韩非子（中华经典藏书·升级版）

《韩非子》是战国时期思想家、法家韩非的经典著作。其核心思想是‌严刑峻法‌，这一思想体现在他主张依法治国，通过严格的法律和刑罚来治理国家，以达到富国强兵的目的。‌ 韩非子的思想主张可以概括为以下几个方面： ‌依法治国‌：韩非子强调法律的重要性，认为法律是治理国家的基础，主张通过严格的法律和刑罚来维护社会秩序和国家的稳定。他主张“法不阿贵”，即法律面前人人平等，即使是贵族也不能例外。‌ ‌君主集权‌：韩非子主张君主应该集中权力，通过强大的中央集权来有效地管理国家。他认为，只有君主拥有绝对的权力，才能有效地推行法律和政策，实现国家的统一和强大。 ‌重罚轻赏‌：韩非子认为，对于违法犯罪的行为应该给予严厉的惩罚，而对于有功于国家的人则应该给予适当的奖励。他强调惩罚的严厉性，以威慑人们遵守法律。 ‌法术势相结合‌：韩非子的思想体系中，“法”指的是法律法规，“术”指的是统治技巧和策略，“势”指的是君主的权威和地位。他认为，只有将这三者结合起来，才能有效地治理国家。‌

挺好的，中华书局在传统文化这块，还是很厉害。

始皇语“寡人得见此人，与之游，死不恨矣”，诚然。

＊韩非子之事 初见秦 秦强但还没统一六国，原因在于【其谋臣皆不尽其忠也】【谋臣之拙】。我不一样。 存韩 韩非：不应该攻韩，让赵得利； 李斯：韩国靠不住，小心背刺（曾经五诸侯伐秦）。 ＊论政 难言 难言的原因有二，一是表达需要艺术；二是祸从口出【度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也】。 爱臣 谨防大臣坐大、篡权【人主不能用其富，则终于外也】；应严格管教【明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备】。 有度 法度治国，法治强国。 二柄 【二柄者，刑德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。】【去好去恶，群臣见素。】 八奸 【同床（色诱）、在旁（身边人）、父兄、养殃（土木娱乐）、民氓（收买百姓）、流行（虚假言语）、威强、四方（周围大国）】 十过 【一曰行小忠，二曰顾小利，三曰行僻自用，无礼诸侯，四曰不务听治，而好五音，五曰贪愎喜利，六曰耽于女乐，七曰离内远游而忽于谏士，八曰过而不听于忠臣，九曰内不量力，外恃诸侯，十曰国小无礼，不用谏臣。】 孤愤 【智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。】 奸臣当道，有为之士孤立无援。 说难 【凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。】 【凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。】 【人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。】 和氏 【吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。】 【楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强。然吴起枝解于楚，商君车裂于秦，大臣苦法而细民恶治也。】 奸劫弑臣 【圣人为法国者，必逆于世而顺于道德。而圣人之治国也，赏不加于无功，而诛必行于有罪者也。】 韩非看不起豫让、伯夷叔齐，因其【无益之臣也】。 亡征 亡国有47种征兆。【亡、王之机，必其治乱、其强弱相踦者也】，时机到来，则可能亡国。 三守 君主【三守】原则：深藏不露、自主决断、大权独揽。 备内 【人主之患在于信人。信人，则制于人。故曰：利君死者众，则人主危。人主不可以不加心于利己死者。】 南面 以法治人，【明法】；不被言语所蒙蔽，用事实说话，【责实】；敢于变法。 饰（饬）邪 【龟策鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。】 【（韩国等）不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。】【小知不可使谋事，小忠不可使主法。公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。】 说林（上下） 【君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。】 【且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。】 【水不救近火也。】 【一国皆不知而我独知之，吾其危矣。】 【“是其贯将满也，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我满贯也。”】 【溺人者，一饮而止，则无溺者，以其不休也。不如乘之以沈之。】 观行 【故以有余补不足，以长续短之谓明主。】 安危 【安术有七，危道有六。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则争鄙起。安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。】 守道 立法、执法【圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法】。 用人 【闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。】 功名 【明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。】 大体 【利莫长于简，福莫久于安。】 内储说（上下） 【七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。】 【六微：一曰权借在下，二曰利异外借，三曰托于似类，四曰利害有反，五曰参疑内争，六曰敌国废置。此六者，主之所察也。】 外储说（左上下） 【明主之听言也，美其辩；其观行也，贤其远。】 【故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。】 隐士误国，【以功外于法而赏加焉，则上不能得所利于下；名外于法而誉加焉，则士劝名而不畜之于君】。 【小信成则大信立，古明主积于信。】 【以罪受诛，人不怨上；以功受赏，臣不德君。】 【有一足。有一，足。】 【利所禁，禁所利，虽神不行；誉所罪，毁所赏，虽尧不治。】 节俭有隐患，【臣以卑俭为行，则爵不足以观赏；宠光无节，则臣下侵逼。】 【公室卑，则忌直言；私行胜，则少公功。】 外储说（右上下） 【势不足以化，则除之。……夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得无服上之名。】 【是以好恶见，则下有因，而人主惑矣；辞言通，则臣难言，而主不神矣。】 【夫国亦有狗，且左右皆社鼠也。】 权力不可分割，【赏罚共则禁令不行】。 【闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。】 难一 1晋文公兵不厌诈是正确的，无【今日之胜】，何来【万世之利】？“诈”敌不诈民。 2舜治地方有方，正突出尧治天下的无能。【尧、舜不可两誉，矛盾之说也】。 3管仲临死前在齐桓公面前否定三位接班人的发言，不明智。杜绝奸臣的最好方法就是赏功罚罪。 4赵襄子突围，奖励不当，【明主赏不加于无功，罚不加于无罪】。 5师旷撞晋平公未被处罚，是【平失君道，师旷亦失臣礼】。 6齐桓公“五顾茅庐”求才，其实是【不知仁义】。 7郤献子救人不妥，不赦罪人、不杀无辜。 8立管仲为“父”，【管仲有失行】。 难二、难三、难四 晏子不明白用刑的道理； 文王献地给纣王，不妥，应【无为无见】。 君主治国，贵在【知下】。法要公开，【布之于百姓】；术要隐藏，【藏之于胸中】。 难势 【贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也。夫势者，非能必使贤者用之，而不肖者不用之也。势者，养虎狼之心而成暴乱之事者也，此天下之大患也。势之于治乱，本末有位也。贤君应【抱法处势】。 问辩 辩说如何产生？【上不明，则辩生焉。】 问田 官员要从基层做起；执行法治，要有无畏精神。 定法 【申不害言术而公孙鞅为法。此不可一无，皆帝王之具也。】 说疑 【故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。】 【人臣有五奸，而主不知也。去此五者，则噪诈之人不敢北面谈立。内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。】 诡使 【利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。三者非不存也，而世一治一乱者，何也？夫上之所贵与其所以为治相反也。】 六反 贵生之士：畏死远难，降北之民； 文学之士：学道立方，离法之民； 有能之士：游居厚养，牟食之民； 辩智之士：语曲牟知，伪诈之民； 磏勇之士：行剑攻杀，暴憿之民； 任誉之士：活贼匿奸，当死之民。 失计之民：赴险殉诚，死节之民； 朴陋之民：寡闻从令，全法之民； 寡能之民：力作而食，生利之民； 愚戆之民：嘉厚纯粹，整谷之民； 怯慑之民：重命畏事，尊上之民； 谄谗之民：挫贼遏奸，明上之民。 八说 【行私谓之“不弃”，以公财分施谓之“仁人”，轻禄重身谓之“君子”，枉法曲亲谓之“有行”，弃官宠交谓之“有侠”，离世遁上谓之“高傲”，交争逆令谓之“刚材”，行惠取众谓之“得民”。此八者，匹夫之私誉，人主之大败也。】 【察士然后能知之，不可以为令，夫民不尽察。贤者然后能行之，不可以为法，夫民不尽贤。】 八经 【因情（人情）】制法；【听法】【主威】。 五蠹 【世异则事异】。【儒以文乱法，侠以武犯禁。……事智者众，则法败；用力者寡，则国贫。此世之所以乱也。】 五蠹：【学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠刺客）、患御者（逃避兵役）、商工之民（商人手工业者）】。 显学 儒墨为【显学】，但【无益于治】。 忠孝 【上法而不上贤】。【臣事君，子事父，妻事夫。三者顺，则天下治；三者逆，则天下乱。”】 ＊黄老之道 主道 君主应【虚静无事】【静退以为宝】，并奖赏分明。 【治强生于法，弱乱生于阿。夫生而乱，不如死而治。】【执柄以处势】。 扬权 【明君贵独道之荣】【用一之道】。 解老 【夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。】 【礼繁者，实心衰也。】 【先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意度也。】 【凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。】 【今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理而不肯问知而听能。众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适之。】 【苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神、啬其智识也。】 【唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为保其身、有其国。】 喻老 扁鹊见蔡桓公。 【故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。】

中华文化源头之一，但要辩证思考，我看纪录片讲韩国因玩弄权术而败亡。 《萝卜跟大棒的使用方法》

中华书局老是印这些节选本骗钱，你节选也罢了，在前言也不说明，这不就是骗读者吗？