三遂平妖传

说实话，这小说本身写的一般，或者不如说相当差，主线混乱，人物刻画有头无尾，结尾仓促，无意义情节过多……而且可以看出罗贯中对于宋朝军制有相当的不了解。 当初想读它，仅仅是因为自己最近正好在做农战史和宋辽金史的主题阅读，而小说所依据的贝州王则起义事件在仁宗朝甚至整个北宋都是十分声势浩大的起义事件，其中夹杂了农战、兵变、邪教（弥勒教）等诸种因素在其中。因此，我在此处也并不欲考察其文学价值，而更想分析其中反映的社会文化与政治哲学。 清华大学的刘晓峰教授曾在《唐代的狐狸与人间的秩序——古代世界的怪异与边界》一文中提到了借由语言反映出的主流社会与非主流社会秩序之交互过程。这启发了我对“妖术”“妖人”等怪异之寓意的理解方式。 本文的弥勒教，以及历史上的白莲教（特别是罗贯中所处时代爆发的白莲教起义），这样的民间宗教秘密结社可以说构建起了一套独立于主流社会秩序的边缘世界，这不仅反映于某种客观的实在物区别于凡人世界（例如各种怪异和妖法），而且在伦理和道德这样的形而上的东西上也区别于通常直觉（例如本文中反映的妖人们异于常人的善恶观等）。但是，正是这样的边缘世界，却因为其代表着对主流社会秩序的挑战，而在历史上能够无数次孕育起大规模的农民起义，成为一种小农联结的形式硬核。 这又让我想起了《叫魂》。如果说叫魂这本书描绘了从统治者到基层小农对非主流社会秩序一致性的恐惧。那么在有些时期，小农为何又能够接受这些作为非主流秩序的信仰并将其变为反抗主流秩序的工具？相信这种相互作用研究起来应该蛮有意思的。希望以后也能继续在这个主题延展开来进行阅读。 总之，书本来应该差评，但因为引起了以上思考，勉强给个中评吧😎

确实一开始以为写的是胡永儿一家的故事 以为胡永儿有那通天的本事 后面发现这本书是一个故事引出来一个故事 一个人物引出来另一个人物 整本书故事依托就是贝州王则造反 ，包括最后三遂平妖捉拿王则夫妇后故事戛然而止。这种写法有点像民国张恨水版本的《白蛇传》，论文学性不敢高谈太多 你要是简单的把这本书当做古典神魔小说来读 也不错。

难啃。我在看纸质版，看了得有小一月了，还没看完，在想要不弃书算了，单都看了一半了。看到有点评说逻辑混乱，我觉得不算，更是剧情混乱。这里一半那里一半的。 本来以为是胡永儿的故事，后来又讲到卜吉，再到瘸师。读了半本不知道读了什么，如果这是一本百章打底的网文，这么水就能理解了。 总之，如果不是对神魔小说感兴趣，或者想要写点这种风格的作品的话，别读。读也别说带脑子渡，看不下去就跳过。

儿童版神怪故事，看完才知道，三遂竟然是三个名字中带遂字的人。故事一无逻辑二无趣味三无营养，属三无产品，不值一看，劝诸君莫要浪费时间。

三遂是三个龙套，出场在全书90%，书名叫诸葛多智而近妖，主角是董超、薛霸。为啥给推荐？不知道看得还挺欢乐哈哈哈