黑麋鹿如是说：生命与自然之诗

这本印第安土著回忆录讲述的是19世纪末的部落故事，但更像处于人类的童年时期：上古人神未分的时代，我一度无法分清书中的现实与幻象，甚至无法分清是部落巫医眼中的幻象还是幻想。 马克思对神话的定义是人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态。而本书更像是自觉和不自觉共同作用的艺术方式加工过的自然和社会形态本身（毕竟是19世纪末的部落社会）。讲述者黑麋鹿作为一位部落巫医、一位祭司、一位先知。他既创造神话，也体验神话；他既是原始宗教的崇拜者，也是原始宗教的组成部分；他作为人间力量借助非人间力量，在原始宗教中作为人神沟通的媒介，口述与圣灵沟通的过程和祭祀，内哈特以文字形式将这些内容展现在读者面前。 去掉表面的经过加工的幻象艺术形式去看、去还原当时的自然和社会。在书中可以看到拉科塔族和奥格拉拉部落土著的生活方式和观念。他们用冬表示年份，并根据当年发生的大事命名这一年，比如“四乌鸦族人之冬”。他们用描述动植物状态的词语表示月份，比如水牛发胖的月份称作“积脂之月”、小牛长毛的月份称作“生毛之月”、红草出现的月份称作“草生之月”。部落的人名也很有意思，在这里，黑麋鹿的外祖父叫拒绝走、外祖母叫做鹰羽多、母亲叫白牛见、祖母叫红鹰妇（作为一个记名废物，这是很少的我阅读全程不担心不考虑记人名的书，另外几本是《卡拉马佐夫兄弟》、《百年孤独》和《失明症漫记》）。 再比如在战争结束后，部落的妇女和儿童有剥战俘和死去敌人的头皮的习俗，这不仅是一个人神未分的时代，也是一个尚未进入现代社会、茹毛饮血、不被人类道德观念束缚的蛮荒时代。 这本书是一部庞杂、深邃的部落神话；也是一部神秘、迷狂的巫医回忆录；更是一部悲惨的印第安土著史，搜索看到了美国大肆屠杀拉科塔族人，成堆的尸体图片。我突然理解了年少时在幻象中被圣灵赋予力量，先祖托付带领族人复兴民族的巫医老年一边向圣灵祈祷一边哭泣的心情。

读了《唐望三部曲》后，想了解印第安历史和文化，就找到了这本书，和我想的不太一样，不是很详细具体的历史记录，但是值得一读，跟着黑麋鹿一起为自己部落的出路和绝望，经历一番挣扎。还会继续找其他的书来了解这段历史。

这是一个天才，灵性图像和心理学的天才，在人类光辉灿烂的形而上的领域，萨满和荣格看见的实际上是差不多的，而前者的知识甚至更加纯净丰沛，没有被智识污染

非常非常好，拉科塔语有很多诗一样的表述，haklalasapa（黑麋鹿）是19世纪末黑山战争的亲历者，这本书可以和《魂归伤膝谷》对照着看

可以与《编结茅香》对照着一起看，神奇的是两者都有讲述同一个印第安故事，对印第安人感兴趣的非常适合入门。

跟着约瑟夫 坎贝尔的英雄之旅推荐了这本书， 相信自己的幻觉 也许来自某种植物的毒素，但相信自己被赋予了某种力量，或者知道自己具有某种力量 印第安人的生活简单，也许挨着饥饿，但团结，合作，精神满足；而现代生活驱逐了他们，那文明到底是进步还是倒退呢？

对印第安民族全然不了解也不影响看这本自述书。了解到这个古老民族的神秘种族文化（与大自然的交流、先祖力量的传承等），也见识到了一些骇人听闻的传统（割敌人头皮、自残式的祭祀方式等）。更多的是他们被白人步步进逼，被摧毁和离开自己赖以生长的土地，亲人族人死于战争、死于饥饿疾病。伟大的圣人和先知，即使拥有神奇的预言之术也无力回天，只能痛苦的见家园毁灭，我族再无兴盛。 本书以印第安人黑麋鹿口述、美国作家内哈特撰写，后翻译中文。其中有较多注释均在表示内哈特将自己的个人感受或与黑麋鹿口述实际不符的内容进行修饰美化改写，多少对此有反感。

印第安土语中的瓦西楚意为对白人的蔑称