的利益与狼群的集体利益未必一致。如果我的节制不能导致别人的节制，我的自我约束对羊群来说就没有任何意义，徒然减少自己的份额而已。在老狼忍不住饕餮的时候，我可以听到一声叹息：它们要是变成刺猬，俺们不就变成清官了么？ 第7章 当贪官的理由 无论哪朝哪代，人的一生必定要做平一个等式：一生总收入等于一生总开支。节余的是遗产，亏损的为债务。 第8章 恶政是一面筛子 一个变质的政府，一个剥削性的越来越强，服务性越来越弱的政府，自然也需要变质的官员，需要他们泯灭良心，心狠手辣，否则就要请你走人。 帝国制度很善于把常人难免的弱点和毛病培育为全国性的灾难。 第10章 摆平违规者 既然这场对局成了一场要命的灾难，恐怕双方的策略都难以为后人效法，我们也就不能指望其成为定势或者叫常规。真实的常规是：对局者双赢，老百姓买单。 第11章 论资排辈也是好东西 论资排辈和抽签本身堪称极其高明的流线型设计。如果要发明一种在官场中的阻力最小、压力最轻、各方面都能接受的肥缺分配办法，恐怕那就是论资排辈加抽签。资格和辈分是硬指标，不容易产生争议，这就能够持久。人人都会老的，谁都不会觉得这个办法对自己格外不公平，这就容易接受 这就是说，在进行官场谋划，努力摆平各种利害关系的时候，无须考虑老百姓的压力，他们根本就不能构成一个压力集团，甚至连一个舆论集团也不是，不过是一盘散沙。那时候又没有“海选”的手段，难道某粒沙子还能跑到吏部去为你争肥缺或者砸饭碗么？如果不能，考虑他们岂不是多余？作为整个政权的根基，老百姓在理论和原则上非常重要，所谓“水可载舟，亦可覆舟”，因此才有了“选贤任能”、“为民父母”、“爱民如子”之类的大原则和正式规则，以免洪水泛滥，大家遭殃。如果真能做到这一套，老百姓也会感到十分幸福，当牛作马虽然免不了，皇亲贵族的三宫六院和伺候他们的万千宦官也要好好养活着伺候着，但身边毕竟有了一个好牧人。只要他早出晚归，兢兢业业地替天子放牧，屠宰的季节和数量掌握得比较有分寸，老百姓也就像鲁迅说的那样暂时作稳了奴隶。 第12章 新官堕落定律 所谓堕落，当然是从圣贤要求的标准看。如果换成新官适应社会和熟悉业务的角度，我们看到的则是一个重新学习和迅速进步的过程，一个接受再教育的过程。第一次是接受圣贤的教育，第二次则是接受胥吏衙役和人间大学的教育。第一次教育教了官员们满口仁义道德，第二次教育教了他们一肚子男娼女盗。 第13章 正义的边界总要老 随着年头的增加，某些行为边界总要朝有利于官吏的方向移动。如果更细致地划分，行为边界的移动还有名义移动与实际移动之别。 第14章 官场传统的心传 清朝官员到北京行贿，先要按规矩到琉璃厂的字画古董店问路。讲明想送某大官多少两银子之后，字画店老板就会很内行地告诉他，应该送一张某画家的画。收下银子后，字画店的老板会到那位大官的家里，用这笔银子买下那位官员收藏的这位画家的画，再将这张画交给行贿者。行贿者只要捧着这张很雅致的毫无铜臭的礼物登门拜访，完璧归赵，行贿就高雅地完成了。 第15章 晏氏转型 最开始，我们遵守仁义道德，不欺下不媚上，努力当好父母官。这是理想中的为官之道，是冠冕堂皇的官场进步策略，在历朝历代的官场上确实也可以找到这样的清官。可是我们在抵抗堕落的诱惑，努力当一个忠君爱民的好官的时候，竟然受到了来自上边和下边的强大压力。我们发现，原来上边是很想让我们媚的，诱导我们媚，暗示我们媚，强迫我们媚，不媚就有祸。而媚上就要上贡，就要贡鱼贡虾，这就难免欺负下边，让鱼虾们倒点霉。出乎意料的是，下边也很愿意我们欺负，虾群中的积极分子会主动协助我们欺负，把他们的邻居加工好，送货上门，并不用我们太费心。如此容易地“欺下”之后，我们又进一步认识到，原来老百姓并不难欺负，欺负了他们几次，他们也没什么办法。那么我们如何是好？是放弃仁义道德，转而采取欺下媚上的官场生存策略呢，还是明知山有虎，偏向虎山行，硬要跟领导和群众对着干呢？ 第16章 崇祯死弯——帝国潜规则的一个总结 所以林彪元帅说：“枪杆子，笔杆子，夺取政权靠这两杆子，巩固政权也要靠这两杆子。”漂亮话确实可以当枪用。 第17章 有关潜规则的定义 潜规则是人们私下认可的行为约束；2　这种行为约束，依据当事各方的造福或损害能力，在社会行为主体的互动中自发生成，可以使互动各方的冲突减少，交易成本降低；3　所谓约束，就是行为越界必将招致报复，对这种利害后果的共识，强化了互动各方对彼此行为的预期的稳定性；4　这种在实际上得到遵从的规矩，背离了正义观念或正式制度的规定，侵犯了主流意识形态或正式制度所维护的利益，因此不得不以隐蔽的形式存在，当事人对隐蔽形式本身也有明确的认可；5　通过这种隐蔽，当事人将正式规则的代表屏蔽于局部互动之外，或者，将代表拉入私下交易之中，凭借这种私下的规则替换，获取正式规则所不能提供的利益。我想再强调一句。在潜规则的生成过程中，当事人实际并不是两方，而是三方：交易双方再加上更高层次的正式制度代表。 第18章 《杂编》：笑话天道 第一，天道可以有许多不同的叫法，譬如天命天意或者历史规律，但在深层结构上这两者是一回事。第二，天道或者历史规律与民心或者人民利益完全可能出现冲突，这时必定要遭遇究竟谁服从谁的问题，皇上们的固定看法是人民服从天道，因为他本人就是天道的代表。 第21章 理解迷信 目前的意识形态舞台上，回荡着高昂的陈词滥调，演出着战国争雄的故事。而最终决定胜负的，大概是台下和台后的现实世界里发生的事情。 第22章 代后记：农民与帝国 暴力赋敛集团是比生产关系中的阶级划分根源更深的社会集团，他们是生产关系本身的直接选择者和维护者。这个集团控制着暴力资源，拥有强大的伤害能力。为了自身利益的最大化，他们可以占有生产资料和劳动者的人身，也可以用更有利或更省事的赋敛方式代替这种占有。 这种偏离均衡点的趋势，发源于官僚代理集团对代理人私利的不懈追求。最高统治者无力约束这种庞大的私下追求，弱小分散的小农阶级又无力抵抗各级权势集团整体或个体的巧取豪夺，于是就有了潜规则体系对儒家宣扬的均衡体系的替代，就有了王朝更替和治乱循环。王朝更替是帝国制度对过度失衡的自我校正机制。 第23章 附录 它其实就是一种权力结构的方式。无非是有那么一拨人掌握了合法伤害权，欺负另外一边，而另外一边反抗成本太高，那我只有认账了——行，就按你说的来吧，多交点儿就多交点儿，多上点贡就上点贡。这不就潜规则出来了？很简单，用不着捕风捉影讲那些虚的。 《血酬定律：中国历史中的生存游戏》 自序 所有规则的设立，说到底，都遵循一条根本规则：暴力最强者说了算。这是一条元规则，决定规则的规则。 匪变：血酬定律及其推想(1) 消除潜规则的最有效的方式，就是允许受害者监督控制官吏，而让羊群监督甚至控制牧羊犬是很危险的，是可能导致变天的。正如老子和韩非所说，官爵赏罚和军队一样，乃“国之利器，不可以示人”。为了保证血染江山永不变色，控制权一定要牢牢掌握在牧主手中，哪怕潜规则泛滥为滔天洪水。 命价考略(1) 绑票术语，除了上述之外，还有吊羊、接财神、请猪头、养鹅生蛋、票、肉票、架票、绑票、新票、彩票（富人）、当票（穷人）、土票（农民）、花票（女人）、水头（票价）、压水（说票者）、叫票（讲票价）、领票（赎回肉票）、看票（看守人质）、票房（拘留肉票之处）、票房头（管票房的头目）、叶子（肉票）、叶子官（看管肉票的头目）、滤叶子（审问拷打肉票）、撕票（杀人质）。 命价考略(2) 当然，从来就没有什么救世主，也不能靠神仙皇帝。人民的生存权，与牛羊猪鸡的生存权一样，说到底，还是自己用肉蛋奶和皮毛换来的，具体到某个品种的生存权和发展权，则是靠比较高的生产力水平竞争来的。 在资源瓜分完毕的社会格局中，维持生存的底线是一条血线。血线之下，各种物资都获得了命资的意义，一碗饭可以延续一天的性命，一杯水也可以等于一条人命。突破血线必定导致流血，要么自己失血折命，要么博命威胁他人，劫夺活命之资。 潜规则与正式规则切换的秘密 官话通常比较好听，因为它所代表的正式规范考虑到了“水可载舟、亦可覆舟”，不太敢玩水。问题在于，水并不总能以洪水的形态出现，那是非常时期暴民造反的形态。当水被装在缸里，盛在桶里，倒在碗里的时候，根本就没有载舟覆舟的力量。这时候，官话不过是说说而已，当真去做便是自找亏吃，而多数人是不会自找亏吃的。于是，官话就有了糊弄人的意思，就成了一个贬义词，说官话者的形象难免受损。可是官场风波险恶，说官话不会让人抓住把柄，形象受损也要说下去 刘瑾潜流(3) 实际上，每个官、吏、役的职位，包括临时性的职位，都是潜流网络中的一个节点。不同节点所连接的潜流数目不同，流量也不同，因而有了肥缺与苦差之别。这是一幅复杂得可怕的庞大图景， 天下的官随你至卑极小的，如仓大使、巡简司，也还有些外来钱。惟有这教官，管的是那几个酸子。有体面的，还来送你几分节仪；没体面的，终年也不来见你，有甚往来交际？所以这官极苦。 这些严重超编的吏员靠什么生活呢？中央财政的地方存留中没有他们的位置，少数在中央财政安排中有位置的吏员，名义收入也少得可怜。但他们的生活却很不错，并不比如今县委县政府的中层干部的自我感觉差。他们是各项工作的具体执行者，收取陋规和常例的机会也多得多。 实际上，最基层的毛渠系统恰恰最稳定的，就好像基本建筑材料一样，不管建筑样式或表面装修如何随着权力分布的变化而花样翻新，基本构成总是秦砖汉瓦，永远是衙役们面对百姓时的那副抽水机嘴脸。 我不能给你什么甜头，但我可以让你尝尝苦头。我成事不足，但我败事有余。你不想被害得倾家荡产，就要掏钱。横规矩就是这么牛气 县官的隐身份(1) 过客的权益不仅可以直接表现为他们的要求和勒索，间接地表现为同级或同事的讨好竞争，还可以表现为上级机关的财政提取，表现为兄弟单位的协助申请，表现为部下挨打犯难，甚至可以表现为关于儒家经典的哲学争论。 县官的隐身份(2) 徐霞客是我们的文化精英，但《徐霞客游记》也难免凝结着我们潜规则的文化传统。他旅游的许多费用，就是凭借捆绑和鞭挞的官府之威，违反中央规定，转嫁到了农民身上。在躲避逃亡的农民眼里，这等横吃横喝的过客无异于黑帮。 灰牢考略(3) 总之，真正能阻止我们官吏成为酷吏的，恐怕既不是上级，也不是良心。把上级和良心糊弄好并不难。关键在于如何分配损害，也换句话说，就是要看我是否惹得起那些我打算损害的人。所谓惹不起，就是损害他们的风险很大，我可能因此遭到相同甚至更大的损害。 庶人用暗器 这场被后来的历史学家视为革命的制度变迁，确实开辟了两个阶级共同受益的双赢局面，而新树立的规则其实并不神秘，无非是我们熟悉的那一套：“交足国家的，留够集体的，剩下都是自己的”，也就是1978年冒头的大包干——原来大包干也不是首创。 年轻的恋人们还在彼此思念和怨恨，蟋蟀还是同样地叫着，从田野里叫到屋檐下。人世过去了上百代，但人的本性和蟋蟀的本性一样，并没有多少变化。我们的心和古人的心是相通的。 出售英雄(1) 在任何时代的专制政府眼里，“聚众”都是重罪。 出售英雄(3) 算清了这笔账，我们就可以理解为何潜规则通行数十年而不遭抵抗。大家都愿意搭便车，最多不过出力拉拉边套，谁也不肯驾辕。驾辕者必须是一个不计较物质利益、不怕或不知风险、同时又有号召力的人。受儒家理想主义精神熏陶的周祥千恰恰满足了这些条件。他是红封阶级的一员，却热情地为白封小民争取道义要求的公正。这样的人，即使在读圣贤书的环境里也难得一见。所以，在他入狱后，那些愿意闹事又不敢挑头闹事的中农，在后怕和庆幸之余，难免会感到愤慨和良心的冲动。张潮青入狱后，东乡人的心理也应该类似。只要别太危险，他们当然想踹官府一脚，同时也为周祥千和张潮青做点什么。 从头到尾分析起来，民众尽管没有固定的脸谱，却始终是理性的趋利避害集团。他们没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，“只有自己的利益是永恒的”。而这个利益的安排和变动又可以在社会制度的特征中得到解释。 洋旗的价值(3) 所有规则的设立，说到底，都遵循一条根本规则：暴力最强者说了算。这是一条“元规则”，决定规则的规则。清政府打不过洋人，只好由洋人说了算，让轮船抢木船的饭碗。而木船船帮又打不过官府，要不来救济，只好向轮船开战。 地霸发迹的历程(1) 土地要素的报酬叫地租，资本要素的报酬叫利息，劳动要素的报酬叫工资，破坏要素的报酬应该叫什么呢？考虑到暴力与流血的必然联系，考虑到生命与生存资源的互换关系，我们不妨称之为“血酬”。 地霸发迹的历程(2) 生存资源是分层次的，所谓身外之物，只能用以称呼那些生存必需品之外的金钱货物，这条界线之内的则是“等身之物”，那是养身活命之物，甚至是命根子。在饥寒交迫濒临死亡者看来，寥寥衣食就意味着性命本身，绝非身外之物。这道界线是一条“命—物等价线”。突破了这条线，博命换物就可以视为等价交换。 地霸发迹的历程(3) 譬如黄股（资金股）、白股（技术股）、红股（实权人物的干股）、黑股（送给黑势力的股），以及“权力股”和“好汉股”等等，但我认为，这些概念都没有达到“硬股”的深度。 随着预期统治时间的延长，为了追求长期利益的最大化，狼群也要调整自己与羊群的关系，培养税基，确定最佳屠宰率，保护草场，维护羊群生存繁殖的有利条件，打退其他肉食动物的入侵。在这种情况下，血酬与报酬、掠夺与皇粮正税、横规矩与天经地义之间，确实存在相当大的重合部分 毛泽东说中国“百代都行秦政制”，当然是不错的，这是“真龙”横空，百兽退避的格局。可是“飞龙在天”，不能一天到晚不睡觉，一年到头不休假。龙也有强有弱，有老有幼，有勤有懒。即使是一条勤快的强龙，高高在上，一双眼睛岂能看住伪装良好遍布天下的地头蛇？与真龙天子的控制强度反向对应，有多少漏洞死角，就有多少毒蛇猛兽。因此，帝国制度必定伴随着“半封建”或“小半封建”或“隐形半封建”制度，体现为地盘或地霸秩序。——越说越像是说大话了，就此打住。 我认出了一个小物种 自然界的进化精彩纷呈，有了动物还会有专门麻痹它们神经的毒物，毒物之后还会进化出善于解毒的以毒物为食的动物，如此军备竞赛不断升级，生态体系也日趋复杂丰富，每个生态位上最终都会出现一个物种，可以充分利用那个位置上的资源流和能量流。我们的老大帝国历史悠久，社会生态的进化水平傲视全球。这个生态体系既然产生了肥硕的食肉物种，就难免产生吃他们的次级物种。 白员的胜局(1) 当时的政府工作人员似乎也像如今一样，位子坐稳当了，就想把脏活累活交给临时工做。临时工干久了，位子也坐稳了，又会招徕和支使二等临时工，同一职位上就可以形成三个等级。 顾炎武说“一役而恒六七人共之”，说的是明末。明初吏治森严，腐败不那么严重，白员为正员的三倍。我在李昌平《我向总理说实话》一书中看到，2000年，湖北监利县容城财政所的正式编制为30多人，实际工作人员140多人，编外人员是编内人员的三四倍。[161]不如明初，却好于明末。 金庸给我们编了什么梦 我们特别怕麻烦，怕费心，怕受约束，还怕合作，怕处理复杂的人际关系，怕走复杂的组织程序，怕背诵复杂的法律条文，我们幻想舍弃这一切麻烦，不支付任何代价，像呼唤神灵一般地把正义从空中呼唤出来。 原来，我们的白日梦是一个富于正义感的懒汉的富贵幻想。 设身处地替皇上想一想，卧榻之畔岂容他人酣睡？一统天下正是追求社稷安全的合乎逻辑的行为。大侠凭着独步天下的武功不受任何威胁，皇上只有剪除异己才能不受任何威胁。在寻求绝对安全的意义上，追求绝顶武功的人，与追求天下一统的人，实属一丘之貉。 西方男人的幻想可以集中在巨大的财富上，但中国的财富很缺乏自卫能力，不那么值得幻想。在一个缺乏安全和秩序的社会里，对获利能力的幻想，不如对加害能力的幻想那么具有根本性，那么肆无忌惮所向披靡。这就是说，对加害能力和自卫能力的热切幻想，对公平和正义的热切幻想，反映了我们社会的缺陷。 《万历十五年》没说透 你发现合法地制造麻烦或为害他人的权力是值钱的，也确实不断地卖着大价钱，于是你给这种权力起了一个名字，叫做“合法伤害权”。 看来你们关心的都是同一个问题，就是公司的命运；所担忧的症结却不同，黄仁宇最担心的是公司管理，而你最担心的是公司与市场的关系。相比之下，黄仁宇更象一个管理学教授，而你更象是一个公司研究者。那你怎么看管理学教授所推重的数目字管理呢？ 潜规则的定义 我想再强调一句。在潜规则的生成过程中，当事人实际并不是两方，而是三方：交易双方再加上更高层次的正式制度代表。双方进行私下交易的时候确实是两个主体，但是，当他们隐蔽这种交易的时候，就变成以正式制度为对手的一个联盟。隐蔽本身就是一种策略，这种策略的存在，反映了更高层次的正式制度代表的存在。 废渠的事理(1) 中国激进知识分子好谈专制与民主。他们只把专制与民主视为一种政治制度，又将政治制度视为一件可以随时替换的衣服。他们被西方政治概念蒙住了眼睛，看不到政治制度赖以有效运作的社会心理习惯。当广大村落农民尚未学会自我代表，且需要别人来代表时，一切法律与民主的制度建设，只能是一层浮在水面上的油。 废渠的事理(2) 每个村都有别扭人，别说132户，就是32户里也不缺这样的人，他就要拿你一把，多捞一把，单靠谈判，靠利益引诱，却没有合法伤害别人的权力，事情简直就没有办成的希望。 民主在本质上不过是一种公共产品的交换机制，一些事情自己干不了，需要一个公仆替大家办，因此就要一边指挥并监督公仆，一边给他公平的报酬。小农经济的自给自足性强，与外界的交往少，对外界的依赖小，不那么愿意支付这笔费用。因此，小农经济很难自发地产生超家庭的合作组织。维持这种组织的费用太高了，谈判的费用太高了，监督的成本太高了，组织建立后向零散农户收取费用的成本也太高了，打起小算盘来竟然全面不合算。 雁户：基本故事和变型故事 外出只是一个填补盖房之类的额外用度的青春期插曲。如果外出者没有在中途转变立足点，没有发生整个人生设计的改变，这些农民早晚是要回乡的。别小看这项简单的账目计算，它决定了数以亿计的当代中国农民的人生模式及悲欢离合。这是一个巨大的群体的基本故事。 后记(1) 由秦国发挥到极致的国君集权制度，下层有一个能“尽其民力”和“地力”的自耕农制度，中层有一个由号令赏罚驱动的官僚代理制度，上层有一个控制一切资源的独裁者。凭借这个体制和奖励耕战的政策，秦国将作为主要物质生产者的农民的生产潜力激发出来，将各种人力资源的体力智力和勇气激发出来，并将激发出来的强大力量聚集在专制国君手中，形成了集中使用的巨大优势。依靠这种优势，秦国在暴力竞争中淘汰列强，创建了中国历史上第一个大一统帝国，礼乐征伐自天子出，立法权与合法暴力集中在皇帝一人手里。 “不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。”在统治集团眼里，他们与物质生产者之间的关系，类似牧人与羊群的关系，而羊群对生长条件的要求、羊群的好恶和承受能力对牧人的行为是有重大影响的。为了长期利益的最大化，牧人必须约束自己，必须付出努力，提供并维护羊群的生长条件。这种政府功能，儒家称之为天恩或德政，西方现代政治经济理论称之为“公共产品”，由公民以付税的形式购买。 后记(3) 欧洲统治者的额外索取不能超过资本抽逃的费用，超出的部分，不得不以权力交换，否则就要破坏自身的财政基础和政治稳定。退一步说，即使资本的存量部分抽逃困难，资本的增量部分也会望而却步，这就意味着自身财政基础逐渐被竞争对手超过，长此以往便有被淘汰吞并的危险。相比之下，中国的大一统帝国却不怕资本飞走，普天之下莫非王土，民间资本根本没有讨价还价不成时退出的空间，只能被帝国按住脑袋萎缩在角落里。 中国社会矛盾重重，战乱不断，阶级斗争的学说一定比和平宽容的自由主义更富于解释力。更重要的是，在马列主义描绘的世界历史图景中，蕴涵了重大的利益分配方案，而这种利益分配方式，特别能满足中国社会的各种期待。 这种理论隐藏着更富于诱惑力的利益分配方案：首先，一个特殊的意识形态集团，在关于自己的理论中获得了最崇高的中心位置，他们将掌握国家权力，支配一切，最后还要名垂青史。其次，无产阶级和其他劳动阶级将摆脱被剥削被压迫的地位，他们获得的是整个世界。最后，所有人类成员，最终都会在共产党人的事业中受益，人类将进入物质极大丰富，每个人都能自由发展的理想世界。 上述利益分配方案，潜伏在历史发展规律的客观而科学的表述之下。中国的读书人很熟悉这种路数。儒家的天道中就潜伏着重大的利益分配方案：皇权至高无上，官僚集团代天子牧民，劳力者交皇粮服劳役。马列主义在重新解释世界和历史的同时也重新进行利益分配，而马列主义在中国的命运，在很大程度上便取决于利益的分配是否妥当。 附录(1) 劳动换取的收益叫工资，土地换取的收益叫地租，资本换取的收益叫利息，那么，流血拼命换取的收益叫什么？我称之为“血酬”。血酬的价值，取决于拼争对象的价值。如果拼抢的对象是人本身，譬如绑票，“票”价取决于当事人的支付能力和支付意愿。这就是血酬定律。在此过程中，人们的核心计算是：为了一定数量的生存资源，可以冒多大的伤亡风险？可以把自身这个资源需求者损害到什么程度？ 附录(2) 中国企业实际上是有等级身份的。按照公开宣称的说法，应该是人人平等，法人也人人平等，但是，如果企业是县太爷的儿子办的，就可以像县太爷一样享受本县百姓根本不能享受的特权。同样道理，皇家企业有皇家特权，黑道企业有黑道人物事实上享受的特权。每个企业都有自己的身份和相应的权利，最弱的是没有任何硬关系的平民身份。在中国，身份是企业构成的一个要素。 知识无涯，可多可少，灵魂却只有一个，不能让他枯萎了。 《我想重新解释历史》自序 所有生存策略，从单细胞生物到人类各种职业，其存在和发展的条件是：所得≥所付。在等式之上，得付比越高，发展潜力越大，反之则衰亡。各种生存策略集团互动演化，好像不同物种互动演化一样，在自然环境的基础上形成世态平衡——人类社会各种生存策略的得付比平衡。换句话说，人往高处走，直到力尽计穷或得不偿失为止。 官家主义和血酬史观 血酬史观是用来分析暴力要素所主导的社会的历史观。它仅仅是历史观的一种特型。血酬史观很适合分析前资本主义时代，也就是暴力集团占据统治地位的时代。一旦暴力集团被生产集团取代，作为生产集团的资产阶级控制了暴力集团，把他们当作自己的守夜人，当作自己的保安，资本主义就诞生了。这时候，唯物史观“生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑”的解释力开始上升，因为资产阶级就是生产要素的组织者，他们支配经济，同时有力量影响上层建筑。 建构血酬史观 消除潜规则很容易，有独立的司法、开放的传媒和专职的人大代表就可以。 土地仍在官市中交易。要改变房地产市场的现状，最根本的还是提高市场的纯度。即使政府依旧凭借权力分走一大块，如果拿这一大笔钱建廉租房，也可以改变现有的供求关系。另外好多人买房是为了回避通胀的危险，如果市场上投资途径增加，包括放开民间的金融，分流出部分资金，供求关系也会发生变化，高房价或许不至于如此过分。 土地仍在官市中交易。要改变房地产市场的现状，最根本的还是提高市场的纯度。即使政府依旧凭借权力分走一大块，如果拿这一大笔钱建廉租房，也可以改变现有的供求关系。另外好多人买房是为了回避通胀的危险，如果市场上投资途径增加，包括放开民间的金融，分流出部分资金，供求关系也会发生变化，高房价或许不至于如此过分。 “多数人”有同情心和正义感，但不至于杀身成仁、舍生取义，主要是利己的，不是利他的。承认这个事实，不管是经济政策还是政治制度的种种设计都要有所变化。 “多数人”有同情心和正义感，但不至于杀身成仁、舍生取义，主要是利己的，不是利他的。承认这个事实，不管是经济政策还是政治制度的种种设计都要有所变化。 “血酬定律”有更精确的定义，而后用潜规则和血酬定律这两个工具去分析中国社会，认为吃血酬的人构成一个暴力集团，或者叫破坏力集团，可以束缚生产力的发展，只有在它被遏制的时候生产力才能顺畅发展，这构成了一种新史观，我叫它“血酬史观”，用它去看中国历代王朝的演变，就会看到秦汉以来的社会不是封建社会，而是“官家主义”社会，是暴力集团打下江山后，选拔一批官员做自己的代理人，他们握有重权，形成一个“官家集团”；不仅政治上是这样，经济上也是，比如说一直有官市，还有民间的杂霸经济。官家把最好的东西拿走了，剩下的粗瓷大碗民间也要当成宝贝似的用暴力去争，形成一道道壁垒，整个市场被割得四分五裂。这样中国历史上就形成了一种既有官方暴力、又有民间暴力的杂霸经济。 “血酬定律”有更精确的定义，而后用潜规则和血酬定律这两个工具去分析中国社会，认为吃血酬的人构成一个暴力集团，或者叫破坏力集团，可以束缚生产力的发展，只有在它被遏制的时候生产力才能顺畅发展，这构成了一种新史观，我叫它“血酬史观”，用它去看中国历代王朝的演变，就会看到秦汉以来的社会不是封建社会，而是“官家主义”社会，是暴力集团打下江山后，选拔一批官员做自己的代理人，他们握有重权，形成一个“官家集团”；不仅政治上是这样，经济上也是，比如说一直有官市，还有民间的杂霸经济。官家把最好的东西拿走了，剩下的粗瓷大碗民间也要当成宝贝似的用暴力去争，形成一道道壁垒，整个市场被割得四分五裂。这样中国历史上就形成了一种既有官方暴力、又有民间暴力的杂霸经济。 重建对中国历史的理解 托尔斯泰的《战争与和平》或《安娜·卡列尼娜》。在主人公安德烈、彼尔和列文身上，我看到了自己的灵魂。我觉得托尔斯泰的句子可以直达我的心底，让我在不同的状态中再生活几遭。 《唐诗三百首》。古诗词可以迅速调动起我的人世沧桑感，呼唤出我的“根本性焦虑”。人生短暂，年华易逝，这种感觉让人的心境深远厚重，超越蝇营狗苟，进入造化的幽深，以至言语寥落，欲说还休。古诗十九首、宋词、元曲、《红楼梦》也有类似的功能。 贝克尔的《反抗死亡》。这本书对我的影响超过各派心理学的作品。这本书，还有蒂利希的《存在的勇气》，帮助我理解了人心和人性——超越动物的独有特性。10年前读毕此书，叹为观止，从此不再看心理学方面的书。 《庄子》。庄子描绘的人生和宇宙图景很精彩，可以把我们拔出自负和局促的泥潭，让我们面对那些最要紧的问题，同时又不至于沉溺太深，忘记自己在天地中的真实位置。 《微观经济学》，任意一本。尽管书中分析的是市场，但是理性清明，分析精巧，对我理解人心的一般状态和人际关系的均衡状态大有助益。读后有散光眼配了眼镜之感。 《制度经济学》，任意一本。用微观经济学的清明理性来分析制度变迁，这是一门历史学可以借用的好手艺，一旦领会了这种思路，想忘掉不用都难。 黄仁宇的《万历十五年》。1986年初读此书，便生出历史还可以这么写的感慨。数年后我也转向历史，多少受了这本书的影响。我还模仿过这本书的笔法，但不如我原来的写法顺手，只好作罢。至于写作深度，《万历十五年》沾了“形象大于思想”的光，给读者留下了见仁见智的余地，大体没什么问题。不过，真到了说几句硬话解释历史的关头，黄老先生的概括往往伤痕累累。 林达的《历史深处的忧虑》。这本书让我领会了美国及其政法制度的实质和演进历史。最难得的是，我觉得自己似乎随着林达在那个世界生活了一遭，所得所思格外深切。 历史与公正计算 寻找最佳制度是一个历史过程，可能需要几代甚至十几代人。第一代人可能对新政策很满意，觉得比过去好。但第二第三代就不满了。第二代农民工对允许进城打工的政策不会再有感恩之情，他们更容易对歧视性待遇不满。 寻找最佳制度是一个历史过程，可能需要几代甚至十几代人。第一代人可能对新政策很满意，觉得比过去好。但第二第三代就不满了。第二代农民工对允许进城打工的政策不会再有感恩之情，他们更容易对歧视性待遇不满。 官家有三个主体，三个含义：第一个含义是皇帝，皇帝“主义”——当家作主，立法定规，立的法是王法；第二是条条块块的衙门，立的法是地方法规或部门法规。第三个含义是官员个人，官员个人凭借他代理的权力立法，就是潜规则。 规则本身就是博弈的结果 官府也是一种合法的暴力集团，有时候他们的活动与非法的暴力集团很难区分。理解了暴力活动背后的计算逻辑，才可以更深入地理解中国历史和中国社会。 老子曲线 自由市场制度，自由企业制度，个体层面和宏观整体的自作自受的制度，与财富创造活动的强度，有很强的正相关。这是第一定律

重新刷新了我对历史的看法。 以往看的历史都是战火纷飞如何打天下，寻找同盟，取得天下如何权力斗争，巩固地位，之后又是如何导致的国家灭亡，直至新朝更替，这种创业成功的故事看的好爽。 从利益、制度，经济学方面谈历史，简直打开了我的眼界，通过作者的眼睛，我们看到了历史上除正式规则外被掩藏的“潜规则”，看到了血腥的“枪杆子里出政权”的夺权、“暴力最强者说了算”的元规则和“血酬定律”拥有合法伤害权，以公谋私，成本低风险低，缺乏监督愈演愈烈，导致被害人只能破财消灾，生命有价，取决于当事人的支付能力和支付意愿，以生命换取生存资源，得付比的可观和贫瘠产生的趋利避害行为，真实说出社会是怎么运行的，利害怎么计算的。最接近真相的历史，描述最精确的历史，残忍的历史，无关宏观叙事，而是具体到我们个人。 每个人的需要不同，自然就有自己的视角，并且逐步形成自己对世界和历史的看法，用自己的眼睛去看世界，形成自己独特的思考。了解真相就意味着去除蒙蔽，对现实生活的认识，历史知识是有帮助的。通过读史，我们可以看到什么东西是暂时的，什么东西是长久的，反复出现的，反复出现的道理何在。 借用作者访谈的那句话：正视真实并没有让我感觉丧气，反过来，如果我们坚持戴着粉红色的眼镜，扭曲黑色，忽略灰色，还不肯正视一次又一次撒遍江山的鲜血，那才令人感觉丧气——不能看清真相，就失去了正确理解世界并加以改进的可能。

在离开校园后的萌新时期，面对不公的社会，如同堂吉诃德见了风车一样亢奋。世界和平、公平正义、信念原则、挑战权威，种种理想信仰的代名词，在实用功利面前妥协屈服。甚至天真觉得自己是孤身对抗着我面前污浊不堪的小世界。这套令人水土不服的生存规律，是该选择与光同尘，还是逃向乌托邦？就像没头苍蝇似的乱撞，撞了几年才发现，其实我的问题还没有解决，我的问题还是世界观重建。 直到读了这本书，作者冷静真诚的自我内心剖析，与我的心路历程是如此的相识。竟然在一本不讲道德良知，只讲官场利益计算的读物中，和作者有了很深的共鸣。 而更刺痛我的，是在这套利益博弈的镜鉴中，照见了自己—— “原来我并非想象中纯粹的抗争者，我的本性里蛰伏着未曾察觉的暗处：对安全的渴求、对代价的畏惧、对利益的权衡…这些暗面让我重新审视人性，也戳破了道德教条的空洞。”我必须直面自己的失败，努力在失败和崩溃后重新站起来，重新寻找可以把握真实世界的观念。 我想更深入地理解我的处境，理解现实，理解中国社会。用我熟悉的教条竟然无法分析甚至无法表达这种重创。尝试着在历史和各类社科书籍里找到描述这种情况的逻辑和语言。这本书中吴思给出了他分析现实的框架——用利益分析法替代道德审判；用制度设计思维替代悲情控诉；在认清“官家主义”结构后，选择理性博弈而非天真对抗。 若仅停留在社会问题滋生的层面呼喊正义，永远无解——因为若有解，问题本不会诞生。原则上看，人类的本质求生策略，就是趋利避害。仅是浅层从思想道德的角度讨论问题，那么从小学习的道德批判就是个充气棒槌，打在人身上不痛不痒。如果理性从利益的角度讨论问题，利益之中就包含价值观，真正的社会规则藏在“利害计算”的算术中。 若学而不思，读万卷书不过是在他人思想的跑马场兜圈。我曾陷入这可笑的思维误区：愤懑于“众人皆醉我独醒”，恨不得自己参与其中去解决，却又因恐惧犯错，完美诠释了一位行动上的矮子。 俄罗斯第一代马克思主义者普列汉诺夫说：道德里总是包含着算术的。如果人们找到了可以安顿身心的清晰的理论体系，知道自己要什么，就不会被很多身外之物比如浮名、虚利迷惑得那么深。 “万物皆有裂痕，那是光进来的地方。”——但只有知道裂痕因何而生的人，才能让光照进该照耀的地方

对于我个人的思想进步，这本书作用很大，特此推荐。 其实阅读是一个不断积累的过程，而我们到底被什么积累了？很多时候我经不记得了。 就像这本书。未来的我肯定会记得这本书和这几天的一些感受，让我有了一个较大的进步。关键是要把这个进步写下来。这种隐隐约约抓住的感觉，未来注定是会忘记的，因为内化需要时间。 ​～～～～～～～ 前天上午去参加了一场太平洋人寿的课程。邀请函还是比较高端的。讲师是一个有名的律师，出场费也要六万块钱。对我来说，这么高端的课还是值得一听的。在整个课程过程中，并没有听到特别新鲜的观念。但我惊讶于他的思考和我的思考相类似。包括一个人，最后躺在病床上的时候，孩子在做出拔与不拔的选择的时候，我们有什么能够提前做准备的？那就是人活着才有的收入。而不是人死了，大家才有分钱。当然，这其中有很多观念都是我思考了很久得出来的。更重要的是，课程上将许多数据结合到思考的结论之中。让我再一次验证了经济下行，奢侈品的追捧。好像还有不少东西，值得一说，可我因为没有及时的写下来，已经想不起来了。我的总体感觉是课程中讲了很多比较先进的理念，但是有些理念，应该是说，所有的理念都是结合着一个最大的目标，那就是中产未来的，未来的资金规划，代际传承，养老健康。所以与这些目标相违背的理念，肯定是未被提及的，在思考的层级上也并不一定是选择最好的，只是选择了最合适的。能够这样只讲真话，而大部分理念又非常有思考深度，对于绝大多数人来说，还是有耳目一新的感觉。虽然有些思考深度更深的位置被隐去了。 好吧，说了这些废话，是为了巩固自己的记忆，我的结论是。这场演讲的目标其实是现场中产以上嘉宾的必然选择。有针对性的解决目标客户的所思所想。这是一种最佳的销售理念，毕竟产品从设想的开始就是解决痛点。这种清晰的路径，让我更加明白，销售书籍上所说的解决痛点，而不是想着赚钱。作为一个思想上的中产，虽然口袋里没两个钱，但这些事情我都想过，而我相信所有口袋里有一些花不完的钱的人都在寻求这些解决方案，看到了这里的综合性服务打包，如果不出手，无非是在思考是否还有其他更好的性价比和同行业的保险公司的类似产品的比较。这场演讲课，是在场中产理念和认知的更新。更新的。更新的必然结果包括我都是何时购买的问题。 ​～～～～～～～ 好吧，废话讲了这么多，谈谈自己的感受。不知道为什么，有一个词从脑海中跳出来，那就是水到渠成。 为什么要跳这个词？ 人们挖出来的是通道。是设想和设计。只有在开闸放水的一瞬间，我们感受着水的流动，才能知道什么叫做水到渠成。如果还没有想到。那必须感受一下洪水决堤。同样是放水。能够形成河渠吗？这点是不能的。这就是强扭的瓜不甜。只是人们都有欲望，都希望获得更好的，所以在选择和努力的时候，总是踮着脚试图去够那些原本不属于自己的东西。我们的沟渠没有挖好，怎么可能水到渠成？结果大概率注定是水淹七军。 孩子想要出国读书。应该需要40万。这些资金从哪里来？如何归还？对于尚有负债的家庭，构成了多大的压力？总共的债务可能是老婆退休前的所有收入了。这一次的行动，是踮着脚去完成这个任务。这些负债形成的利息。在学校读书时的捉襟见肘。难以融入留学生圈层的可能性。都是这次选择的坑。可是作为父母，却不得不尽量满足孩子的需求。这就是生活。年迈的父母不会提出这样的要求，想必提出来了，子女也会以无能为力作为回应吧。 ​～～～～～～～ 这事其实并不复杂，设想自己需要达成的场景。分解成几个小目标。每个小目标一万阶段，逐一分解成小任务。一步一步踏踏实实的把这些做完了，相信我们需要达成的场景，也就是水到渠成的了。 只是人们不可能满足于这种状况。 记得以前看过一本书，书中有个小故事。 我这个微信读书，这三个手机号上挂了号，刚才另一个手机接了电话，接完电话之后突然发现微信读书在打开前面写的东西都没有了，哇，简直是噩梦啊。还好还好，不是那个手机写的想法，这些想法还在。 当时小故事是叫买牛。一个有力气，有想法，有规划的中年人。经过多年的积累，差一年的收入就可以买一头牛了。买牛买地再买牛再买地，这是小农经济的梦想。为了买到一头好牛，他每年都去牛市认真的学习观察和牛贩子搞好关系。这一次也不例外，可是如果能提前一年，那该多好啊。有没有方法？方法总比问题多，每个人的智慧都足以解决这些问题。那就是让女儿到地主家去做一年的长工。地主的问题很大，大家都在犹豫，但女儿决定付出。就这样，牛买来了幸福生活开始了。 这个结局肯定不美好，几个月之后有病了，女儿跑回来了。还要支付违约金。地主老财的贪婪无耻和好色，很明显超出了这个正常家庭所能想象的范围。而对于牛贩子的思想好像也超出了这个中年人的想象范围。多年来看牛的人最终一辈子只可能有一次买牛的机会。牛贩子清清楚楚。他根本不指望你成为回头客。那么给你一头有问题的牛是必然的选择。买的没有卖的精，这手艺学的再多又有何用？强行踮脚，采摘树上的果子出现的问题，肯定比水到渠成要多。赔偿金就相当于我即将付出的借款利息。拿到一纸文凭的荣誉证书，却进不了圈层，找不到工作，那不就是买了头病牛，最后终究死去。 人生大抵如此。 金字塔的结构注定最底层的人太多太多，而跃迁一层的人的比例又太小太小。太小的原因真的是各有各的原因。各家的困难和问题简直是不忍直视。但其中注定充满了认知错误和贪婪冒进。当然，在失败之前，被认为是努力上进。 ​～～～～～～～ 昨天我发脾气了，情绪很糟糕。有这么长的时间，我都没有这种情绪状况了。当人们认为自己能做到的时候，总是会有一点依据的。能够有一定的自信的话，那肯定是有对现实的考量和逻辑推导的。这是所有的这一切，再一次现实的考验中终会失效。毕竟不是这一次，就是下一次。除非我真的修炼到家。而我知道我并不。 所以想一想。当初的自以为和一定的自信。其实和当年我跟儿子讲的，小孩子爬椅子的故事是一样的。什么时候会停下来？当孩子摔哭了的时候。就像当年做小额贷，赚的都是纸上富贵，基本上没有全身而退的。 而我只要多思考一步，就能知道我的情绪管理终会在哪一次绷不住。只是这一次到来的如此之快。 ​～～～～～～～ 在上周我还在思考，一个人，到最后会避而不谈。管住嘴，到最后终究是自己也没有说的意愿了。这种状况是内化了所有的认知，并且在无我的情况下放弃了对他人的教育和对观点的反驳的冲动之下的。这些逆本能的行为终究是正确的，却是极难做到的。 这一次的情绪爆发，对我是一个极好的反思机会。静静的看着事情和人物的发展，而不去强行改变。能够真正接纳所有。能够真正接纳低层次的各种语言和行为。真的是人生的重大课题。很多时候，我们的自以为是，无非是在各种测试中取得了一定的成果，而这种测试要不就是测试对象与自己的亲密度不够高，要不就是测试的强度低的选择会导致现实超出自己想象。 现实总是会超出我们的想象，打脸我们的预判。所有异味，自己思考够深的想法，都终将面对现实。 想着这一切，我觉得我需要改变。我在想我该如何改变的时候，我突然觉得。我是不是该看看自己会如何改变？把先入为主的一些思考，放下感受一下自己的情绪和本能的选择。人的本能选择基本上都是错的，这是对于低层次的人来说的。对于有觉知和思考的人，尤其是高层次的人，预判往往是无效的，因为它本身的思考就逆本能。有一种内化的结果，就是像这种逆本能变为本能。这也就是我现在想要放弃思考，期待自己情绪和本能选择的原因。看看自己的本能，现在是需要继续调节，还是已经有了内化。这个结果挺让人期待的。只是现在的思考会影响这个结果，又让自己有点无奈。 我现在能认知事情的底层逻辑，能够做出自己觉得正确的选择。不会对于简单的肤浅的问题还无法做出选择，或者认定低级的选择。可我也苦于知道做不到。不断地用思考来纠偏自己，达到知行合一。道路漫长。 ​～～～～～～～ 关于本书的一些思考，阅读过程中。已经有了想法。在这里附上两个。 思考🤔 家天下和三权分立，也是我思考过的一个逻辑。 在我看来，三权分立，两党制，更加是远远不及十年的短期行为。真的是有捞一把就走的嫌疑。好吧，就是如此。 国不以利为利，以义为利也。 长国家而务才用，必自小人矣。 同样思考，这两者之间的关系，我是更倾向于家天下的。 这个家天下是一种思想觉悟的家天下，而不是一种带起传承的家天下。 现在我国的这种状态在我看来就是一种最好的状态。能够集中力量办大事。国家领导人是通过层层选拔，脱颖而出的。有能力，有权谋，有胆量，有运气。在选择下一代领导人的时候，需要注重的是有情怀。 封建帝制的家天下，存在接班人没能力，没眼光，没胆量，没有谋略，没认知，甚至没年龄的状况。 出现一人乱国。 在我国现有制度下，有可能得以避免。 思考🤔 从整本书的格局来看，作者一定是一个有思考的人，只不过思考至于哪里，我们并不能清楚的知道。 在作者对道德经的批判和阐释过程中，对论语的批判和阐释过程中奖出来的道理的确与众不同，但肯定也更容易产生分歧，包括我对这些观点也是有质疑的。可是那些是个人的观点，我们无从寻求正确答案。 到后面的访谈录逐渐的就有了一些硬菜。访谈者的问题总是会涉及一些预判和对当前形式的看法。这个时候就是真正体现作者的能力的时候。 对未来的判断是，作者对整个人生，对整个社会趋势性的观察能力，把握能力，对人性的了解能力的一个综合性的评判。我们大致也应该知道这个世界就是按照这些规则运行的。那么，作者给出的答案是否能够体现他在这些方面的优势呢？20年后的今天，我们来看看欧美西方体制。我们很遗憾的给出一个答案，作者的思考是错误的。那么问题来了，到底是在哪一块出现的问题？这个我不敢妄加评论。诗之毫黎，谬之千里。20年目睹之社会现状，社会变化之快，科技发展之迅速，不是普通人甚至是绝大多数人所能了解和认识。人们在20年前无法作出正确的判断，实属正常。 我是一个喜欢，而且非常注重预判的人。 我隐隐约约对作者做出误判的情形，有些朦胧的感觉。只是这些感觉在现在没有办法有调理的表述出来。毕竟作者的思考也是深入的，要从他的思考中的细枝末节，入微的发现和微调各种因素。实在是一件分繁复杂的事情。 作者在调节各种因素的过程中，其实主张的是一个度。 度这个词是一个很有用的词。用我现在的感觉来看，就是phO2Oshop里面的色彩调节。当然，软件里的七个简化版，人生比这复杂很多很多很多倍。 用这种方式，我们就能理解作者所讲述的。包括但不限于喝多少度的水，或者是自己有多少水，会不会给他人喝这一系列的调节因素。 对于整个社会运转过程中。人们不讲实话的情形。我们就可以看出作者思路并不是非常的清晰。 其实这些给不给别人喝水的问题就是一个内心思想的判断抉择。好比是一个天平。作者说，当我可够可的时候。不会给别人喝，但如果这个人真的要渴死了，我可能又会自我克服一下。这样讲了很多种可能性，事情是讲清楚了，但是比较繁琐。如果我们把这个事情看做一个天平游水者和饥渴者，在天平的两端，接下来只是一个思想平衡的问题。至于天平两边加上的砝码是什么，我们用到家的理论来说就是，一也。我无所谓，加上的是饥渴者，快要渴死，这个因素又或者是我还没有那么可这个因素，其实都不过是众多原因中的一个，甚至有一些人，还有可能因为第三者拔刀架在他脖子上，所以把水让给别人喝。如果能看准这个一。这个所有的一切都很容易解释。 这里又遇到一个问题，懂得人看到这个一心领神会。不懂的人还是用作者的方法去慢慢解释，可能会更有点效果。 唤醒思想认知比较低的人是一个困难的工作，从这方面来讲，作者可能更多的是跟思想比较低的人打交道，形成了这种解释讲解，甚至帮助提高思想认知的行为的习惯。 今天骑自行车在半路，听了半个多小时的书，特意停下来写了这一段想法，怕待会忘记。 ​～～～～～～～ 感谢这几天的矛盾和冲突。下午我要去听一场传销的产品和收入分配课程。 一直以来我在问自己也在问妻子，我是要成为一个真正的自己，还是真的修炼到所谓的更高的境界，让妻子甚至让自己都不知道自己真正的思想在哪里，所有的思考和表现，只是为了实现特定的目标，那就是让自己和他人都很舒服。 我的问题是：你只是想要很舒服，还是想要看到真正的我？那样的我，是你需要的我吗？ 低层次的人肯定是需要舒服。高层次的人听实话也会舒服。可惜的就是知道对错，却做不到的人，内心的痛苦和纠结。 对于我来说。与其问这个问题，不如直接表现为一个让人舒服的人。只是知道又如何，心中终究放不下。修了一个没有自我，就是无我吗？ 好在所有的阶段都只是中间阶段。我的思考和逻辑所能达到的阶段只是我的目力所及。学霸考100是因为卷面分只有100。这种无我的状态，只是我看到的卷面分。也许只有走到那里，我们才知道什么叫做山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。 也许，觉知了，选择了。内化了。表现出来的我就已经是真正的我了。所以一切让人舒服的表演都不是表演，是真我。我就是我想成为的样子。 毕竟我追求的是一直的成长和进步，本我终究是在改变的。变成了无我的状态，也属正常。毕竟这是自己的选择，是自己认定正确的选择。 是啊。思考到这里。让我想到了我劝妻子的话。你为一个想法挣扎。只是一年，三年，八年或者更长的时间，你终究不得不放弃，最后终究不得不放下。那么，思想上的转变和物质上的差别就是一念天堂。 在这个方面，为什么我没有让自己觉知呢？ 让我成为我理想状态的我，这种内化会让其他的我，不具备存在的可能性。 认知，转念。确实是一念天堂。 ​～～～～～～～ 絮絮叨叨写了这么多，挺繁琐，甚至还有重复。可是我知道像我这样思想走在这样瓶颈和思考过程中的人最需要的就是这种表达。人生的纠结。人生的错误。以及如何修改？为什么修改，有何契机？所有这一切都会让我读起来津津有味，甚至反复揣摩。 我写了自己想读的东西。可是对于和我思想不在一个频道的人来说，这种垃圾过程又长又臭，说了半天什么都没说。认知他人的不认可。允许和包容，被允许和被包容。是我这个阶段的重要课题之一。 2023年11月20日。