礼记

礼记 2026.03.30 月 10：22 看《礼记》，想起一句话：养生者不能成大事，唯送死者能成大事。 虽说，六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。皆是礼之大节目，然而《礼记》中，连篇累牍，说的是丧礼。 今日在地铁上读《礼记》，想起郑天挺日记中，蒋梦麟的父亲去世，蒋梦麟是郑天挺大学阶段的老师之一。蒋梦麟的夫人要献花圈，不知如何称呼。蒋梦麟问郑天挺如何称谓。郑天挺不能答。他觉得挺诧异，又不服的感觉，用的词是“竟不能答”。 我挺理解他。感觉一件事，没理由做不到，实际就是做不到。就是这个感觉。 这个称谓，有其复杂性。因为人去世了。这个因素让称谓更复杂了。 而且我有个特别的感受，现代人活得一盘散沙。相濡以沫，不如相忘于江湖。平时活的状态，是“相忘于江湖”，不是出了什么事，红白喜事，不会聚在一起。丧事，尤为大事。多少年没见，甚至从未见过之人，见到了。 郑天挺说手边无《称谓录》。好像有本书是专说称谓的。《称谓录》我不知道，《礼记》则花很多篇幅，讲丧礼中称谓。事实上，是无所不谈，丧礼占了全书最主要的部分。 都说中国没有宗教，如果说有接近宗教的东西，祖先崇拜是也。宗教的存在，是对抗死亡的。我不觉得，《礼记》的繁文缛节，在对抗死亡的恐惧、人生的虚无上，能有多大作用。有人问曾子，丧礼的哭，有无规范。曾子说，如同跑丢的小孩，哭起来，有何规范？ 还有那些东阶而上，西向而立的把戏，总觉得无聊。中国古时候的mannerism在日本有一点体现，在现在的中国，可说荡然无存。因为与中国人的国民性不合。 爷爷去世的时候，叔叔请了一位相礼的，指导丧礼。孔子那时的儒家，就是做这个事儿的。然而聚集的人，还不如之前奶奶去世时人多。所以，表演性没那么强。没有“吊者大悦”。 看《礼记》中，国君的丧仪，才知道钞票上那位死的时候，是按皇帝标准来的。因为全国设灵堂，组织人们按时哭。霍达的小说《红尘》中，有个街道干部半夜发现有人在灵堂哭，想着说这是谁，和伟大领袖感情这么好。一看，是街道中被专政的对象，49年前是个暗娼。于是干部没好气地把她赶走了。

礼的本义即为人民服务。礼起源于伏羲对婚姻的设立，远早于封建时代。