沙陀往事：从西域到中原的沉浮

从沙陀人的视角读懂唐末五代史 从沙陀人的视角确实是理解唐末五代史最好的方式之一。五代十国从来不是“汉人王朝的乱世”，而是代北军阀集团的南侵与定居。沙陀人本来就是唐帝国在西北边陲的雇佣兵集团，他们的历史位置，类似晚罗马帝国的哥特人和汪达尔人。李克用父子就是在藩镇制度的裂缝里，代表沙陀军事力量登上舞台。他们的军政模式，正是五代循环的母本：拥兵自重，割据称帝，然后被更强的沙陀—契丹—党项—女真人所替代。 朱全忠杀唐宗室，只是把唐王朝“正统”的符号彻底抹掉，表明天下从此是兵强者王，毫无制度底线。李嗣源屠灭李克用子孙，则说明沙陀内部自己也承认，所谓“血统”并不能保证统治权，军中推举才是合法性。郭威得黄袍于殿前，正是赵宋政权的开端：宋太祖并非凭“汉人宗室”身份，而是沿袭沙陀模式，依赖禁军推戴，建立起继承代北集团的政权。 所以，说赵宋是沙陀政权的衍生体，一点也不夸张。它的制度、军队、政权合法性逻辑，全部来自代北，只是血缘逐渐被稀释，最终沙陀人自己也融化进北方汉人之中。但制度遗产却异常顽固：强大的禁军、依赖武夫的上位模式、皇帝出身的军人化特质，都根深蒂固。 赵宋所做的“士大夫治天下”，其实是一次矫枉过正的修复工程。他们要避免重演藩镇拥兵、沙陀武夫篡位的恶性循环，于是大力压抑武力，把政治重心转交给科举士人。这在内部社会治理上是成功的，使宋代社会结构精致化，文治高度发达。但代价就是外部防御力全面崩塌。唐代一个代北藩镇就能对契丹形成威慑，而北宋动用整个帝国的资源，也只能换来岁币和割地。 换言之，赵宋是沙陀军事政权的第二代，血缘消失，制度存留，然后在过度反思中断绝了武力传统，把代北体系改造成文治体系。结果就是，内部空前细腻，外部空前脆弱。宋徽宗、宋钦宗的北狩，其实正是石敬瑭引契丹入主中原的延长线，沙陀政治遗产在这里走向自我毁灭。 如果从欧洲史做对比，可以说唐末五代是“日耳曼化的罗马”，宋代则是“拜占庭化的日耳曼”，前后逻辑一脉相承。

可以马上取天下，不可以马上坐天下｜沙陀往事 第一次知道沙陀这个名字，还是小时候听评书，名字就叫残唐五代史演义，别的内容不记得了，就记得两个主人公，一个叫做王彦章，一根镔铁枪使得出神入化，挡者披靡，一个叫做李存孝，天生神力，骑射无双，堪比人家太岁神。 后来历史书读的多了，才越来越了解五代十六国到底是怎么一回事，王彦章和李存孝在历史上确实有这么一号人物，不过比起那个时代真正的风流人物，他俩空有一身武勇，却又算不了第一流的角色。 曾经和同道好友闲聊，两晋南北朝和五代十国到底哪一个才是中国历史上乱世中的乱世。一番推杯换盏之后，一致认为虽然这两个混世魔王遍地走，杀人放火寻常事的无序时代即使都曾出现过两脚羊的惨剧，但两晋南北朝时期长江以南大抵还能维持一个基本的秩序，嗯，混乱的秩序也是一种秩序。而五代十国真的是乱成了一锅粥，今天你打我，明天我打你，其中沙陀人无疑是其中的佼佼者之一。 我们常常听到一句历史谚语，可以马上取天下，不可以马上坐天下，沙陀人的数代皇帝及他们建立的后唐王朝堪称是这句话最好的注解。 从飞虎子李克用开始，到不知道到底该用“亚子”还是“李天下”哪个绰号更贴切的李存勖，以及后面的李嗣源，李从厚，李从珂，没有一个是出自深宫夫人之手，无一不是斩将夺旗，冲锋陷阵的猛将，可是他们一旦从马上夺了天下，立马就像降了头一样，完全换了一个人。 其中尤以李存勖为甚，如果单论军事才能，历朝历代的皇帝中大概只有李世民能够与他相提并论，无论是个人武艺还是统率三军，都可以用不世天才来形容，但若是论到做皇帝，如何治理国家，管理一个王朝，像他这样把一个皇帝能犯的错误全部犯一遍的人也不是很多，嗯，有些还不止一遍。最后一代英豪死于伶人之手，下场之悲惨，足以令人唏嘘。 如果你对于这个崛起于西北，称霸于中原，大宋的爷爷辈皇朝创立者沙陀人感兴趣的话，不妨看看这本书。 这本《沙陀往事》和其他同类型书籍比起来，多了一个值得注意的地方，就是把沙陀人灭国之后的流向说的比较清楚。五代十国乱是乱了点，但是站在后世的角度来看，这样的一种大混乱同样为中华民族大融合提供了客观基础，福兮祸所伏,祸兮福所倚。不错，当年历史上叱咤疆场，不可一世的很多民族已经风流都被雨打风吹去，不再以独立民族的形式存在于世界上，但是通过铁血交融的碰撞交流，又以血脉结合的方式进入了个体之中。如果我们去检验一下今天全体中国人的DNA，会发现每个人的体内或多或少都有些当年“异族”的因子，其中想必少不了沙陀人的影子。

这本书简洁又系统的讲述了沙陀历史，沙陀视角下的五代史，结构清晰、逻辑严密，值得细读。 沙陀是西突厥十部中处月部下的一支，姓朱邪，因居住在沙陀碛而得名。沙陀碛可能位于今古尔班通古特沙漠地带。 沙陀东归和清朝的土尔扈特东归都被称颂为名族万里归故土，但实际上沙陀东归更是一场部族翻身之役，用铁血换得入场券，从边缘小部落翻身成为中原统治者。 令人吃惊的是，他们的统治受到一向持华夷之辨的汉族主流士大夫认可，而身为汉人的朱温却被视为僭伪。五代十国中，光沙陀人，或者更准确的说，以沙陀人为代表的代北集团就建立了后唐、后晋、后汉和北汉四个政权，前三个都被视为中原正统王朝，共八位皇帝。北汉则是割据政权，历经刘氏四帝，可以说达到了非汉族部族入主中原所能达到的巅峰。 他们都对中原文化有着强烈的认同感，从不强调自己是异族，反而都以华夏正统自居，这是很高明的一点。李克用、李存勖父子都以晋王自居，沿用李唐年号。后唐李昪则自称李唐正统，后晋后汉虽相继称帝，却都坚持沿用中原王朝礼制和制度，胡汉边界非常模糊。 然而来得快去得也快，沙陀很快就从历史上消失了，沙陀早已融入汉族，分不清谁是谁了。 “得河东者得天下，得汴梁者易控中原”。读五代史印象最深之一就是太原这座坚城，也就是晋阳，号称“龙兴之地”，它竟然从没被攻破过。从李克用任河东节度使开始，这里就是晋王的根基，张承业坐镇后方，调配粮草，也就是在这里。朱温、柴荣、赵匡胤都曾攻打过太原城，且均以失败告终。直到五代结束，赵匡胤先南后北，熬死自己后他弟弟赵二即位后焚晋阳，引汾水、晋水灌城，才彻底拔掉太原这个代北集团命脉所在。

一个游走在帝国版图边缘的时隐时现的群体，李克用是真彪悍，石敬瑭是真孙子（有奶吃，就当孙子），西周王室养大了给自己养马的嬴氏秦国人祖人，晚唐的昏聩唐王室也只能像西周王室，扶一个老二灭老大，再用下一个老二灭当了老大的原老二。。。。不过沙陀没占据关中，只是在西北西域，中原也五代十国，一堆能打的。 本书大致让读者贯穿了解了沙陀的前世今生，来龙去脉，发展历史，推荐！

对于历史的解读是多元化的。我仅提出一个问题娱乐大家。即，唐朝汉人的天下，历经五代十国少数民族政权，是如何在宋朝又回到汉人手中的？本书很好的将这段历史串联了起来，对上述问题给了清晰的答案。 大唐是一个对外征伐扩张的大帝国，为征战需要，在边境地区建立了藩镇，首脑为节度使。唐玄宗天宝年间共有十个节度使，总兵力近五十万，规模和战力远超过中央军。李林甫为保自己的相位，将节度使全部授予外族人，埋下了唐朝由盛而衰乃至灭亡的祸根。 渔阳鼙鼓，安史之乱送走了统一的盛唐，从此各外族形成割据势力，互相征伐。黄巢起义，使唐由衰而亡。借平黄巢之功，沙陀人政权正式进入权力争霸的高地，先后建立后唐、后晋、后汉和北汉。后唐定都洛阳，为李克用建立，后由李存勖开疆扩土。其余三个朝代都是靠着辽国苟延残喘，著名事件为后晋石敬瑭献燕云十六州（沙陀人把土地给辽人），因石敬瑭是沙陀人，不算汉奸。 郭威，河北邢台汉人，被后汉逼反，黄袍加身1.0，建立汉人王朝后周，后经柴荣大幅拓展。柴荣死后，其禁军首领赵匡胤，河北涿州（一说保定）人，黄袍加身2.0，建立北宋，经征战成为统一的汉人王朝（不包含燕云十六州）。

初中语文课《从百草园到三味书屋》一章，鲁迅先生写幼时读书时，先生沉醉赋中的神情“ 铁如意，指挥倜傥，一座皆惊呢；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉呵…我疑心这是极好的文章，因为读到这里，他总是微笑起来，而且将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去。” 老师讲课时，要学这个“拗”字的读音，当时我还不认得“叵”字，却被这句赋的姿态所吸引，寻着标注看到这页下角的注释选自《李克用置酒三垂冈赋》。那大概是我第一次记得“李克用”这个名字。 高中忘记在哪本读物上又看到这个名字，却不再是在三垂冈颠倒淋漓的晋王，而是被朱温兵围晋阳城的“唐臣”。当时读物中把朱和李塑造成叛逆与忠诚的两面，这导致了我后面很多年的刻板印象。当时书上还附了那首诗“只手难扶唐社稷，连城犹拥晋山河。风云帐下奇儿在，鼓角灯前老泪多”。作文时我还常引此二句。 再后来看戏又认识了戏剧中的李克用。从《飞虎山》、《沙陀国》到《珠帘寨》，人物形象花面到老生，老脸到俊扮，完成了从威武雄壮向惧内傲娇的庸俗化形象转变。 在这本书里，我尝试把这些印象与真实的李克用整合。酒席宴前摔死国舅事件的原型斗鸡台事变是怎么回事？李克用“忠”的实际情况如何？沙陀在中原王朝的更替关系如何…作者都做了一定的梳理和阐释。 整体而言本书最精彩的是在从沙陀起源、三次东迁以及李国昌、李克用父子的起家与遗憾；该部分史实与流变并举，可见作者倾注了一定的心血。李存勖继位后到李嗣源的统治阶段中，描写尚可，大事记，人物不够完备；对于沙陀政权与周边关系也缺乏深入探讨。至于到后晋、后汉、北汉就仅是草略记叙了。 但毕竟作者梳理了这段史实，并列举了一些后来在民间流变的原始事件，读来有趣，值得感兴趣者一翻。

「沙陀」之名給我的第一感覺似乎與佛教相關，其實乃五代十國時期一個少數民族，於唐末從西域遷徙到中原並不斷壯大發展，先後建立後唐、後晉、後漢三個割據王朝以及五代十國之北漢國。本書深入研究沙陀的歷史，討論沙陀的興衰，一個曾經統治中國北方地區的民族，逐漸融合並湮沒於歷史長河中。 其實今之漢人乃是血統最不純正的民族，不同於自古因地域或文化而在物理或地理上保持純粹的少數民族，所謂漢族本質上是「民族大熔爐」，在千百年的發展中融合了其他民族（包括不少現今不再單列的民族，如沙陀、匈奴等）的基因。「純種漢人」這個物種早已滅絕，無論誰說自己是漢族正統，都肯定是假的。

本书的行文逻辑有点像《源氏物语》，力求将沙陀族这一支在中国历史上的所有踪迹穷尽到位，而不以王朝的灭亡或某个人的生死作为叙事终点。全文着墨最多的就是李克用，这也是中国历史上最出名最重要的沙陀人。本书虽然是讲沙陀族在历史中的变迁，但是因为沙陀人最活跃的时期恰好是晚唐以及五代，所以本书也是切入五代武人政治的一个很好的视角。武人政治下最大的特色在于义子或养子和亲子具备同样的政治认可度。李嗣源和李克用本无血缘关系，但是却可以继承后唐的法统并获得承认，这与其他历史时期对血缘宗法制的维护是有很大不同的。不论是想了解沙陀还是五代十国，这本书都是一个很好的科普读物，且在文中也会引用史料原文，也很好理解，是我比较喜欢的行文方式。

是了解沙陀和唐末藩镇和、五代史的一本入门之作，同时也可窥见，一个对于中原来讲相对弱小、落后的民族是如何起起落落，最终融入中原民族，而不仅是用一句“王朝覆灭”，就能概括其结局的。我们每个人的血脉里，都可能融入了各种夷、狄、戎、蛮的基因，这就是中华民族大家庭的构成。 唐代的藩镇制度，颇似封建分封制，尤其是晚唐时期，中央政府已经难以控制各藩镇的首领。沙陀一部也由此而兴起，不仅成为雄霸一方的藩镇，后续还分别建立了后唐、后晋、后汉三朝，以及北汉一国，其后建立的后周与北宋也都与沙陀有着千丝万缕的联系。沙陀部因其民风彪悍、兴武，他们的骑兵尤其骁勇善战，在协助唐朝平叛农民起义以及其他藩镇叛乱的历程中，逐渐在中国北方地区称雄达半个多世纪（不含北汉），但由于沙陀王朝的创始人们虽然武力值超强，但也几乎都是目不识丁的武夫，在国家治理上只能继续模仿唐朝的藩镇制度，而其独特的“义子”关系也使王朝的延续受到威胁，加之当时的契丹一直虎视眈眈中原，从而使沙陀王朝兴也匆匆、败也匆匆。 沙陀王朝虽然覆灭了，但一直到元朝，史上还曾有沙陀后裔的记录，而元之后，沙陀一族就已经完全融合于中华民族之中，成为了汉族血脉的一部分。

像是一场寻宝记，总有些意外的惊喜与收获。一部关于沙陀人的历史著作，一个曾经辉煌又逐渐淡出历史舞台的民族，一个苍凉而荒芜的戈壁重新浮现到大众的视野。 书中对沙陀人从西域迁徙到中原的整个过程描写得尤为生动。那些看似细微的历史细节，在作者笔下都化为了深沉的民族记忆。或许只有内蒙古的作者，才能以如此深刻的切身感悟，理解少数民族在中原文化碰撞中的复杂情感——既有融入的坚定，又有传统的眷恋。 一个民族在大的历史洪流中保持自我认同，并在文化融合中寻找平衡值得深度思考。