深情录

张岱写，人无癖不可与交，以其无深情也。 汪曾祺写，人生如梦，我投入的却是真情。世界先爱了我，我不能不爱它。 书中写，为一事而深情，恰如一座桥梁，从重重拿起，实实地拥有，到轻轻放下，是我们的长久功课。 情之一字，自古便是生命之重，万事万物，也难离一个情字。魏晋风度，也由这「一往情深」铸就。 这本书记录了一些以自己的方式深情地活着的人。他们「一边疼痛一边勇敢着」。我喜欢「深情」两字，于我它有着一份痴，一份安然。让人想到是枝裕和，人生总是步履不停/为何我总是/慢一拍。也许，我的那份深情便是在那「慢一拍」里吧。

内心里充盈的快乐才是“看不见的风景”。 如果我是一个读者，我不需要一个人告诉我整个世界是什么样子，你只要告诉我你看到的就好。我觉得这样的文学是更真切和更美好的。 在不完美世界中，如何求得安住？去做就可以了。放宽时间的纬度，也就抹平了喜怒哀乐，成与败的沟壑也没那么大。每个人的一生，都不过三言两语。 物有聚散，聚固可喜，散得其所亦可喜。

读这本书，是因为做了一个梦。梦到已经故去的老父亲很年轻的样子，坐火车去北京给我送了一大摞书，第一本就是这本《深情录》，印象很深。所以我来读了，有一部分很值得一读。有的可能因为我的原因，没有get到作者的点。

“人这一生，在世界和宇宙中，真的就是一粒微尘，轻微而倏忽。怎么让这一段时间有价值、有意义，回首时觉得满足无憾，无非是好好抱着这一段轻微和倏忽，尝试着在其中用情深一点，付出多一点，让其中的人长得更稳固一些。”

2024年的第一个美好遇见。纸质+电子，读完《深情录》，如温润的好茶，拿起来不断被滋养抚慰鼓励，放下仍有回甘持续良久，有这么多美好的人美好的事美好的物件，活着到底是有意义的。之前看到书名，怎么这么直白?深情可能被捕捉被定格吗？从第一个出场的冯唐开始，不由赞叹，如此简单，原来深情就流露在全身心地投入做事，慢慢感受世界，让生活自然开展，有喜爱的小东西们陪伴。深情养人！

万物自运转于无能为力与各自尽力之间，所谓有情之人，能见天地之不仁，也能感万物之有情 摘录部份小句子，常读常新 1.人无癖不可与交，以其无深情也 2.让人共情的，都是生活的细，真正颗粒度细的，懂得深情的，是古人 3.好好活着，才是一切东西有意义的前提。只有当下的感受是真实的 4.说借物言志，再高一个级别是物就是物，不言志 5.放宽时间的纬度，也就抹平了喜怒哀乐，成与败的沟壑也没那么大 6.天地以万物为刍狗，天地万物并不真正在意我们是怎么对它，或有什么样的想法，用情是人的事情 7.用之则行，舍之则藏，没人理你的时候，就好好地把自己珍藏起来，比如练自己的武功，画自己的画，遇到知音时，把它都展开来 8.神思不散乱了，力量就回来了 9.物有聚散，聚固可喜，散得其所亦可喜 任何一个人往外放都是没太大问题的，难的是你还能收回来。若觉世间凉薄，就一定要对自己深情，做自己的太阳，与山川湖海为伴，热爱生活，自信勇敢，保持善良，勇往直前

2024年看完的第一本书，非常接地气的一本书，上半部是各行各业的人讲述关于生活，工作，感悟吧，包括成长，下半部是讲述自己喜欢的一个物件。这种讲述类型的书籍读起来轻松不费劲。深情录顾名思义唯有深情不可辜负。

深情录，朴实无华的三个字，已经足够吸引我翻开它。 书的一开始是张岱的那句话：“人无癖不可与交以其无深情也。”一直深以为然。 书中前半部分叫做何为顺遂的人生。里面采访的每一个人，从每一个故事的开始放他们的照片，就可以看到他们眼神中的光芒啊～温柔且坚毅。他们中有各行各业的佼佼者，也有默默无闻的平凡人，不同年龄，不一样的人生阶段，但对生活的那份热爱、那份对自己所爱的深情是一样的，不因时代的洪流，外界的纷扰而改变，似水流年，一往而深。 书中的后半部分叫做寻常之物，主题是主人公日常生活中的一个物件，一枚石头，一个扫地机器人，一个杯子，一个牛角包，一盏灯，其中诗人冯唐说到他出差喜欢随身一些喜欢的古董在包里，因为他碰到它、看到它的每一个瞬间，得到的都是对的信息。平淡生活中的寻常而温暖的物件，藏着他们对这世界的深情和真心，所以物也会回馈给他们这种真心。 大概看这本书特别喜欢的原因是能在其中看到自己，前两周朋友问到我拍照摄影的初心，我说好像很久没有人问过我这个问题了，好在这个答案一直在我心中，是因为我在其中能找到自己，记录的很多时刻是源于身边的感动，源于可能被忽视的细微叙事，我时常回头看能看到自己内心的一个映射以及和当下的自己的一个链接，而这也是我用来抵抗日复一日的生活的一种属于自己的生活方式，人是需要一些无关功利的东西的。也很多人问过我有专门学过吗，我想真正的热爱是不用按部就班去学的，也不用刻意去坚持的，书中黄玄龙说“很多事情没办法教，可能你知道几个简单的方法，其他的要自己去体验、体会，你自己摸索，时间长了，自然就会了。”是这种道理，内容永远重于形式，再者真正发自内心想做的事情总会不知不觉摸索出门道的。 最近还有特别深的一个感受是以前更年轻的时候，喜欢往外扩，啥都想干想学，但现在，会是在往回收的状态，会更明白自己的价值和位置以及真正想要的人生，真正喜欢的东西，能做好的事。那么人呐，走到哪个阶段，就要把这个阶段中最有价值的这块东西做好。不要跟自然规律作斗争，人既要不认输也要会服软，既要向上生长也要会低头。有所为有所不为，不是要求别人的，而是对自己的。好的生活，就是它能让你变得更温暖更柔软又不失韧性。 天地以万物为刍狗。我们所渴望的永恒，不过是情之所寄，寄于热爱寄于物。有这份寄托才更会加爱自己爱他人。还好～我也有着这份深情也希望一直都有。

《深情录》笔记 ◆ 序三 不漂泊的时刻 >> 最初的切入点是物件，请每一位分享一件自己喜欢的东西。以物入手，是觉得人或有不同，但背后的那一颗热爱投入的心是一样的，于是不论邀约的是哪一位，对方过着什么样的生活，做着什么样的事，都可以在“深情录”里彼此促膝。 >> 我们会觉得，事情做得好，是因为我们对它们有着深切的投入和勤奋，但再仔细想想，这其实是源于我们对自己的用心。 >> 人这一生，在世界和宇宙中，真的就是一粒微尘，轻微而倏忽。怎么让这一段时间有价值、有意义，回首时觉得满足无憾，无非是好好抱着这一段轻微和倏忽，尝试着在其中用情深一点，付出多一点，让其中的人长得更稳固一些。 >> 与这样的体验相会： “但是又能察觉到很多东西，比如天空中各种细微的声音，还有手上的刀和线条，那种感觉就有点像电影大片中的慢镜头，一把刀飞过去，可能只是一秒钟的时间，但整个过程都十分清楚，又好像是一种静止。” >> 害怕投入，怕受伤害，凡事计较，也不会来到那些心醉的殊胜时刻。 >> “人无疵不可与交，以其无真气也”。 >> 人在积极用心时，有时会扎得太深，一旦太当真、抓得过紧，就会有痛苦。但如果完全出世，又缺乏投入的经验，没有真正身体力行去完成的体感和由此长出的力气。 >> 没有拿起来过，也就没有最终放下时抽身和回看的真正潇洒，甚至也没有当下那一刻的潇洒。 >> 实实在在地做了，在因上努了力，就可以在果上随缘了”。 >> 。天地以万物为刍狗，天地万物并不真正在意我们是怎么对它，或有什么样的想法，用情是人的事情。 2024/7/10 发表想法 我们把事物赋予某种特别的意义，是因为我们希望凭借它们留住一些容易被遗忘的回忆，它们就像一个个锚点，标记着某时某刻的某个心情。 >> 只有我们，才会纠结要不要赋予一个事物更深层的含义。只有我们会创造出那么多的象征物、纪念品。因为它们是我们在这个世界上，找到自己的一种标记点。 >> 只有我们，才会纠结要不要赋予一个事物更深层的含义。只有我们会创造出那么多的象征物、纪念品。因为它们是我们在这个世界上，找到自己的一种标记点。 2024/7/10 发表想法 昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪。 >> 桓温的那一句“树犹如此，人何以堪”会传唱千年，因为那确实是我们共有的感概和处境，尽管我们相对安静地坐在这一刻。 >> 桓温的那一句“树犹如此，人何以堪”会传唱千年，因为那确实是我们共有的感概和处境，尽管我们相对安静地坐在这一刻。 >> 我们总是需要找到一些真正安定的状态和时刻，知道什么令人心安，什么令你我活得比较确定 >> 我知道，对我的人生发挥作用的，不是那些物件本身，而是和它们发生关联后，由此建立的体验和记忆系统。 >> “何谓顺遂的人生”。没有绝对的顺遂。所谓的顺遂，是我们在其中，为自己找到的那个不漂泊、不动荡的时刻，或者说，那样的一颗心。 2024/7/10 发表想法 也愿我们心有所期。 >> 愿我们心有所寄。 >> 愿我们心有所寄。 ◆ 上 何谓顺遂的人生 >> 我小时候，住在垂杨柳。那时候大家生活水平都差不多，东西少，但是有时间。 >> 念进去之后会觉得，自己跟这个世界产生了一个很奇怪的关系，这个世界非常不真实，书里的世界反而真实 >> 物质生活极为简单，就狂读书不求甚解，那是我在当时的一种“出世”的状态。 >> 现在观察一些年轻人，都蛮有才气的，大学教育也不错，但中间缺了大量的基本功培训。 >> 看上去人跟人一样，但到职业素养的时候，会看到差别太大。 >> 曾国藩说的“期于立办，无所挂碍牵掣于其间”，有事给它办了，别拖，能提前的提前，因为不知道还有什么事情会发生。 >> 也可能有所谓的顿悟，这在文艺上有，但我见过的更多的不是顿悟，其实好多人是假装自己醒悟，是自己以为自己行。 >> 现在还能集中一段时间写一些好东西，就觉得做职业选手长期培养出来的那些素养挺强大，能战胜年龄和时间。 2024/7/11 发表想法 慢即是快，少即是多。 >> 我的工作和写作节奏，这么多年都没停，也快不起来。我不停，也更长久。咱们别只看一两年，过二十年再看看。 >> 我的工作和写作节奏，这么多年都没停，也快不起来。我不停，也更长久。咱们别只看一两年，过二十年再看看。 2024/7/11 发表想法 好多作家在写出不朽的杰作后都会有这样的感受。 >> 我这类作家，有一个合适的英文词叫media，就是把自己当成一个介质，实际上是老天借助你这肉身性灵去感受、去表达。 >> 我这类作家，有一个合适的英文词叫media，就是把自己当成一个介质，实际上是老天借助你这肉身性灵去感受、去表达。 >> 所谓传递其他世界的声音，不是通过别人，而是通过反观自己。外界输入信息，然后你产生通道，再呈现出去——跟沉香、珍珠的形成机制类似：外界给你个刺激，苦也好，乐也好，你自己再消化，再分泌，再包裹，再呈现。 >> 如果我是一个读者，我不需要一个人告诉我整个世界是什么样子，你只要告诉我你看到的就好。我觉得这样的文学是更真切和更美好的。 2024/7/11 发表想法 先把内心清理干净，腾出足够的空间去盛放世间的美好事物。 >> 与其打理外界，不如想想自己。如果没什么需要表达的，就换个别的事干，世界太大，可做的事很多。 >> 与其打理外界，不如想想自己。如果没什么需要表达的，就换个别的事干，世界太大，可做的事很多。 2024/7/11 发表想法 不仅仅是文人，每个人都需要这种平衡。 >> 好文人，在入世出世间平衡 >> 好文人，在入世出世间平衡 >> 入世出世，其实不是说绝对和相对，而是某种平衡。 2024/7/11 发表想法 先把自己变温暖，你的周围也都是阳光。 >> 自己像一朵花似的，先活开心了、活好了，这是很重要的。 >> 自己像一朵花似的，先活开心了、活好了，这是很重要的。 >> 还有一点，就是要有平常心面对自己的境遇。你和世界，肯定是世界改变你为主。 >> 就是你自己无论在什么样的境遇下，都能有自己的三观、底线、生活习惯，能有自己的开心。把这些东西平衡好，就是一个牛的文人。 >> 写诗，是唯一不归我控制的东西。 >> 写完一篇文章之后，你会开心，一是一件事情完了，二是觉得一些地方写得真好，觉得能达到我心目中的文字英雄的水平。有狂喜的时候，就会有一些失望的时候，感到自己能力有限，甚至语言乏力。看这种起伏，就像看四季看阴晴一样。 2024/7/11 发表想法 想起了那句话，复杂的玩意好弄，简单才难。 >> 人在长期严格的工作和生活训练中，会有一些套路，会成为绑着你的东西。有时候你越挣扎，绑得越紧，比如，让能写好看的书法的人把字写丑，十个有九个做不到。 >> 人在长期严格的工作和生活训练中，会有一些套路，会成为绑着你的东西。有时候你越挣扎，绑得越紧，比如，让能写好看的书法的人把字写丑，十个有九个做不到。 >> “众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山” >> 还有“香亦竟不灭，人亦竟不来。相思黄叶落，白露湿青苔” >> 有一些散文类，比如张岱。张岱就是文笔好，就跟一姑娘天生长得好一样，没办法，整个元朝、明朝，也没那么几个人。比如他写在西湖看雪：“天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。” 2024/7/11 发表想法 归根结底，出走半生，最终仍要回归本质，完成人生的闭环。 >> 现在想起来，我从小到大的变化，无非是境遇的差异。境遇把我带到不同的人身边，不同的环境和事情里面。但是我喜欢的东西、我自己的状态，本质上几乎没变。 >> 现在想起来，我从小到大的变化，无非是境遇的差异。境遇把我带到不同的人身边，不同的环境和事情里面。但是我喜欢的东西、我自己的状态，本质上几乎没变。 >> 变化呢，也有。年轻的时候太执着，一定要怎么样，认为自己能改变世界，现在觉得收放更自如，进退要得体得多。现在更有大局观，心情也更平静，不会过分兴奋，过分悲观。 >> 以前在心理上不允许自己有缺，现在无所谓了，缺就缺，因为你明白，在比较擅长和喜欢的领域，已经读完了。 >> 11.为什么不能像一棵植物，为什么不能像云 >> 为什么做不到？心里杂七杂八的东西到底是怎么回事？为什么不能像一棵植物？为什么不能像云一样？这就是一种修行。得看造化，再遇上好老师，再需要点时间。 >> 做职业选手长期培养出来的那些素养挺强大，能战胜年龄和时间。 >> “贵”，是一种教养。 这里边说到两个字，一个“教”，一个“养”，它们一直被连在一起说，其实这两个字是反义词，一个是人为，一个是天性。 >> 养是顺应其天性，春天要养生，夏天养长，秋天养收，冬天养藏，这叫顺应，就是顺着自然。教是要违背天性的，是人为了适应族群生活而产生的。 >> 中国人讲“孝”，是人伦，是要通过教育让你对老了没有用的人好。这种“人为”，是当这个社会或者群体强大到一定程度以后才可以这么做。 >> 中国人的教育是要把人伦的东西变成天理，就是不管你过得怎么样，哪怕牺牲你自己，牺牲你的孩子，也要对老人好，只要加了个老字，就占着理了。 >> 道家就是让你自己对自己真好，在爱自己的基础上，再谈爱别人。我碰到的很多人都是把自己的日子弄得一塌糊涂，还整天要奉献自己，这都是这几千年培养出来的伪君子，但不自知。 >> 最后，要永远记住，有一个基本的价值观叫“各从其欲，皆得所愿”。你的价值观是什么，你选择什么，那是你的事，求仁得仁。 比如认为汉字应该简化，注拼音，那是你的事；认为白话文和简体字摧残了中华文明，是我的事。你活你的，我活我的。如果你觉得这事这么下去好像有点不对，你想跟我学，那我教你。但我不会拉着别人说，你跟我学学中医，你跟我学学繁体字。 >> 因为不同人的价值观是完全不一样的，你让谁说服谁，相当于让谁成为谁，不可能。我觉得有分别心是对的，高下之分也是，这在《黄帝内经》里叫“高下不相慕”。 >> 故美其食，任其服，乐其俗， 高下不相慕，其民故曰朴。 ——《黄帝内经》 >> 不能以自己的经验，去建造别人的世界。 知道这点，要先于去做什么。 >> 人在阴暗的环境中会自动看向光亮的地方， >> 从来没有这么快乐过，因为能够对环境有所感知，觉得自己的内心世界因此富有起来。 >> 有个词我很喜欢，叫“看得见和看不见的风景”，我当时所目睹的一切都算是“看得见的风景”，而内心里充盈的快乐却是“看不见的风景”。 >> 与其说是被哪个具体的场景打动，不如说我感觉到了一件事物要衰败消逝前的那种悲伤。 >> 好德是基于阶级距离，处于社会上游的人对下游产生的怜悯，这种横跨阶级的情感，在表达的同时也收获道德的优越感。 >> 柳宗悦：用即是美 与美结合，参与生活，与经济相关联，表露思想。 >> 真正优秀的设计、正宗的民艺，必须要在使用中被无数次地验证。 >> 她说普通能算特别吗。我说普通算是一种特别。 >> 为了保留在人们的注意力里，所以设计想要让人印象深刻。 但这种视觉刺激会有问题，就是它永不能令人满足。 >> 有些东西在那儿，不知道它是谁做的，是什么品牌，人们就不一定敢说哪个好，怕被觉得不高级和品位差，而需要通过标签去辨别，这会令人对日常麻木。 >> 曾经读木心，他说人是“河流”，要相信人是在动态中成长的，是善变的。 >> 我想在人生的际遇中，所谓的不好里有很温柔的部分，在看起来光芒环绕的时候，也会有着另外一些欠缺和不尽如人意。 >> 我们在设想和制作的，都是这样的东西，对人性和人生经历的描述会让人觉得很温暖，或者不舍，也有思索。 >> 人性里什么都有，这样的包装和商业模式，是基于把人没有自信、缺少觉察的那一面激发出来的，并且在市场上反复验证和成功。 >> 而念佛的“功用”，每过一段时间，就被赋予一些含义，这是它发展的历程，比如念它会实现什么，让我们这些凡人比较能理解，也被吸引着去做这件事。 但佛陀说的其实不是这个。佛陀说的是，力量是源自我们自己的，我们要依靠的也是我们自己。 所以念佛最早只是帮助我们的心专注安定，让脑袋不想那么多。如果把它当成根本，把希望托付给这些象征而不注重自己的内心，那是错的。 >> 我就觉得，许多的事情会自然到来，我只需要做好我的那一点点事就好。 >> 后来读书，觉得老子很妙。他说“动者静之基”。我们生活的时空中，变化是常态，在因缘离聚的动态中，需要保持自己的那一点静止，就像风暴圈下一团糟，但在最中心的位置，那个台风眼里，是安静的。 你在那儿会一直看得到自己的心，不容易慌乱涣散。 >> 人与人之间，朋友也好、夫妻也好，说话要甜蜜，要面带笑容，遇到有事情的时候不要激进，用自然平静的心，慈悲地去处理。 就是这样简单的道理，一个身体力行、走过路的人，会懂得的。 >> 它是一种力量，超过了文字中的负面，是整个生命在诚实地表达。 >> 真的遇到什么困难了，就和菩萨念叨念叨，也不是真的为了什么，就是找一个心理上的依托，完了之后，是福是祸还得自己去承担，该怎么样怎么样。没有实现愿望也不会怪它。跟它说，也是希望给自己打打气吧。 但我觉得我真的每一年都比上一年过得好，一定是菩萨在保佑呢。 >> 在自己的位置上，把自己的事情做好，做到自己满意，就很快乐了，因为心里是很踏实的。 >> 在那个求新异、制造耸动的时代中，他的画是传统的，但反而很准确地把那个时代的气氛画了出来。 这个事儿其实是比较有意思的，在一些事中上蹿下跳，反应最快、闹得最凶的，常常水准平平。还有一些太及时地反映当时时代的作品，时过境迁后，就不再知道为什么有那样的表达了。 >> 我很喜欢的另一位画家，莫兰迪，也说过相似的话：“一个人可以环游世界而什么都看不见。为了获得理解，我们有必要别看太多，而是认真对待仅能看到之物。” >> 他们的背后，有某种相同的东西，都专注于一类东西，画中都有一种很强的精神性，画的东西，都跟屋子外头现在的流行无关。 >> 只要触动了，你和画之间的联系就搭上了，对你而言，那个就是对的或者好的。 >> 假使我们来自大海， 或来自至高的上帝， 对当下的我们而言，是否会有不同。 我们只是随车前往， 随着慈母般流水的方向。 >> 记得Martin的弟弟对空性不解，问死亡和涅槃的区别，她说死亡和涅槃不同。死亡是完全在人的角度的一种投射，涅槃是证悟，是动而未动之前的寂静的大乐，它应该是了了分明的，不是死寂的 2024/7/13 发表想法 就像张纯如写完《南京大屠杀》后选择自杀一样，我们往往低估了那些历史事件对内心的触动和影响，一旦深入了解那些令人内心扭曲压抑的真相之后，不知道还有多少人能够承受它们带来的负面冲击。 >> 易居的专业是东亚语言与文学，她的博士论文是用精神分析和创伤理论来分析“后文革时期”的文学艺术世界。那段时间，她看了很多关于战争、饥荒等那些历史上很残酷的事情。看得太多，她开始不高兴，心情很不好，晚上睡不着觉，思考这个世界在干什么呢。 >> 那段时间，她看了很多关于战争、饥荒等那些历史上很残酷的事情。看得太多，她开始不高兴，心情很不好，晚上睡不着觉，思考这个世界在干什么呢。 >> 她问我为什么不能陪她。我说我不能假装相信，我不想做假事。 >> 这个世间，形形色色，那么多无常的事情，就特别想要找到一种秩序感，或者是安全感。看过西方许多有序却无解的哲学构建，在心灵精神方面，并没有给予我滋养和宁静，就很想回头看中国古德的智慧。 2024/7/13 发表想法 其实每个人倾其一生都在寻找这个答案。 >> 关于生命怎么来，要往哪去，生命存在的意义，我想要有一个答案。 >> 关于生命怎么来，要往哪去，生命存在的意义，我想要有一个答案。 >> 如筏喻者，法尚应舍，何况非法 >> 实相和法有所不同。法，是释迦牟尼佛的言教，或者说，宗教是一种方法，用来帮助我们来证悟，看到实相。 >> 法可以不执着，宗教也可以看淡。 >> 我们总是会遇到生老病死，生活里就是有很痛苦的事情，并且这个世界一直在变，但我们的心里总是希望不变。 >> 苦的本质是无常。 但如果你把无常看得太苦，也就落入二元边见了。也正因为无常，转化的无限可能也在其中。 >> 茶道的实践有比较强的仪式感、修行性和宗教性，是对日常的提炼和纯化。在一个非日常的出离的空间里，茶人们通过添炭、品尝怀石料理、点浓茶、添后炭、点薄茶等过程，在宾主之间的心照不宣里，依循古礼行止进退，营造了一个纯粹洁净的和谐的氛围。 2024/7/15 发表想法 不仅仅是茶道，做很多事情时清洁干净都是基本的前提条件，这里包含外在环境与内心环境的洁净。 >> 如果要以茶道的学习作为媒介来历练心灵，我们所处的茶室就不再是一间普通的屋子，它是练习的道场。日本茶道追求和敬清寂的境界，而清洁干净是基本的前提条件，如果这一点都做不到，又何求更多呢 >> 如果要以茶道的学习作为媒介来历练心灵，我们所处的茶室就不再是一间普通的屋子，它是练习的道场。日本茶道追求和敬清寂的境界，而清洁干净是基本的前提条件，如果这一点都做不到，又何求更多呢 >> 所以才会有冈仓天心的那句话，“本质上，茶道是一种对‘残缺’的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的温柔试探”。 2024/7/15 发表想法 茶道是一种对‘残缺’的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的温柔试探”。 >> 本质上，茶道是一种对‘残缺’的崇拜，是在我们都明白不可能完美的生命中，为了成就某种可能的完美，所进行的温柔试探”。 >> 茶道学习的方法与禅宗的四谛相通，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，所以对普通人来说，茶道创造了一种可能性，我们可以借助对它的实践，去实现在禅宗的修行中需要达到的目的。 >> 后来慢慢地发现，因为我在这儿很久了，所以在这个地方，我是不动的，而学生们则来来去去。总是有很多人来来去去，也是一种说不出来的感觉。 >> 我理解的“浩然之气”，实际上就在日常生活中的一呼一吸里面——所谓熏习，得让好的事情好的气息，随时随地熏着你。 >> 说得最多的一句，是人在做，天在看，抬头三尺有神明。我觉得，他们那代人有一种自尊。现在人的自尊太多来自外界的反馈了，但他们的那一种，是抬头三尺有神明的自觉，活得很认真，很努力，很细致，她的生活不为了展示给任何人看，是一种自己对自己的要求。 >> 孔子说的一句话，我们都很喜欢，觉得其中的意思和这些作品有些像：“用之则行，舍之则藏。”大概是说，没人理你的时候，就好好地把自己珍藏起来，比如练自己的武功，画自己的画；遇到知音时，把它都展开来。 >> 人在蒙昧的时间，有种无意识的东西，是后来有明确意识以后，再也不会有的。熟练了，所有都在把控中的时候，意外少了。自觉了，熟透了，在我看来并不是最好。意外的部分是非常重要的，有点天意的，有点稚拙，找找寻寻，也不知道好已经在这个状态中长出来了，才好。 >> 生出这样的艺术，大概是因为中国地方大，情况复杂，它会存在一种自由野生、不整齐规范的状态，历代都是。而一些好的艺术会诞生于纷乱之中。比如晋代，还有仅二十七年的北齐，怎么会有那么好的东西？纷乱会带来一种自由和丰富，而其中那些短暂的平静，不论在现实中还是在人心里，往往恰好都是文化最茂盛的时空。 >> 想想千年来卷轴册页中的山水，反反复复叙述的是这一个愿景：在经历世事纷乱之后，复归平静的精神家园。 2024/7/19 发表想法 完全同意作者的观点，年近五十，突然就生出时不我待的感觉，开始把要做的和想做的事情以减法的形式做筛选，因为明白了余生不多，而未竟的心愿太多，很多就只能舍弃。 >> 但到了一个年纪后，突然觉得时间特别短暂，就是过得快得有点慌。那个时候，已经完全没有力气去管别人了，自己身上的bug都管不了，只能把所有的力气和时间，放到那些好的对的事情上。 >> 但到了一个年纪后，突然觉得时间特别短暂，就是过得快得有点慌。那个时候，已经完全没有力气去管别人了，自己身上的bug都管不了，只能把所有的力气和时间，放到那些好的对的事情上。 >> 我年轻的时候会在微博上跟粉丝对骂，现在不会了。那时候大家围观得很欢乐，觉得谁也说不过庄老，现在要是谁来批评两句，我就说是是，我错了。 2024/7/19 发表想法 还要知道自己真正想要的是什么，真正想成为一个怎样的人。 >> 四五十岁的时候，开始要的是体面，是好的状态，是在前面的东西都玩过了之后，你能hold住自己。 >> 四五十岁的时候，开始要的是体面，是好的状态，是在前面的东西都玩过了之后，你能hold住自己。 2024/7/19 发表想法 从追求无限可能的未来，到守住无比清晰的现在。 >> 我觉得人到中年的转折是一个重要的事情，因为这个年纪，你突然发现学新东西没有那么快了，家庭生活的牵扯开始多了，你的未来也不像年轻时候看上去的那么明朗开阔，这个时候，所有的一切就是要镇定。年轻的时候，我们都是往外扩的，到了一定的年纪，是在往回收的。 >> 我觉得人到中年的转折是一个重要的事情，因为这个年纪，你突然发现学新东西没有那么快了，家庭生活的牵扯开始多了，你的未来也不像年轻时候看上去的那么明朗开阔，这个时候，所有的一切就是要镇定。年轻的时候，我们都是往外扩的，到了一定的年纪，是在往回收的。 >> 其实任何一个人往外放都是没有问题的，难的是你能收回来。你可以热烈地去恋爱，一切都很热烈，但是一旦失败了，你能收回来吗？你还能像一个正常人一样的，就像没有受过伤害一样地重新去爱去对待生活吗？ >> 就是不要跟自然规律作斗争，人既要不认输也要会服软。 >> 不认输是临了觉得“我还能抢救一下”那个劲，但该服软的时候一定要服的，比如知道自己的身体状况走到了哪一步，该如何顺应。有所为有所不为，不是要求别人的，是对自己的。 >> 我觉得所有的体面人都有一个特点，就是既能正确认识自己，也能正确认识别人。 >> 可能我的野心或者梦想是无限的，但是我一定得遵守我当下的身份和事情。如果今天我是一个编辑，我就要把编辑的事情做好，明天我是一个主编，我就把主编的事情做好。体面就是你给自己的定位是非常准确的，并且非常忠于它。 >> 什么时候给你发一批奖励，命运自有节奏。那些一时半会的成功和得到，都是不太作数的。 >> 很多东西是来自书和电影的启发，到了现实生活中，这些东西又在被修正，我也试过各种生活的可能性，说到底，最后觉得内心平静、圆满温和，其实是每个人的最好的归宿。无论你结婚没有，有没有小孩，过着什么样的日子，都是这样的。 >> 说什么幸福女人要做到30件事就算数了。不可能。就还得你自己真的高兴。过得舒坦的人，一定是平和的。 >> 所以有一个词叫“庸人多福”。庸人指的不是庸俗，就是平庸正常的人。 >> 人过得越好，对一件东西赋予的意义是越少的。给自己设限越多的人，其实活得越不舒展，也说明境况其实没有那么好，心里坎多的时候，也就圆满不起来。 >> 如果有强烈的不喜欢，不是你对自己的现状不满，就是你对这个人期待过多了。 >> 看过很多例子后，就会觉得好好活着，才是一切东西有意义的前提。只有当下的感受是真实的。 >> 我们得对自己好，尽量让喜欢的事物和自己在一起。 >> 人其实只要过了自欺欺人这一关，生活就能够便宜和轻松好多。 喜欢一个东西，就是付出的精力刚刚好 >> 。好的生活，就是它能让你变得更温暖更谦虚。 >> 当你被一件事情吸引，全心全意地投入的时候，很多世俗的事情都顾不上了。 >> 现在回头看，生命中每一个转折都是先结束，再去想下一步是什么，在知道要做什么之前，总是先知道不要做什么。 >> 一路走过来，没有地图，只要有趣的事，都会吸引我，带着热忱，不计得失地投入。 >> 渐渐有一个模糊的体悟，只要全力去做之后，就会知道下面还有什么。 >> 我觉得人文思考、艺术的鉴赏力、创造美的能力，不应该仅限于专业人士的职业素养，而是所有人都有权利学习，或该具有的一种内在品质 >> 把事情做完和做好，是完全不一样的两个境界。把事情都完完整整地做好了，就活在现在，不再回头了。 >> 其实那些景象就是每一天都会发生的事情，每一天的自然规律就是这个样子的，可是你在那个茶会的当下，就感觉是一个全新的状态，自己也随着这个状态准备好了，去重新认识周围的一切，熟悉又陌生。 >> 人在急着要抓取得到什么的时候，很自然就会采用控制的方法，但控制只会产生更多的焦虑。要让自己不被潮流拉走，不大容易，一个人的力量很薄弱，如果一群朋友在一起，正能量相互传递，就可以处在比较平衡的状态里。 >> 你感受世界的方式变了，所以世界也不同了。就像在山上的茶会，很平常的一天，会看到它是特别地好。 >> 人在年轻的时候总是希望自己是突出的，是不一样的，处心积虑，想要再特别一点，或者用什么方法和别人不一样。你如果是安静的，踏实的，好像就太平凡了。但我们也不要怕平凡，其实到头来总会了解，每个人本来都是不一样的。如果每天都把简单的事情做到最好，不用追求不同，自然就是不同的。这样踏踏实实的，很自在，不会再被那些外在的东西牵制了，回到工作和生活当中，都会游刃有余，事情就会往好的方向发展。 >> 和一位初次见面的朋友说，一朵蓓蕾从打开到盛放花了五个小时，大自然就是这么不着急，不匆忙。它慢工出细活，这样子有耐心地开出来，也不为了什么，很快又谢了。 >> 最好的东西在理解之后都是很简单的，但我们在理解前，会经历很复杂的过程。不过再复杂，面对的都是自己的习惯和内心。我们做的事，就是慢慢把自己的内心变得清晰。可是我也没有办法讲得出来，能写的也有限，因为它是不断生灭的，就是刹那的生灭。 >> 一直在用手做事，现在有一种心境，越来越喜欢空无，觉得在“空”里才能够流动，对不具体的东西、没有固定形式的状态比较注意 >> 那些茶席，在做完的当下就拆掉了。大家不会停在那里，再来一次，也不会是它了。但它里面又什么都有，你是和它合在一起的，你的心情喜好、待人接物、应对进退，都在里面。 >> 艺术创作太过着意与用力，没有心斋蒙养与性灵升华，必然就会陷于黏滞拘束，或流于甜俗熟滥，就没办法通神入化、回归于平淡天真。所以张岱才说绝技非全凭人为着力可得。 >> 但我看到喜欢的东西头皮都会发麻，看到一把壶，会几天睡不着，要日思夜想。 >> 文震亨的好朋友沈春泽给他的《长物志》写的序言里说，“境地两截，要归一致”，还有“丰俭不同，总不碍道，其韵致才情，政自不可掩耳”。 >> 所谓的美往往由实际生活中发展而成，我们的祖先不得已住在阴暗的房间里，曾几何时，竟由阴翳中发现了美，最后更为了美感，进而利用了阴翳。” >> 陈眉公《太平清话》里说：“凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对话、漱泉、支杖、礼佛、尝酒、宴坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤，右皆一人独享之乐。” 其实自古以来，文人燕闲清赏的生活就是如此独享。世俗的一切喧嚣烦琐，皆可坐忘、摒除在自己的书斋和独处之外。那么，帝力于我何有哉？ >> 在过程中，一定会碰上问题，也会有些东西不周全，很值得再商量。但是一些在发展中的事情，不必要太放在心上。 >> 。我每天都会静坐，让自己安静下来，就想想我今天有什么事情高兴，什么事情不高兴，我做错了什么，做对了什么，让自己宽容一点，开阔一点 ◆ 下 寻常之物 >> 以前我爸爸说，每样东西都有自己的位置，你把它放好，它舒服，你也舒服 >> 这些事情、这些人连在一起，加上我所知道的他，爸爸的一生也就清晰而具体了。忽然觉得，他生命中有过那么多快乐适意的时光，没有辜负，真的很好。 >> 最初大量使用塑料，是因为它带来了好的帮助，只能说在使用的过程中，大家的认知在逐渐累积，看到了它的弊端，所以重点是去解决和处理它不好的一面，而不是连它带来的好处一概否定。 如果没有塑料和橡胶，人类的工业和文明也不可能发展到今天这个状况，所以说这东西很差、毫无价值，是那些极端环保主义者让我觉得特别没劲的地方。 ◆ 文后1 >> 愿在茫茫世界中， 心有所寄， 温暖安定

多个作者攒出来的书就是有这样的问题，几篇极爱，也有几篇极厌，厌到想和作者辩论。