海录

从《失去的三百年》过来的，这本书是清朝一个叫谢清高的人口述的，他跟随西洋船周游世界，很可能是第一个环游世界的中国人，其实我们国家一直有一群人，对世界有着很充分的认知，清朝时期在海外的华人都有百万，只是在国家层面闭塞了。 这本书光看内容实在没什么好看的，都是些流水账式的记录，但是作为史料证据，就非常有意义了，谢清高周游世界证明了我们这个民族从来都有那么一群人，是以开放的心态拥抱世界的，我们从来都不是愿意封闭的一群人。同时，由于那时科学教育的落后，谢去看待每一个国家的角度，确实也非常传统，无外乎婚丧嫁娶，衣着外貌，没有去记录一些更有意义的内容。 这本书在当时没有什么影响力，大家更愿意相信另外一本纯靠道听途说而编撰的书。但是现在我们开放了，再回过头看这本书，确实是一段壮举。 这本书读的很少，除了太过小众之外，纯文言文的内容也是一个很重要的因素，所以我把全书翻译成了白话文，每个地方能够考证的，我也做了标注，只需要在阅读的时候打开想法，就能够看到我的翻译。 希望能有更多的人看到这本书。

谢清高《海录》：关于18世纪末全球贸易等若干思考 11、18世纪的全球贸易战：英国布在中国，甘地纺织抵抗英国布倾销 1783年《海录》记载印度产棉花：所织布极精细，大西洋各国番多用之。 亚洲棉原产印度，所以，印度的纺织业必然是极度发达的，虽然我们印象中那个热带地方，好像不需要穿棉衣，不过，印度北部也是寒冷的，并非全是热带。 元朝黄道婆的纺织技术是海南岛传来的，必然是印度到东南亚再到中国的传播路径！ 甘地自己纺织，发起了著名的抵制英国布的运动！这是有原因的，英国工业革命的第一主打产品就是布，珍妮纺纱机什么的，大大提升效率，我们课本都读过。 《英使谒见乾隆》中作者时时刻刻都在打着一个主意：英国布应该在大清市场会很受欢迎！但当他看到人们食不果腹衣不蔽体的贫穷…… 其中在热河：属国君主和王公大臣等云集于大幄前恭候皇帝，他们每个人身上都穿着代表他们身份等级的服装。有几个人身上穿的衣服有部分是用英国布剪裁而成。按照中国的规矩，中国人觐见皇帝时必须穿丝织品或毛织品。这次特别允许少数几个人穿英国布料做的衣服，可能是为了向英国表示友好。后来中国方面证实了特使的想法。 在杭州：街边以丝织品商店最多，也有不少店售卖皮毛和英国布匹。 英国布和鸦片，都是资本主义，殖民帝国的商品倾销，引发了早期的全球贸易战，民族主义是对抗贸易战的武器，甘地用，今天我们也用。 12、雅加达华人的风锯，大清的风帆独轮车与元朝的双层磨坊： 1783年《海录》写到噶喇叭，即印尼雅加达，华人的风锯，神乎其神的风力利用：又行二十余里到海次山，有数岛，一以居中华之为木工者；一为疯疾所居；一为罪人绞死之所，俗呼为吊人山。其余皆以囤积货物。凡木工多用风锯。其制先为一板屋，令四柱皆活，可随意迁转。取大木一，长于板屋数尺，圆以为轴，横穿左右，两壁铁环之，以轴纳其中，两端出于壁外。以一端为轮，轮十六幅，分两层环植于轴。内层与外层各八，相间尺余，其长数尺。编竹蔑以为帆，帆有八，斜张于内外辐上，以乘风。两幅则张一帆，其长视幅，宽则较内外辐之纵而定其尺寸。上复幕以布帆，帆乘风而轮转，则轴随之而转。布帆则视风之疾徐以为舒卷。疾则卷，徐则张。屋内轴上环以数铁锯，架木于锯端，以石压之，锯随轴转，则木自裂矣。所以活屋之四柱，而任意迁徙者，欲以乘八风也。 我明白了它的原理！我又看到《奇器图说》明朝的解木机，是水力推动，其实和这个风帆推动很类似，应该是圆形锯。 1793年威廉亚历山大《中国人的服饰与礼俗》还有风帆独轮车：众所周知，中国人心灵手巧。他们利用恒定的风向和风帆，助力陆地运输。前英国大使馆官员提供了使用这种风帆的详细方法。 我又在1366年《南村辍耕录》中读到元朝的磨坊设计： 尚食局进御麦面，其磨在楼上，于楼下设机轴以旋之。驴畜之蹂践，人役之往来，皆不能及，且无尘土臭秽所侵。乃巧工瞿氏造者。 把动力装置部分，与做功部分分开，分成楼上楼下，这是一种分化思维！传统的驴拉磨，驴与磨在一个空间中出现，没有空间分化，是中国人固有的一元混沌思维。 13、韩愈《祭鳄鱼文》的文化输出与技术优势： 1783年《海录》印尼昆甸国：乾隆中，有粤人罗方伯者，贸易于此。其人豪侠，善技击，颇得众心。是时尝有土番窍发，商贾不安其生，方伯屡率众平之。又鳄鱼暴虐，为害居民，王不能制。方伯为坛于海旁，陈列牺牲，取韩昌黎祭文宣读而焚之，鳄鱼遁去。华夷敬畏，尊为客长。死而祀之，至今血食不衰云。 笑死！这还文化输出了呢，可是，我刚巧不久前再次重读《祭鳄鱼文》，我发现，韩愈是个奸诈之徒，他的文章不过是拿巫术愚弄潮州百姓，因为当地人信巫术，民智未开，真正赶走鳄鱼的是他连夜派人挖掘河道，造成了河流改道，鳄鱼没水了，就自动迁移走了。这是釜底抽薪计啊！然而，不知道实情的人，还在为韩愈的文章所感动，被他所谓的儒家道统！ 当然，可以说，文化输出背后都关乎一套碾压别人的技术优势，无论是生产技术，还是统治技术。 《重写晚明史》：徐光启所作《泰西水法序》中，记载了熊三拔与他的一段对话。熊三拔说：“有怍色者深恐此法盛传，天下后世见视以公输、墨翟，即非其数万里东来，捐顶踵、冒危难，牖世兼善之意尔。” 意思是天主教要传的是教义，德行，传技术是否会有违其宗旨。 其实佛教早期靠着魔术，医术的优势，才得以传入中国民间，明清传教士，同样靠着技术优势获得推广，信任……比如利玛窦1581年在广东肇庆传教时，把一幅世界地图挂在教堂门口，吸引中国人的好奇和围观。公元1601年，进京朝见万历皇帝，敬献自鸣钟、圣母像和世界地图等礼物，万历很感兴趣。 听播客忽左忽右，谈德国传教士郭实猎，也是因为在福建治好了官员的皮肤病而得到信任。 什么是制度自信与文化输出？根本不必硬讲，你的制度导致了社会全面碾压别人，人家不服不行！如果没有做到这样，光喊制度自信是无效的，且显得心虚。古代中国对于周边小国，完全有制度自信，天朝嘛。不是你硬去输出，是人家迫不及待想来偷技术，留学，日本遣唐使就是。 再思考，伊斯兰教何以能在新疆那片，或在东南亚那片传播广泛，深入？ 因为当年，南北两条丝绸之路上的阿拉伯商人是真富裕，绝对有制度自信！当地老百姓当然皈依，信服。阿拉伯的科技也很强大的，古希腊文献全靠阿拉伯人保存。就意识形态而言，伊斯兰教具有强大的凝聚力，这也是一种社会组织与统治技术。可以说，伊斯兰能够全面碾压东南亚土著，以及新疆西域的土著文明。 只是近代，大航海，西方崛起，导致伊斯兰的衰落！今天看伊斯兰仿佛是个很落后的事物。 14、兰芳共和国，戴燕王国：两个广东梅州天地会人的创业史 原来这就是罗芳伯的兰芳共和国。 罗芳伯原籍广东梅县，早年因科举不第转而南下淘金。1772年抵达婆罗洲西部后，他整合当地华人力量，成立“兰芳会”并逐步发展成“兰芳公司”，最终于1777年宣布独立建国。 吴元盛，广东嘉应州人，他身材魁梧，武功高强，膂力惊人，生性豪爽豁达，喜欢四处游历，乡里人都很敬畏他。清朝乾隆中后期因谋划发动天地会反清起义，消息泄露后，被嘉应官府张榜通缉。于是率领部众渡海逃亡到婆罗洲的坤甸地区。在当地创建了很有影响力的聚胜公司，成为首领。后来，其下属罗芳伯的威望和实力逐渐超过了他，罗芳伯取代了吴元盛的首领地位，并成立了兰芳公司，吴元盛成为罗芳伯的下属。 1777年，罗芳伯在婆罗洲建立了以东万律（Toeng-wan-loet）为首都的兰芳共和国，就任国家首领，兰芳人民称罗芳伯为"大唐总长"或"坤甸王"，吴元盛成为罗芳伯的手下部将，跟随罗芳伯南征北战，成为兰芳共和国的开国功臣之一。后来，吴元盛被派往兰芳国的东部要塞驻守。在其驻地不远的江河附近有一个小国叫戴燕王国(英文Tayan)，四面环水，地势险要。戴燕王凭借独特的地理环境，对所有从河上经过的船只收取高额过关税，当地百姓苦不堪言。 1783年，吴元盛率部从河上经过时，戴燕守军要收取关金，吴声称要亲自向戴燕国王进奉大量金子。戴燕王恐其有诈，布置好埋伏后，在王宫召见吴元盛。结果早有准备的吴元盛出其不意，刺死了戴燕王，并成为戴燕国王。 吴元盛逝世后，其子年幼，由其妻袭位为女王，清代旅行家、航海家谢清高出海游历南洋时（1783—1797年间），戴燕女王还在位，谢清高在《海录》一书中就记载了戴燕王国。此后戴燕国王位由吴氏世袭四代立国百余年，直至19世纪末期，才沦为荷兰的殖民地而灭亡。 15、羚羊角（血）为什么可以摧毁钻石：基督之血 《海录》讲钻石：坚无不破，独畏羚羊角云。 为什么？ 《劳费尔东方珍宝探秘》立证那是基督教的影响，羊血是基督之血，传到印度，中国，就讹为羚羊角，但羚羊角代表烦恼，钻石代表佛法，这不符合佛教，因此只是一种讹传：道家的大师葛洪（公元4世纪）对钻石有如下的叙说：“扶南出金刚，生水底石上，如钟乳状 。体似紫石英 ，可以刻玉。人没水取之。虽铁椎击之亦不能伤，惟羚羊角 扣之，则漼然冰泮。” 在谈论主宰自然界的热情与冷漠现象时，普林尼阐述道，钻石虽然坚不可摧，乃至对自然界中最暴烈的两种东西铁与火都不惧怕，却能被公羊血摧毁，当然，公羊血必须是新鲜和温热的。钻石得完全浸入血中，并不断向其吹气。即使如此，它仍能摧毁铁砧和铁锤，除非这些铁砧和铁锤是极佳的锻造物。这个虚幻的说法后来流传到了圣奥古斯丁(St.Augustin)的著述里，并进一步出现在西方中世纪诗人的作品中，他们把公羊之血解释为基督之血；这类说法也见于《宝石》(Lapidaires )中。 上述汉文资料提到的羊角可能源于抄写者的笔误，也可能是误解了有关公羊血的西方传说。更可能是扶南甚至印度的居民已经更换了传说的内容，从而再被中国人采纳。这一解释因5世纪《玄中记》里的一句话而更获证实。李时珍在《本草纲目》卷10引征其语道：“故西方以金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。”在此，“烦恼”是佛教术语，为梵文kleça-kashāya的意译，是身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用的总称，亦即妨碍“觉悟”的一切精神作用。 《沈从文讲文物》：凡玉璞根系山石，流水未推出位时，璞中玉软如棉絮，推出位时则已硬，入尘见风则愈硬。 当然是可笑的误解！然而，究其本质，是认为玉属阴，见阳则硬化。所以，采玉也得女人在月光下采，皆属阴：凡玉映月精光而生，故国人沿河取玉者多于秋间。明月夜望河候视，玉璞堆聚处，其月色倍明亮。……其俗以女人赤身没水而取，云阴气相召，则玉留不逝，易于捞取。 16、中医是可笑的巫术思维： 羚羊角可以去惊风，而牛黄可以清热毒，为什么中医有这种思维？ 必是巫术思维。 我在想，羚羊，鹿，这种食草动物，是易惊体质，食物链底层嘛，人得了疯癫，惊搐，被古人理解为类似鹿羊的恐惧，所以叫羊癫疯，实际上并不是，是复杂的肌体病理现象。那么，羊鹿怎么对付恐惧？长角，有了角，就有了雄赳赳气昂昂的勇气，随时好斗，其实古人不知道那个斗是为了交配权而已。 古人有一种“十步之内必有解药”的阴阳伴生思维（比如荔枝壳煮水可以去荔枝上火），羊鹿的角，可以克制它们自身的惊惧，吃了它们，人也可以去惊风，治疗羊癫疯。 而牛黄，应该是被古人理解为极阴寒之物，故可以清热毒。古人不理解胆结石的成因，只觉得体内是温热的，就像结冰，必然是阴寒所致。如此幼稚可笑！ 17、愁嫁与嫁妆： 1820年《海录》谈葡萄牙：生女欲择婿，男家必先计其妆奁，满其所欲而后许之。父母但以女不得嫁为耻，虽竭家资不惜也。而男之有妇与否则不复计。 女人愁嫁，在简奥斯丁的小说里比比皆是，比如《理智与情感》《傲慢与偏见》，有钱的单身汉总得娶老婆，虽然加入了资本主义财产关系，但仍然可见一斑，在契诃夫《嫁妆》篇里更是，俄罗斯的女人一生都在准备制作嫁妆，直到她死了，还没准备好，犹如中国“女儿红”的故事。 18、18世纪中西方的皮草贸易：印度洋贸易，环太平洋三角贸易 斯当东《英使谒见乾隆纪实》记录的是1793年印度洋上的中西方贸易，在岛上捕捉海豹运往中国： 他们从法兰西岛搭一艘美法合资经营的轮船到这里已有五个月，准备制出二万五千张海豹皮送到中国广州去出售，他们已经制出八千张，还要十个月才能完成任务。轮船现在开往美国西北海岸的努特卡海峡，准备从那里运一些海龙皮去中国，然后到这里来运海豹皮去中国出售。 这海龙就是郭德纲相声里，于老爷子戴的帽子，极度昂贵，一顶帽子值个四合院。 我看地图，阿姆斯特丹岛和圣保罗岛如今属于法国海外领地，是属于印度洋，出于好望角与澳洲大陆中间，地理板块上属于南极洲了！ 我读《纵乐的困惑》时读到过太平洋上同时期的18世纪美国西海岸与太平洋的中美贸易： 说起皮草贸易，马上想起小李子《荒野猎人》，那是19世纪20年代！ 早在1634年夏天，杰恩·尼克雷在密歇根湖向西寻找中国，远远早于小李子！ 我读过《劳费尔东方珍宝探秘》，讲到第一艘抵达中国的美国船舶是“中国皇后”号，它在1784年到达广州，主要运载的货物是西洋参。1801年建立了美国印第安，夏威夷和中国之间的三角贸易。 至1801年，西北沿岸已至少有14艘美国货船。其标准的航线是：在夏季或初秋发自美国，于翌年春天抵达西北沿岸。然后，船长便带领众人出入一个又一个的小港湾，与印第安人做生意，用小件饰物、刀剑、枪械、毛毯、棉衣和毛衣等换取他们的兽皮，最好是珍稀的海獭皮。在秋季，他们会渡过太平洋，前赴广州；假如他们尚未获得充足的货物，则会在夏威夷群岛过冬，在西北沿海从事第二，甚至第三季度的贸易后再前往中国。他们在那里用自己的货物换取茶叶和其他物品，然后经由好望角返回美国。 《海录》记载夏威夷：有花旗番寓居亚哆歪，采买货物…… 又记载阿留申群岛：开於在东北海。由哇夫岛北行，约三月可到。谢清高云，伊昔随西洋海舶至此，采买海虎、灰鼠、狐狸各皮。天气凝寒，雪花遍地。船初至海口，有冰块流出，大者寻丈，未敢遂进。鸣大炮，有土人摇小船来引，其船皆刳独木为之。舶中有通其语者，故得与交易…… 这正是美国的太平洋三角贸易路线，其中包括夏威夷，西北太平洋沿岸的印第安人……

听up主老丁说文时方知此书，他提到英伦三岛本不是现在所谓英伦三岛，应是今丹麦周边三岛。文字记载或许有误，亦或许有所隐瞒。不过对东南亚各地描述还是十分有趣的。

中国不乏开眼看世界的人，乏开眼看世界的体制！

想起了去年读列国志的时候，对拉美和东南亚地区尤为感兴趣。