孔子传

天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎！(“天下无道久了，天意将把你们夫子当做木铎（来传道于天下）！”)——《论语· 八佾》 　　钱穆的这本《孔子传》，以《论语》各篇为本，参考了大量资料，准备了四个多月才开始下笔。开笔撰写之时，作为史学家的钱穆取舍谨慎，不参野史，其言必有出处，很是严谨审慎。就准确客观而言，这本书值得称赞。 一 　　孔子少年丧父，《史记》记载他的母亲在他十七岁的时候也去世了。少年孔子的经历、孤儿寡母的不易，史书记载不多，各种畅销书里臆测成分居多。 　　这么一位三岁父死、少贫且贱的人，又为什么能一生学而不厌，到老了还能做到韦编三绝？这种求学的志向来自何处？最大的可能只有来自于母亲的影响。 　　不像孟子的母亲在历史上留下了“孟母三迁”的故事，孔子母亲如何教导孔子我们已经无从得知，但孔子博闻多才、以礼知名，来自母亲的影响不可忽视。能够将成人后身高九尺六寸的孔子抚养大，母亲的艰辛却已无人可知。 　　孔子母亲绝对是一位历史上低调但却教子有方的慈母。 二 　　孔子年过三十，退出仕途，开始在家授徒设教。“在他之前，学在官府。孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间”（钱穆《国史大纲》），自此，孔子成为历史上第一位开创私学的人。 　　史书没有告诉我们孔子师从何人，我们所能确定的是，孔子“学无常师”，依靠的还是自身学而不厌的好学精神。 　　年少家贫的孔子很早就为贵族做事，孔子后来自称：“我少贱，多能鄙事”，由此习得当时贵族阶级种种礼文。郯(tán)子来鲁，孔子借机向他请教古代官制；到了太庙，孔子也不放过向人请教的机会（“子入太庙，每事问”——《论语· 八八佾》）；十七八岁，孔子已经礼乐不去身（《檀弓》记载，“孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌”，“祥”即母卒大祥之祭）。 　　年十五而有志于学，孔子傍身的礼、乐、射、御、书、数六艺就是这么一点点学来的。 　　“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也（《论语·公冶长》）”。凭着一己的好学精神，孔子一路走来，成为了中国历史上传播贵族学到民间来的第一人。 　　没有人知道孔子背后的艰辛。 三 　　孔子三十五岁的时候，鲁国内乱，孔子到了齐国。齐景公问政，孔子的回答是：“君君、臣臣、父父、子子。”（君当尽君道，为臣当尽臣道，为父当尽父道，为子当尽子道）。 　　五十一岁的时候，孔子在鲁国任中都宰。他治下的中都，“一年，四方皆则之”（“一年就很有成效，各地都效法他的治理办法”——《史记》），再由中都宰升任司空，由司空升任大司寇，摄行相事。孔子治理国家的能力从司马迁的描述里可见一斑：“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以归”（“参与国政才三个月，贩羊卖猪的商人就不再加讨虚价，行人男女都各守礼法分开走路，路上见了别人掉落的东西也不捡回去；四方旅客来到鲁国的，不必向管事官吏请求，管事官吏都会给他们宾至如归般的照顾”）。 　　担任大司寇时，孔子辅佐鲁定公和齐国会于夹谷，有了著名的孔子“相夹谷”，演出了一场精彩程度不亚于鸿门宴的救主大戏。在夹谷，孔子迫使齐景公在修好盟书上签字，还把郓、汶阳、龟阴这几个地方归还给了鲁国。 　　为了重树君主权威，强公室弱私门，孔子在鲁国主推堕三都（主墮季孫、叔孫、孟孫三家的都城），最终只堕了两都，却在成邑受挫。 　　五十五岁，在鲁国已无用武之地的孔子，开始周游列国，先后去了卫、曹、宋、陈、蔡。历经十几年再回到鲁国的时候，孔子已经六十八岁了。 　　“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，一生致力于推行周礼的孔子，他的理想是建设一个有秩序的和谐社会。相夹谷时的孔子，严辞痛斥齐国君臣依的是周公礼法。堕三都时的孔子也是为了“从周”——为了正名，达到“君君、臣臣”的理想秩序。 　　然而，“天下无道，礼乐征伐自诸侯出”。在那个礼崩乐坏的时代，坚持理想的孔子却四面碰壁。“知其不可为而为之”，他的坚持让人赞叹，他的境遇却也令人唏嘘。 四 　　六十九岁，孔子唯一的儿子孔鲤去世。七十一岁，哀公获麟，孔子“伤麟觉道穷”，放声大哭。此后，孔子最欣赏的弟子颜回去世，孔子大呼“天丧予”。七十二岁的时候，陪伴孔子时间最长的弟子子路被人砍成了肉酱，自此，孔子一看到肉酱就不忍心吃。 　　面对生离死别、道之不行，这位一向追求“中庸之为德也，其至矣乎”、讲究“哀而不伤”的孔子，到了晚年却是三番五次地悲痛欲绝。 　　到了“从心所欲不逾矩”年纪的孔子，他最伤心的时刻，感动我也最深。 五 　　从钱穆的《孔子传》，我读到是孔子的“仁”。孔子讲仁者“爱人”，讲“克己复礼为仁”，讲“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。以“仁”为本，孔子构建了一个完整的道德体系，经由孟子的“仁义”，韩愈的“博爱之谓仁”，宋明理学的仁是"天理"、是"良知"，仁学最终成为了传统文化的核心内容，数千年来影响了无数人。 　　读《孔子传》，我读到的是孔子的“学”。“学而时习之，不亦说乎”的孔子孜孜不倦地告诉我们，“学如不及，犹恐失之”。听得多了，甚而觉得有些厌烦。细而思之，却看到这位诲人不倦的孔子自己却是在用一生来践行什么是学而不厌。 　　读《孔子传》，我读到的是孔子的“乐”。孔子“贫而乐”，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”也是“乐亦在其中”，甚至老了还“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。 　　钱穆对孔子的好学、乐道十分推崇：“其生命，其年岁，其人，即全在其志学好学、志道乐道之无尽向往无尽追求中。其所愤，所乐，亦全在此。此以外则全可忘。” 六 　　钱穆说，“儒学之流衍……战国百家言遂亦以之竞起，其精神气运则皆自孔子启之也”，总结得很是恰当。 　　高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。

钱穆笔下的孔子，不是圣人标本，而是一个在乱世里硬扛到底的失败者。 这本书最有力量的地方，是把孔子还原成了一个“人”。他没有神力，没有王权，只有一套道理和一群学生。他周游列国，四处碰壁，被围困、被嘲笑、被饿肚子，但就是不回头。这种“知其不可而为之”的劲头，比任何成功学都更打动我。 作为一个搞数学的，我过去迷信逻辑和结果。但孔子的一生告诉我：有些事的意义，不在于它最后成没成，而在于你有没有守住那个“道”。他晚年回到鲁国修《春秋》、订礼乐，明知天下已不可救，还是要留下一点东西给后人。这种倔强，是对虚无主义最狠的反击。 钱穆写得很平实，没有玄学，没有神话，就是讲孔子怎么待人接物、怎么处理政务、怎么教育学生。这让我看到了一种完全不同的“实学”——它不是为了征服自然，而是为了理顺人事。 看着这本薄薄的《孔子传》，再看看旁边那些厚重的学术论文，我心里很清楚：那些文章就算再过严谨，如果连做人的基本道理都讲不明白，终究是废纸。 合上书，我把这本留下，其他的打包。孔子这条路没走通，但他走得堂堂正正。这给我接下来的选择，提供了一个最好的参照系。

10w 9h 读书求学很难，专业做学问更难。 最近陆续读了钱穆先生几本有关儒家和孔子的书，这一点感触很深。有些观点或已成学界定论，几千年来，以讹传讹流传至今，后世学者想在此基础上驳斥前论，迫于时间杳渺，史料遗缺，驳之谈何容易。钱穆做的，正是此事！ 本书中，钱穆先生尽量贴近他理解或者说他在浩瀚古籍中“读”出来的孔子本人形象为其作传，没有采用过往学界普遍采纳的说法或定论，就为尽可能客观地还原孔子本人。书中，尽管他很克制，但还是引用了很多历史名人名著有关孔子其人其事的论断资料，一一加以驳正，并给出自己的驳斥理由。每次读到这里，我就感慨：读书读到这样专精的程度，且不论其学术成就，单就其这种学问钻研精神，就值得为后人敬佩。 阅读当然是一件非常享受的事情，但专业学者为一个学术问题欲求一个正解而一头扎进浩瀚古籍中寻觅答案的过程，可就没有那么享受了。所谓皓首穷经，描述的就是这样一种毕生追求的辛苦。这样一种精神，何止做学问，做人成事亦是如此呀。人活一世，想要在任何领域出人头地，不付出巨大的辛酸和努力，想必是很难做到的。读着《孔子传》，萦绕我心头的，不是生于两千五百年前满嘴之乎者也的孔子，而是灯下苦读的钱穆老先生的佝偻身影。让人感动、敬佩。 我虽是文科生，但非学者，好读书，纯属兴趣爱好而已，谈不上博览群书，但阅读量也很可观，并且，阅读的门类日趋广博，探入的程度也日渐深刻。之所以刻意读一些极其专业的文史哲类专著，主要因为小说故事原本就假，自己再跟着评论，更是假之又假，完全没有意义，不增长学问，更不提升思想。何苦来哉？当然，读小说确实可以让人感情更细腻更丰沛，内心更丰富更活泛，但是，长久地阅读小说这一单一品类的书籍，容易让自己变得多愁伤感，异常敏感，脱离现实，不近人事。主要原因还在于，有深度又鲜活的小说，古今中外实在太少，纵然是那些所谓诺奖作者的代表作，读后感觉也极其一般，可能对作者创作本身之感动，远大于其作品本身的质量。 再者，看到小说的各类情节，总是忍不住评论，而评论又做不到万分准确和公允，这就会招来各种争论，有些还容易引起读者之间的恶语相加。而这个结果，是我万没想到的。所以，近来阅读小说的数量急剧减少，评论数量日益减缩，总而言之，自己静悄悄地看，少瞎评论，免得引起口舌之争。更有甚者，发私信来把我骂一顿，以表达他们对我某条评论有失公允的愤怒。每到此时，我多希望他能具体指出是哪本书哪条评论把他气成这样，我好回头去看看，当时自己到底说了些什么。可是，他们发私信只为骂我一顿，出口怒气，不为就某个书评与我进行探讨。 也罢，既然这样，那我就去读史哲类名著，我想这样枯燥的专著，刷惯短视频的人们，应该不是每个人都能静下心来看的，哪怕自己评论极其粗浅，别人看到的机会也会很少，这就在一定程度上避免了评论区的一些争吵，以及对我恶语攻击。你说这人呀，你不好好看书，却看别人评论，看就看吧，还要把评论者臭骂一顿，过把瘾。真是买椟还珠。 以上言论，算是我借为《孔子传》写书评之机，答复书友们发来的私信。由是之故，我决定以后读小说，尽量少写评论，即便评论错了，大家也就当没看见，不必当真，我们相安无事，各自看书，各自进步。诸位书友，高抬贵手，多多原谅。 至于钱穆先生写的《孔子传》，这可不是泛泛学者写的类似小说的人物传记，其中大量引入古代各时期知名学者的古文评论，旁征博引，一一辩驳，且基本由文言（半文言）书写，对《论语》其书、孔子其人、儒家其学派不甚了解的话，读起来还是相当有难度的。这一点，诸位书友要多加斟酌。 我们是中国人，因为我们都认同中国文化，并基于文化认同的基础上，实现了族群认同，而不是因为我们的黄皮肤和黑眼睛。然而，我们的文明，究竟什么样？我们的文化，究竟是什么？带着样的问题读书，势必要回到中华文化的滥觞处——先秦诸子百家。而在诸子百家中，我们又必须认识孔子和儒家。这一了解，基本就打开了一个高大挺拔的绚丽多彩的文化宫殿，我们拾阶而上，抬头仰望，发现正上方，端坐一位圣人，那人便是孔子！ 信也好，不信也罢，孔子及其儒家思想，足足影响了中华文化两千年多年，并将继续影响下去。既然如此，作为一个上过学念过书的中国人，怎能不一探究竟？ 之所以读《孔子传》，如是而已。 推荐阅读！

为孔子作传大约是很多人都想做的一件事情，目前已读过的有李硕先生《孔子大历史》、李零先生《去圣乃得真孔子》，纸质版的鲍鹏山先生《孔子传》《孔子归来》。 其实追本溯源还是太史公《孔子世家》。 钱穆先生以《论语》基本内容为出发，撷取珠玑，追溯孔子一生，对历史重大疑点，以辩疑的方式存录，以供读者自析。诚乃经典，以供案头。 通读本书，要真正认识孔子，还是要回到《论语》。 钱穆先生说《论语》是一部中国人人人必读的书。 徐复观先生说《论语》是中国短篇散文的极品。 杨绛先生说《论语》是最有趣的，读论语，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书中的孔门弟子，都是活生生的，一个一个样儿，各不相同。 杨立华先生说《论语》是他最根本的回心之轴。 千年以下，论语中所载的孔子说的那些话，为我们展现一位和蔼可亲、中正平和、敦厚长者的形象，这样的人尊其为圣人，尊其为民族形象精神家园，值得每一位华夏儿女共同维护。 朱子曰：天不生仲尼，万古如长夜。

💞读《论语》，学做人！ “学而不思则罔，思而不学则殆”！ 以行促知，以知促行！知行合一！ “学而时习之”一直在路上！(经典类书籍还是要读纸质书📚)

孔子是世界上最伟大的思想家、教育家，中华传统文化的根基。非常讽刺的是我上初中赶上“批林批孔”运动，知道孔子，越批越糊涂，不知道孔子错在哪里？ 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑人。少时贫而好学，中年首创私学，倡导“有教无类”，打破贵族教育垄断。曾任鲁国司寇，推行礼治，后因政治理想受挫，率弟子周游列国十四载，颠沛流离却矢志传道。晚年归鲁，删订《诗》《书》，修《春秋》，奠中华文化基石。其学说以“仁”为核心，主张“克己复礼”“为政以德”，门徒三千，贤者七十二。逝后思想汇为《论语》，被尊为“万世师表”，儒家学派光耀千秋。

读完这本书，我觉得孔子离我并没有两千多年那么远。他就是一个理想主义者，一个可爱的老师，一个固执的老头，一个在现实中碰得头破血流也不肯低头的人。 我以前总觉得，圣人就是完美的，而我只是个普通人，会偷懒、会犯错、会想过放弃。但现在我知道，孔子也有沮丧的时候，也有想“躺平”的念头，但他最终还是选择了坚持。原来伟大的人并不是从不失败，而是失败了无数次之后，依然选择站起来。 这个孔子，我愿意叫他一声“孔老师”。

穿越两千年的凝视：钱穆《孔子传》的史学精神与人文关怀 ——读钱穆先生晚年力作有感 一、一部书的诞生：学者的使命与晚年的凝望1985年，九十岁高龄的钱穆先生在台北完成了他生命中最后一部重要著作——《孔子传》。彼时，这位被誉为"中国最后一位儒家"的史学大师，已双目近乎失明，却仍以口述方式，将毕生对孔子的研究与理解，凝结成这部篇幅精简、文辞典雅的传记。这本书的诞生，本身就是一个关于学者精神的故事：一个人，用一生的时间，去理解另一个人。 读完《孔子传》，我的第一感受是震撼，第二感受是敬畏。震撼于钱穆先生在材料取舍上的严苛与精准，敬畏于他在历史迷雾中为孔子还原出的那个真实而立体的生命轮廓。这不是一部普通的人物传记，而是一位史学大家与一位圣人之间，跨越两千年的精神对话。 二、史料的取舍：严谨背后的学术自觉《孔子传》最令人叹服之处，首先在于作者对史料的处理方式。 钱穆先生明确以《论语》为"中心大本"，以《史记·孔子世家》为重要参照，同时广泛参稽《左传》《礼记》及历代考订成果，对各家说法逐一甄别，去伪存真。这种"以《论语》为主，以《史记》为辅"的方法论，并非随意为之，而是有其深刻的学术逻辑。 《论语》是孔子弟子及再传弟子对孔子言行的直接记录，距孔子时代最近，失真程度最低；《史记》虽成书于汉代，司马迁在撰写《孔子世家》时已有意识地进行了史料整合，但其中不乏后人附会与传说成分。钱穆先生深知这一点，因此在引用《史记》时，始终保持审慎的批判态度，凡有疑处，必加辨析，绝不以"圣人光环"掩盖史料本身的矛盾与缺漏。 书中附录的《读胡仔〈孔子编年〉》《读崔述〈洙泗考信录〉》《读江永〈乡党图考〉》三篇文章，更是这种治学精神的集中体现。钱穆先生对前人研究成果既不盲从，也不轻易否定，而是在充分理解的基础上，提出自己的判断与修正。这种"博学而不专治、重考据而不拘泥于考据"的治学方法，正是他一生学术风格的缩影，也是这部《孔子传》得以在众多孔子研究著作中脱颖而出的根本原因。 对于今天的普通读者而言，这种史料处理方式本身就是一堂生动的学术课。在信息爆炸、真伪难辨的时代，钱穆先生的治学态度提醒我们：真正的知识，来自对原始材料的尊重，来自对每一个细节的认真追问。 三、结构的匠心：时代脉络中的生命叙事《孔子传》全书共八章，从孔子的先世写起，经早年、中年、仕鲁、周游列国，直至晚年居鲁与辞世，脉络清晰，层次分明。这种编年体与纪传体相结合的叙事结构，使读者得以在历史的时间轴上，完整追踪孔子生命的每一个重要节点。 然而，钱穆先生的高明之处，不仅在于"叙事"，更在于"立意"。他始终将孔子置于春秋末期的历史大背景之下，将个人命运与时代变局紧密相连。彼时，周室衰微，礼崩乐坏，诸侯争霸，士人阶层面临前所未有的精神危机与价值重建的历史使命。正是在这样的时代土壤中，孔子的出现才具有了超越个人的历史意义。 钱穆先生通过这部传记，为我们呈现了孔子的三重面向： 其一，历史的孔子。 他是春秋末期鲁国的一位士人，出身并不显赫，早年丧父，家境贫寒，曾做过管理仓库和牧场的小吏。他的伟大，不是天赋异禀的横空出世，而是在困境中自强不息、在学问中日进无疆的生命积累。这个历史的孔子，是真实的、有血有肉的，而非后世神化的"至圣先师"。 其二，教育的孔子。 钱穆先生在书中明确指出，孔子一生最重要的事业，不是政治，而是教育。“学不厌、教不倦”，是孔子自述的人生志向，也是钱穆先生理解孔子的核心视角。孔子开创私学，打破"学在官府"的贵族教育垄断，提出"有教无类"的教育理念，因材施教，启发诱导，培养出颜回、子路、子贡、曾参等各具特色的弟子七十二人。这种教育实践，不仅改变了中国的文化传承方式，更奠定了中华文明绵延两千余年的精神根基。 其三，普通人的不平凡。 这是《孔子传》最动人的地方。钱穆先生没有将孔子写成一个完美无缺的圣人，而是真实呈现了他的困顿、失意与坚守。孔子周游列国十四年，历经"在陈绝粮"的生死危机，屡遭各国君主的冷遇与拒绝，却始终不改其志，“知其不可而为之”。这种在绝望中坚持理想的精神，正是孔子人格魅力的真正所在，也是他能够穿越两千年历史、至今仍感动无数人心的根本原因。 四、思想的深度：理解孔子，理解中国《孔子传》的价值，远不止于为孔子立传，更在于它为我们理解中国文化提供了一把钥匙。 理解孔子，就是理解中国教育的源头。 孔子的教育理念——"不愤不启，不悱不发"的启发式教学，"因材施教"的个性化培养，"学而不思则罔，思而不学则殆"的知行统一——至今仍是中国教育思想的核心遗产。钱穆先生通过《孔子传》，让我们看到这些理念并非抽象的教条，而是孔子在具体的师生互动中，一点一滴摸索出来的教育智慧。 理解孔子，就是理解中国仕途文化的底色。 孔子一生渴望从政，却始终未能实现"以道事君"的政治理想。他在鲁国短暂出仕，推行礼制，却因政治斗争而被迫离开；他周游列国，寻求明君，却处处碰壁。这段历史，折射出中国知识分子"入世"与"出世"之间永恒的张力，也揭示了"道"与"势"之间难以调和的深层矛盾。读懂了孔子的仕途，也就读懂了中国历代士人的精神困境与文化选择。 理解孔子，就是理解中国文化的韧性与生命力。 孔子晚年回到鲁国，专心整理《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，将中华文明的精华以文字的形式固定下来，传之后世。这一文化传承的自觉行为，使中华文明在此后数千年的历史动荡中，始终保有一个稳定的精神内核。从这个意义上说，孔子不仅是一位教育家，更是中华文明的"守护者"与"传灯人"。 读《孔子传》，不能不谈钱穆先生本人。 钱穆（1895—1990），字宾四，江苏无锡人，二十世纪中国最重要的历史学家之一。他一生著述等身，《国史大纲》《中国历代政治得失》《中国文化史导论》等著作，奠定了他在中国史学界无可替代的地位。而《孔子传》，是他在生命最后阶段，以近乎失明之身完成的心血之作，其中凝聚的，不仅是学术的积累，更是一位老人对中国文化命运的深切关怀。 钱穆先生一生坚守文化保守主义立场，在二十世纪中西文化激烈碰撞的历史背景下，始终致力于阐扬中国文化的内在价值。他写《孔子传》，既是学术研究的自然延伸，也是文化使命的主动担当。他相信，理解孔子，是理解中国、理解中国人的必要前提；而在现代化浪潮冲击下，重新认识孔子的历史意义，更是中国文化自我更新的重要资源。 这种文化担当，赋予了《孔子传》超越一般学术著作的精神重量。它不仅是一部关于孔子的书，更是一位史学家对中国文化的深情告白。 五、结语：一本值得反复阅读的书合上《孔子传》，我久久无法平静。 这本书的好，不在于它提供了多少新的史料发现，而在于它以一种罕见的清明与深情，为我们还原了一个真实的孔子——一个在历史的风尘中跋涉、在理想的坚守中燃烧的普通人，一个以"学不厌、教不倦"为毕生志业的伟大教育家，一个以一己之力，为中华文明立心铸魂的文化巨人。 钱穆先生说，这本书"力求精简"，“力求简净”。然而，正是这种精简与简净，使每一个字都有了千钧之重。读这本书，需要慢下来，需要静下来，需要带着对历史的敬畏和对文化的热爱，一字一句地去体会。 对于想要理解孔子的人，这本书是最好的入门；对于已经了解孔子的人，这本书是最好的深化；对于想要理解中国文化的人，这本书是不可绕过的必读之作。 两千五百年前，孔子在杏坛之下，向弟子们讲述他对这个世界的理解。两千五百年后，钱穆先生用这部《孔子传》，将那个声音再次传递给我们。而我们，也有责任将这个声音，继续传递下去。

六加一读书法一句话总结、两个改变、三个践行清单、四个关键词、五个核心观点、六个优美句子，最后再加一篇心得。 一句话总结本书从多个角度讲述了孔子的生平事迹，同时作者还附上旧作《论语新编》，从不同主题的角度重新整理了《论语》，给人耳目一些的感觉。 两个改变（思想）恒。不恒其德，或承之羞。 好学。十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 三个践行清单（行为）乐知。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 惜时。逝者如斯夫，不舍昼夜。 博学笃志，切问近思。 四个关键词仁 道 发愤忘食，乐以忘忧 高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。 五个核心观点非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 孔子抱道如怀玉，非不欲沽，只待善贾。善贾犹言良贾，能识玉。时人谁能识孔子？孔子亦仅待有意市玉者而已。 其生命，其年岁，其人，即全在其志学好学、志道乐道之无尽向往无尽追求中。 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 子曰：​“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！” 六个句子处父固能臣，而季、叔两家见成之固守，亦抱兔死狐悲之心，乃作首鼠两端之计，不复出全力攻之，于是围成弗克。 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 志于道，据于德，依于仁，游于艺（礼乐射御书数）。 不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！ 君子固穷，小人穷斯滥矣。 可见凡孔子行迹所至，偶所亲即，其光风之所薰灼，精神之所影响，实有其永不昧灭者。天将以夫子为木铎，凡孔子行迹所至，实已是孔子之行道所至矣。 麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于人，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。​” 一篇感想总结：这是一本从多个角度讲述了孔子的生平事迹的书籍，同时作者还附上旧作《论语新编》，把《论语》按照不同的主题重新梳理编辑，给人耳目一些的感觉。 一提到孔子能想到：至圣先师；万世师表；天不生仲尼，万古如长夜；思想家、政治家、教育家、儒学创始人；仁义礼智信、温良恭俭让、恭宽信敏惠；弟子三千，贤者七十二；《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；有教无类、因材施教…… 两点启示。齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。春秋时期，各诸侯国存在激烈的政治斗争，同时又存在文化交流与竞争。齐国为了削弱鲁国的发展使用了美人计，挑出一批能歌善舞的女乐送给鲁国，以让鲁国的当政者沉迷女色，荒废朝政，削弱鲁国的国力和凝聚力。而当时鲁国的掌权者季桓子接受了这些女乐，并且终日享乐，三天不上朝。孔子知道了之间事情之后，就离开鲁国，开始长达十四年的周游列国。这件事情给我们两点启示：第一人要经受住外界的诱惑，尤其是女色的诱惑。人一旦做出越轨之事会损三世（前世、今生、来世）、害三代（害父母、害自己、害孩子），所以要远离那些害人害己之事；第二，遇到无法改变的事情，其中一个非常有效的方法就是远离他们。孔子看到季桓子接受齐人的女乐并且三日不上朝，知道自己的抱负在鲁国当时的政治环境下无法实现，于是就离开了鲁国。

《诗》有之，高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。 天不生仲尼，万古如长夜。