洛阳伽蓝记（中华经典名著全本全注全译丛书）

是本好书，但是如果不是做研究用，可以不必逐篇去读。原书序和永宁寺是不可不读，只这两篇便已经能够去了解一些事情了。 印象最深刻自然还是永宁寺一篇。杨衒之用笔实在美极，寺虽早已被焚毁，可无数的人们还是被他吸引，为这那画栋雕梁、宝铎铿锵来到她的遗址面前。如此，也是某种程度上的不朽了。 ～～～ 我前些日子去洛阳，在哪里呆了两天，看了数十处遗迹，其中包括汉魏洛阳故城遗址，永宁寺和其他汉魏两朝帝王将相的陵墓，兴许是由于所处时代的缘故，在感叹“宫阙万千都做了土”之余，其实我还是很高兴看到陵寝周边被开辟为住宅或是田地的，房屋齐整，麦苗青青，当今的老百姓确实是处在历史上以来生活最好的时期。而那些帝王将相，不管生前功过几何，如今不也得让出陵寝周边空地，给百姓们种菜建屋去。 （里面有些注释不合适，但是无关乎洛阳伽蓝记原文，加之排版还是比较舒服，最后还是给了推荐）

“无执戈以卫国， 有饥寒于色养。” 这便是杨衒之对本书最好的注解。

杨衒之说：“崇尚善事的人家，一定有多余的喜庆；积累灾祸的人家，灾祸会完全聚集。

游记的代表，精彩的北魏。但让我想到的反而是，现在很多似是而非的景点，与其说是景区，不如说是市场，一片喧闹，似乎与来这里的人们所想看到的东西十分不和谐。不过这也许只是我们外人的感觉，而在这些地方生活惯了的人们，则认为这一切是正常的，这本身就是历史。历史就是和人在一起的，而不是刻意受到保护的。历史是那样自然地消化在生活之中，融化在人们的日常生活之中。几千年的历史，还是那样平凡地铺展。

去年刚从洛阳的北邙山回程之时，原野上的风还是一直在我耳边吹，依稀夹杂着从前的吟诵歌声。烟花升到永宁寺塔的高度，冷却后飘落的灰片，是诗词里散下的字。 分明巍峨，哪里荒凉。 一时不知道黄土残壁的游魂，和我这个穿横在高楼间的游人，谁更孤独些。 最近R&B版的《烟花易冷》很火，听着听着，又想起在汉魏洛阳故城的西阳门内大街吹风的那个下午。 从北邙山吹来的风里，有很多这片土地上婉约的、豪放的、悲切的、开疆拓土的、没有名姓的灵魂。千乘万骑的它们在我耳边轻语，说着一些我不尽懂的理想，然后离去。 我捧读着“子贵母死”的北魏史，从拙重华美的鲜卑文脉里，沿着那日的风一路往回家的方向走。从汉乐府到毛诗，途中有“熟友”招手，说我不该忘记“全文背诵”的内容。 我说不怕，因为我会经常回到那里，总去吹风。 毕竟多年以后，那阵风里也要有我们。

杜牧有诗《江南春》“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，可知南朝时代寺院之多，佛教之盛。而今，读《洛阳伽蓝记》，记载北魏佛寺多达一千六百余处，更觉得南北朝时期佛教的繁盛。如今，无论是南朝烟雨中的寺院，还是北魏洛阳的寺院，都已了了…… 值得叹息吗？说值得是值得，说不值得也就不值得。 值得叹息的是，寺院凋落折射出的民间文化生存空间的压缩。在作者写就洛阳伽蓝记的时代，是战乱导致这样的结果，在当下是人们心中的愿景导致的结果。也就是说，心中已空，无所挂碍，唯有物欲，所以文化折射出声色犬马、物欲横流之感。叹息，是对文脉传承的思虑，是对开辟文化盛景的期待…… 不值得叹息的呢？是寺院作为佛教存在的一种形式，代表的是宗教文化的繁盛，也就是说在时代的大背景下是一种赎罪和祈愿的思想的存在。这在洛阳伽蓝寺中各个寺庙的源起中可见一斑。不过从另一个角度来看，南北朝佛教的传播与繁盛，大抵还是与三国、魏晋、南北朝时期国家的纷争不断有关。长期处于不安定状态的国家，一旦遇到得以喘息的机会，便生出对未来的美好愿景，但过往的战乱始终萦绕，求助于向神仙祈愿也就不难理解了。但这种祈愿终究是虚无的，要不然也就没有《江南春》，也没有《洛阳伽蓝记》了。 《洛阳伽蓝记》可贵之处在于，比较忠实的记录了一个时代的风貌，从寺院出发，广及各个社会阶层，涉及内政外交、地理风貌、物产市贸、城市建筑、市民文化等等各个方面，为我们遥想那个时代提供了一丝丝希望。

此书在一般看来比较小众，但对于中文专业而言是学魏晋南北朝文学的必读书目之一，它与《水经注》《颜氏家训》并称“北朝三书”。第一次读是在大二，当时为了写论文，读得很仔细，但是过了五六年，内容大多记不得了，只记得按照五个方位，写了洛阳城内很多寺庙，去年路过洛阳本来想去永宁寺遗址的，后来也不了了之了。第二次读是去年冬天，为了交读书笔记敷衍工作任务，读得囫囵吞枣，不求甚解，就当故事书看，还是觉得有所收获的。

《洛阳伽蓝记》，很早就知道，但总没有机会一看。直到拜读了吕思勉的《魏晋南北朝》以后，才终于下决心一睹芳容。 《洛阳伽蓝记》，是以记载北魏时期洛阳所在的佛寺为主。 北魏应该是当时北方最富有的政府，也是当时中国的文化中心。北魏元氏家族相当于清朝的爱新觉罗家族，国家就是他家，这话不知对还是不对。当时南方有四百八十寺，按历朝政府所在地都在北方，且幅员辽阔这样的常识来推理，这北朝有个几千寺也属正常。 元勰和元怿，几乎并名，都是北魏的王子，笃信佛教，更是大才子。可惜的是才名在外，必遭祸害，有王子名分加身，更是有百害而无一利。地位越高，这才就更不能外露，浑浑噩噩，沉与金钗温柔者，方可避祸，良可叹也。企图修个寺庙就能保全自己，真是枉了这才子的英名。 还有尔朱荣，尔朱世隆，皆勇武之人，但北魏政府的加速垮台，于这两人有密切关系，后遇上高欢，才算终结。有高欢和宇文泰，北魏一分为二，元氏一族气数已终。 其中有建中寺，是尔朱世隆为追荐尔朱荣而修造，以记其功绩。实质是为自己捞取政治资产。 这样的手段，至今仍在沿用。 佛心，是慈悲，修佛，修的是向善之心，而这些太后，王子们，或为父母长辈追荐，或为儿孙祈福，甚至就是为炫富，岂有佛之本意所在? 而这些寺庙，几乎都是个人所修，这个人的钱财来自哪里？真不能深究。但可见，中国是从来不缺贪官的，用这么多钱财，修这么多寺庙，到头来却没有一个能保全修寺者，岂非咄咄怪事。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。付与烟雨中，付与白茫茫大雪中，方能洗刷为造寺而犯下的诸多罪孽。

#2026年的读书笔记# 第〇陆捌本 在去洛阳的飞机上开始读这本书，到了洛阳博物馆就看到寺庙地图和本书引用。之前看纪录片说北魏都洛阳，佛教最盛时有1367座寺庙，这本书记了43座。 「序」里写汉光武帝迁都洛阳，一门无名，「忽夜中有柱自来在楼上。后琅琊郡开阳县上言南门一柱飞去，使来视之，则是也。遂以“开阳”为名。」开阳门这是真小飞棍来喽。 「永宁寺」木质高塔130米被烧了，现存最高木塔只有67米；永宁九层九十丈，「瑶光塔」五层五十丈，「仙掌凌虚，铎垂云表，作工之妙，埒美永宁。」前一篇读到尔朱兆，只是乱臣贼子，这里写「永安三年中尔朱兆入洛阳，纵兵大掠」，「入寺淫秽」，但被讥讽的却是名誉受损的寺尼。 「昭仪尼寺」写「其后盗者欲窃此像，像与菩萨合声喝贼，盗者惊怖，应即殒倒。」简直像在读《酉阳杂俎》，「秦太上公寺」亦是，「孝昌初，妖贼四侵，州郡失据。」樊元宝为同乡捎信，见了鬼饮了血。 「宣忠寺」终于「永安末，庄帝谋杀尔朱荣」；这里也有一则因果报应的故事，元徽投祖仁，给了金一百斤、马五十匹，「所谓“匹夫无罪，怀璧其罪”」，祖仁杀他，献头给尔朱兆，不仅没得到赏赐，元徽还给尔朱兆托梦说给了祖仁二百斤金、一百匹马，祖仁凑不够数给尔朱兆，「兆乃发怒，捉祖仁，悬首高树，大石坠足，鞭捶之以及于死。时人以为交报。」 「王典御寺」是我见过最容易的英雄吧，「宣忠寺东王典御寺，阉官王桃汤所立也。时阉官伽蓝皆为尼寺，唯桃汤独造僧寺，世人称之英雄。」 「白马寺」是著名景点，我已经看过明帝夜梦金人，往西域求佛，白马托经书抵洛而亡，于是有了第一座官建寺院。 「永明寺」说「西域远者，乃至大秦国，尽天地之西垂。耕耘绩纺，百姓野居，邑屋相望；衣服车马，拟仪中国。」

要去洛阳玩的话可以大概看看了解一下历史背景，北魏洛阳城嘛，文化影响还是很大的，北魏的佛教艺术审美确实在线，像洛阳博物馆的泥塑佛面相就很美，我愿称之为“咱中国人自己的蒙娜丽莎”，个人感觉大部分内容看不看都行，我看完了其他的啥也没记住，永宁寺、白马寺可以稍微侧重看。