桑奇三塔：西天佛国的世俗情味

有些书，需要反复阅读。 从上一次到这一次的这一段时间内，所有所见所闻所读所思，都有可能成为再次阅读的基础。因此，每一次的重复阅读，都能有不一样的感受。 几年前第一次读的是纸质书，我记住了“最美药叉女”——富有律动感的S形曲线，轻盈又丰盈的身姿，在西天佛国的世界里摇曳着多姿多彩的生命力。至于其他，了无印象。 在读完孙英刚老师的《图说犍陀罗文明》一书后，在微信读书上发现了此书，决定再读。这一次，又能记住什么记住多少？ 从时间顺序来说，桑奇三塔上的雕刻时间，早于犍陀罗。公元前125年，桑奇二塔上面就有了最初的雕刻，桑奇大塔栏楯上的雕刻大约在公元前50年左右，桑奇三号塔大门和二号塔栏楯上后期补加的雕刻，是在公元后最初几年完成的，那么，这些雕刻正好可以看作是犍陀罗佛教艺术的源头之一，相互对照，应该可以看得出承继上的一些痕迹。 桑奇佛塔是世界上最古老且保存最完整的佛塔遗迹，始建于公元前三世纪的孔雀王朝阿育王时代。而阿育王被誉为佛教三大护法王之一（另外两位是约公元前2世纪的弥兰陀王和约公元2世纪的迦腻色迦王），佛教首次大规模的传播，就是在他在位期间开始。 本书并没有按照时间顺序来展开，而是按照雕刻内容，分成了“佛传故事”“本生故事”和“其他”这样三个章节。这本书也可以看作是扬之水老师的关于桑奇三塔的“游记”——“桑奇归来读佛经，从马鸣的《佛所行赞》开始，再挑选其他有故事的部分，而其中的文字随时能够同自己的好奇与疑问相遇，于是先在心里用大塔浮雕为它配了图，同时开始整理桑奇印象”（《引言》） 这样的行走我也有过，所以，翻开这一本书，似乎也能看到自己行走中的“好奇与疑问”，归来后的“寻觅与思考”。当然，我的文字太过浅白，完全无法与之相比较，但其中的情感应该是有相通之处吧。 熟悉佛教艺术的人，对佛传故事本生故事自然不会陌生。由于要遵循不表现佛陀形象的原则（佛教反对偶像崇拜），那么主人公的出场，只能用一些标志物来替代。“伞盖、道树、金刚座、法轮、经行石、佛足印、窣堵婆……”这些象征物出现在故事之中，再加上艺术创作时的增添和减略，如果不熟悉当时的语境，恐怕很难分辨是哪一个场景哪一个故事。而此书，用了详细的笔墨告诉读者，每一幅图中有哪些人物，讲的是什么故事，如何分辨，此图像的源流是哪里，以后又有了怎样的发展和变化——书中常常会把桑奇三塔上的雕刻与巴尔胡特大塔栏楯上的雕刻相对比，也会有犍陀罗地区、克孜尔石窟、敦煌莫高窟等一些雕刻壁画中同调故事的对比，由此便能很清楚地看明白，故事的发生、发展和变化，佛教艺术的发生、发展和变化。可以说，既有“横向”的对比，也有“纵向”的梳理，还有相关佛经的文字铺垫。 佛教是出世的，追求“过洁净的生活”，然而作为佛教艺术的桑奇浮雕却是“入世”的——绕塔礼拜的信众们，眼中所见，除了宗教信念之外，还能看见什么？恐怕只能是随缘了，就如同我再读此书，又能记得什么获得什么？ 一切随缘。

扬之水老师真是太谦虚了，获益匪浅

《桑奇三塔：西天佛国的世俗情味》，231027-28 扬之水老师的作品我看过一些，印象最深，也最推荐的是先秦三部曲：《诗经名物新证》、《诗经别裁》（微信读书未上架）和《先秦诗文史》，老师的书都不便宜，两本书的电子版都买了。 挚爱《诗经》中的《七月》。我看过的所有版本中，师从孙机先生，接力沈从文先生的扬之水老师在名物考究方面，私认为，无出其右。 说来结识这位老师，也颇具因缘。 我出生的地方有姚暹渠，两侧的汉白玉石碑上有当地名人故事，其中就有重耳，他的故事，可谓耳濡目染。 接触微信读书以来，读过的第一部超过百万字的书籍就是秦俊的《春秋五霸》，所有这些都跟石碑上的小故事分不开。读一本书，自然是不过瘾的，后来开始阅读并喜欢上《诗经》。最初阅读的就是李山老师的《风诗的情韵 : 李山讲诗经》、《对话诗经》与曲黎敏老师的《诗经：越古老，越美好》。 慢慢地，开始通过李山老师在《诗经析读》中的引用和推荐了解到扬之水老师及其作品。也顺藤摸瓜，进而发现宝藏学者冯时老师及其作品《中国天文考古学》、《文明以止》（个人2022年年度推荐），购买一一拜读。 新上架的《桑奇三塔：西天佛国的世俗情味》可谓旧作新颜，讲的是桑奇三塔，穿插佛传和佛本生故事，也引用了原始佛教研究大家郭良鋆及其丈夫黄宝生（2023年3月23日逝世，季羡林和金克木高徒，北大梵语专业首批学生，印度总统奖和莲花奖首位中国学者）的不少作品，如：《佛陀和原始佛教思想》、《经集》和《摩诃婆罗多》，虽然内容略显艰深，如果你感兴趣，我相信这都不是问题。 本书对佛学基础有限的读者来说，确实有一定门槛，如果要给一些建议，可以尝试先看看基努里维斯主演的《小佛陀》，印度的电视连续剧《佛陀》及《摩诃婆罗多》。哦，对啦，2022年1月22日逝世的一行禅师写过一部通俗易懂的佛传故事《佛陀传》，也可以看看。