皇极经世

皇极经世前面这些干支记录是邵子自建的一个天地万物的时空， 你可以理解成邵子的宇宙时空， 一个宇宙时空里， 邵子用“元会运世"四个时空维度来定义时间，一元一个宇宙， 我们目前处于“甲元” ， 你可以理解为一个被邵子命名为“甲元”的宇宙时空里； 既然是一个宇宙， 那么就有一个时间开端，甲元（宇宙）的开端就是：甲元/子会/甲1运/子1世/； 同样， 这个宇宙也会有结束的时候， 结束于： 甲元/亥会/癸360运/亥4320世/所以， 也就意味着， “甲元”这个宇宙结束了就会开启下一个纪元， 即“乙元”， 然后是“丙元”， “丁元”， “戊元”.........邵子在后面的观物外篇里有详细的介绍， 1元=12会， 1会=30运， 1运=12世， 而1世=30年；这就很容易能推导出： 1运=360年， 1会=10800年， 1元=129600年； 所以我们的宇宙的寿命就是129600年， 如果把开端的“甲元/子会/甲1运/子1世/看为邵子皇极历纪年元年， 那么结束的那一年就是皇极历纪年129600年； 回到我们目前的“甲元”， 邵子认为我们这一元的宇宙里， 天开于子（会）， 地辟于丑（会）， 万物始于寅（会）， 也叫开物于寅（具体开物于寅会己76运）， 也有的地方说“人生于寅”；《西游记》开篇就是引用邵子的理论， 说“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元； 将一元分为十二会， 乃子， 丑， 寅， 卯， 辰， 巳.....； 每会该一万八百岁.......； 其中还有一个有趣的， 就是猴子说皇帝轮流做， 今年到俺家， 想要抢玉皇大帝的位子坐坐， 被如来佛祖训斥，说玉皇大帝苦历1750劫， 每劫该129600年， 算一下大约是2.26亿年， 这个时间刚好是太阳系绕银河系中心一周的时间， 这种是大天劫， 而天地崩溃一次就是小天劫， 也就是129600年， 即这里说的一元； 另外邵子还用“日月星辰”来定义时间， “日月星辰”跟“元会运世”是对照的， 日=元， 月=会， 星=运， 辰=世；

这本书提出“元会运世”的时间划分概念。一元等于十二会，一会等于三十运，一运等于十二世，一世等于三十年，一元共129600年。邵雍认为人类的发展周期为一元，在这漫长的时间周期内，世事不断变迁。一个元的结束意味着一个新的元的开始，就像四季更替、日月轮回一样，宇宙的发展是一个永无止境的循环过程。 观物之法：提出“以物观物”的方法论，强调要摒弃个人的主观偏见和情感因素，以客观、冷静的态度去观察和认识事物。只有这样，才能真正把握事物的本质和规律。在《皇极经世》中，邵雍通过对自然现象、社会事件等的观察和分析，运用“以物观物”的方法，试图揭示宇宙和人类社会的奥秘。例如，在对历史事件的解读中，不应带有个人的喜好和情感倾向，而是从客观的角度去分析事件的起因、经过和结果。

推荐大家来看看这本书， 是排版问题吗？有大神看得懂吗？全书2300多页，我仔仔细细找寻了一下，从2169页，我才能看懂一点。 神书？神经？神作❓ 推荐个好评就是望独苦苦不如众苦苦。

这本古籍，我建议大家从观物篇五十一开始读，因为基于排版问题，前面两千多页几乎无异于催眠天书。别说一般读者，就是古典专攻者都会看得一头雾水。相对而言，从观物篇五十一开始的一两百页，是比较好读的，当然，前提是大家文言文基础扎实，并且能读得进去，否则的话，我建议大家就不要在这本书上浪费时间了。毕竟，说实话，本书读与不读，皆可。若还有读者实在对前面两千多页感兴趣的话，本人则建议购买并阅读上海古籍出版社权威整理本。另外，关于邵雍的著作，微信读书有中华书局整理的《伊川击壤集》，这是邵雍的诗集，大家要是对邵雍感兴趣，还可以选读这本书。

《皇极经世》是北宋著名理学家邵雍所撰写的一部哲学著作，以象数学的思想体系阐述了天地万物人事的变化。 背景与作者 邵雍，字尧夫，北宋时期的理学家、易学家，被称为“百源先生”及理学气象学派的创始人。《皇极经世》是邵雍“先天学”思想体系的重要组成部分，融合了道教、佛教以及《周易》的思想。 主要内容 - 宇宙观: 《皇极经世》提出了“元、会、运、世”的宇宙观，认为一个元代表一昼夜的宇宙生化周期，一元包含12会，360运，4320世，合计129600年，之后重新循环。 - 推演方法: 通过元、会、运、世的划分，邵雍试图以数理推论自然与社会的变化，达到“以天时验人事”、“以人事验天时”的目的。 - 卦气图: 书中核心的《先天卦气图》将卦象与四季、节气相结合，用以说明天地万物的生长消亡过程。 思想特点 - 天人合一: 邵雍试图通过象数将自然与社会编织成一个系统，展示天人合一的思想。 - 循环论与宿命观: 《皇极经世》宣扬历史发展的循环论和宿命观，认为历史呈现出退化趋势，从古至今逐渐不如从前。 影响与评价 - 理学发展: 该书对宋代理学的发展产生了重要影响，被理学家视为一种预测和解释自然及社会变化的重要工具。 - 误解与争议: 由于《皇极经世》采用象数推演，且强调命运和循环，长期被误解为占卜之书，其实质为数理哲学。

观物篇五十三 《易》曰：穷理尽性，以至于命。所以谓之理者，物之理也。所以谓之性者，天之性也。所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何？是知道为天地之本分地为万物之本。以天地观万物，则万物为万物。以道观天地，则天地亦为万物。道之道，尽之于天矣。天之道，尽之于地矣。天地之道，尽之于万物矣。天地万物之道，尽之于人矣。人能知其天地万物之道，所以尽于人者，然后能尽民也。天之能尽物，则谓之曰吴天。人之能尽民，则谓之曰圣人。谓吴天能异乎万物，则非所以谓之吴天也。谓圣人能异乎万民，则非所以谓之圣人也。万民与万物同，则圣人固不异乎吴天者矣。然则，圣人与吴天为一道。圣人与吴天为一道，则万民与万物亦可以为一道。一世之万民与一世之万物既可以为一道，则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也明矣。夫吴天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。吴天之四府者，春、夏、秋、冬之谓也。阴阳升降于其间矣。圣人之四府者，《易》、《书》、《诗》、《春秋》之谓也。礼乐污隆于其间矣。春为生物之府， 夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府。号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此吴天之四府者乎。《易》为生民之府，《书》为长民之府，《诗》为收民之府，《春秋》为藏民之府。号民之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎。吴天之四府者，时也。圣人之四府者，经也。吴天以时授人，圣人以经法天。天人之事当如何哉。

观物篇一推出 1月＝30星 1星＝12辰 如:月丑二 星甲三十一 辰子三百六十一（观物篇二首句） （1×30+1－1）×12+1＝361 观物篇十四推出 1辰＝30年 观物篇二十五推出 元＝日 会＝月 运＝星 世＝辰 卷一（上中下各二篇） 观物篇一:月子一 观物篇二:月丑二 观物篇三:月寅三 观物篇四:月卯四 观物篇五:月辰五 观物篇六:月巳六 卷二（上中下各二篇）帝王卷从月巳六后期唐尧始至月午七早期宋仁宗止 观物篇七:月午七 观物篇八:月未八 观物篇九:月申九 观物篇十:月酉十 观物篇十一:月戌十一 观物篇十二:月亥十二 卷三（上中下各二篇）开物始月寅之中经星之己七十六 观物篇十三:经月之卯四，经星之己七十六 观物篇十四:经月之巳六，经星之癸 观物篇十五:经月之午七，经星之甲 观物篇十六:经月之午七，经星之乙 观物篇十七:经月之午七，经星之丙 观物篇十八:经月之午七，经星之丁 卷四（上中下各二篇）春秋-经星之戊三百十五 观物篇十九:经月之午七，经星之戊 观物篇二十:经月之午七，经星之巳 观物篇二十一:经月之午七，经星之庚 观物篇二十二:经月之午七，经星之辛 观物篇二十三:经月之午七，经星之壬 观物篇二十四:经月之午七，经星之癸 卷五（上三中二下一）唐尧- 观物篇二十五:经运之癸一百八十 观物篇二十六:经运之甲一百八十一 观物篇二十七:经运之乙一百八十二 观物篇二十八:经运之丙一百八十三 观物篇二十九:经运之丁一百八十四 观物篇三十:经运之戊一百八十五 卷六（上中二下一）周威烈王九年 观物篇三十一:经运之己一百八十六 观物篇三十二:经运之庚一百八十七 经世之申二千二百四十一 经元之甲一 经会之午七 经运之庚一百八十七 经世之申二千二百四十一 [（7－1）×30+7－1]×12+9＝2241 观物篇三十三:经运之辛一百八十八 观物篇三十四:经运之壬一百八十九

世界作为一个整体，绝不是这个宇宙规律的例外。 邵雍认为，在复卦初爻，世界就开始存在了。 到了泰卦，世界上的个体事物就开始产生了。这时候人出现了，到了乾卦就达到文明的黄金时代。 接着就是不断毁坏的过程，到了剥卦，一切个体事物都毁灭了；到了坤卦，整个世界都不在了。 然后又在复卦初爻再现时开始了另一个世界，又重复以上的全过程。每个世界的成毁各经历十二万九千六百年。 邵雍的主要著作是《皇极经世》，这部书里有我们现存世界的详细年谱。 照这部年谱所说，我们这个世界的黄金时代早已过去了。那是在尧的时代，即公元前24世纪。 我们现在是相当于剥卦的时代，是万物开始毁灭的时代。 中国哲学家大都认为，历史是不断退化的过程，在这个过程中，现在的一切都不如理想的过去。邵雍的理论给予这种观点以形上学的根据。

赶紧上架，无版权的书，腾讯可以当做公益文化项目或者文化推广来传播，功德无量，古代那么多经史典籍都可以上架啊

学《邵子易数》卡在策轨的干支匹配上了，就想来看看《皇极经世》里有没有，很遗憾，浏览完一遍也没发现。 很多人看不懂这书，是因为不知道这书是干嘛的，其实这书是易数之体，像邵子易和梅花易属于易数之用（即以数成象成卦来反映吉凶）。也就是说，这本书是告诉你从《易经》里得到的数是多少，比如卦数是多少，以及为什么是这个数，相当于告诉你圆周率是3.1415……并且解释了是怎么得到3.1415的。 《易》的基本逻辑是：易理➡️易数➡️易象，理为数之体，数为理之用；数为象之体，象为数之用。啥意思呢？就是说理是数的基础，用数字来解释易理，后者同理。所以本书只停留在数之体上，并不涉及数之用，所以没法用本书去做一些预测啥的。 我基本上浏览完了所有书评，大多在那胡吹大气的，自己看不懂，还不允许别人打差评，属实不够风度了。 最后，有没有懂的，教教我演策数得到的元会运世的四柱怎么和干支进行匹配，感谢感谢。