情史

《情史》堪称中国古代情爱文化的“百科全书”，这部作品的价值，不在于统一的文学叙事，而在于它通过汇集上至帝王将相、下至市井小民的870多个故事，为我们展现了一幅明代人关于“情”的全景图。它既是冯梦龙“情教”思想的实践，也是一部深刻反映晚明社会思潮的“情”的文化史。其以文学笔法记录社会情感生态，在通俗文学框架中注入人文主义思考。尽管存在时代局限，但冯梦龙对“情”的礼赞与反思，至今仍具思想冲击力。正如当代学者所言：“读《情史》，方知‘情’之一字，可通天地鬼神，亦可照见人性幽微”。

（以下内容经过豆包润色）历经46个小时，我终于读完了这部著作。“情”之一字，看似人人皆懂，细究起来却千头万绪、深不可测。而这本书，恰似一面棱镜，让我们得以窥见其中的斑斓一角。书中所涉之情，包罗万象：有矢志不渝的忠贞，有宿命轮回的情缘；既有缠绵悱恻的男女私情、义薄云天的豪侠之情，亦有悖德的淫秽之情、跨越阴阳的人鬼情、奇幻缥缈的人妖情，甚至还有跨越物种的动物之情与同性之间的龙阳之情。全书洋洋洒洒870余篇，共计48万余字，大多摘录自各类古籍别册，堪称一项宏大的文化工程。 作者冯梦龙以“情史氏”自居，字里行间处处流露着对真情的推崇，同时也对压抑人性的封建礼教予以深刻批判。追求美好爱情是人类亘古不变的本能，它不仅是种族延续的动力，更是人性最本真的体现。然而，当情感与理性交锋，当爱意遭遇现实困境，往往会催生出无数曲折动人的故事，这些故事也成为人们津津乐道的永恒话题 。

边看边评： 《情贞篇》大多记录古代女性（正妻、小妾、外室、妓女等）对丈夫的忠贞。美貌的她们被觊觎、成为寡妇、被逼迫、丈夫死去……面对众多不可抵抗的外在险阻，她们会献出一切，大多是死亡，来证明她们的忠诚。对此不禁感慨，古代女性选择的狭窄逼仄，连故事也透露着无奈和悲戚，死亡是她们最大的、最无力的反抗。不过作者对此的评价有诸多局限。仔细回想这一章节，始觉故事雷同，后来又觉得是女性出路太少，被约束得太多。 《情缘篇》 主打“缘”。 ①男女主人公都相识于萍末低微之时，后男的发家，富有拜相，女子都容光焕发，非前时卑陋，妻贫夫贵。 ②约为夫妻或已成夫妻，在意外中分离，后又偶然重逢，再为夫妻。大多都是女性被掳掠、转卖。 《情私篇》很不喜欢这一部分，篇幅增加了，但大多数篇章情节雷同又牵强，人物没自己的思想，都是提线木偶，女性角色更是如此。模式：男女私合，而且大多是贵女配小生，或者生一见倾心，通过尼姑攀附女子，而女子竟然无一不应。离谱得很，至少增加两人情动的缘故吧！ 《情侠篇》 “侠”在仗义相助，敬情故成有情人之眷属。 ①男的落难，女的“扶贫”，相助于微浅之时。②有情人被分来，男二敬佩男女二人情真意切，仗义放人，还赞助金钱(●—●) 模式化得很，只有少数比较合理又正常的。 ③皇帝因闻一诗、一物，将宫女赐予臣子、边疆战士、有才之士，成一段只有男性参与的“侠”情。 ④掌权者以妾赠人，网络臣下之心，不顾妾之本意，何来“情”一说，难配“侠”字一说。女性不过是权力的媒介而已。 ⑤无名但技高者，为侠义之举，成有情人之佳事；亦有技高德低者，如冯燕者，不堪为“侠”，何谈情侠。 情侠篇就是借男女故事凸现一些人的“侠举”，虽然我并不认同他们的部分行为。 《情豪篇》情不多，“豪”却是“土豪”的豪：奢侈君主，众多金玉堆砌享乐的高台。“豪”中也有一丝侠气，纵情恣意。甚至“豪”出了人鬼情缘。 《情爱篇》 《情痴篇》“痴”在身有疾、命不顺、家世不合、于礼不合、困于危局，痴的环境越艰难，越凸显痴情。不过置家国责任于不顾的是不应该被提倡的，说的就是昏君所为，是一种“贪痴”。 《情感篇》①男子二心，女子“善妒”，女子以文挽心，男子“竟然”回心转意，虚也。阿娇长门赋，文君白头吟，薛媛图形诗，若兰锦回文……②《龟形诗》妇作诗求得征人归，《寄内诗》士子作诗免服兵役，有点没原则了。 ③初版《聊斋志异》：一是女死男求而后生；二是人鬼情缘，女鬼感念男子情谊，相伴一如人间夫妻。