中国石窟寺研究

宿白老先生的这本《中国石窟寺研究》堪称中国石窟艺术研究的范本，对石窟感兴趣的朋友一定不要错过，但美中不足的是因成书时间较早，其石窟研究范围主要集中于北魏—隋—唐时期，也就是常说的中国石窟的第一、二期，以云岗、龙门、敦煌为主，唐以后宋代的石窟(三期），特别是以大足石刻为代表的巴蜀石窟几无涉及，不能不说是个遗憾。 中国石窟的主流模式起源于凉州沮渠蒙逊时期，以今甘肃天梯山石窟为代表，北魏征服北凉后，大量僧人、工匠被掠至平城(今大同)，随着北魏佛教的兴盛，云冈石窟在皇家工程的加持下遂成为中国石窟艺术的典范，以昙曜五窟为代表的这一时期石窟浑然大气，充分体现出北魏“皇帝即如来”的政教合一思想。文帝南迁洛阳后，北魏逐渐汉化，龙门石窟作为其政治符号的化生，石窟造像也逐步转向南朝的清秀风格，褒衣博带成为这一时期的典型特征。 中国石窟艺术不仅是传统儒释道精神的内涵体现，也是中国各个历史时期的社会缩印，石窟是艺术，也是社会百态的缩影。借用北齐高欢的一段话可窥探一二。 《北齐书》高欢曰：“江东复有一吴儿老翁萧衍者，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在。我若急作法网，不相饶借，恐督将尽投黑獭(宇文泰），士子悉奔萧衍，则人物流散，何以为国”。由此可见，在当时的政治情况下，北朝模拟南朝新式样是大势所趋，反应在石窟造像上亦是如此。

宿白先生是中国佛教考古的开创者和绝对权威。《中国石窟寺研究》这本书是宿先生全面研究中国石窟寺的著作，一共收录了宿先生从50年代起陆续发表的二十三篇文章，主要是包括对克孜尔、敦煌、云冈、龙门等著名石窟的造像形象、窟龛形制、艺术风格进行的比较分析，进而确定各窟的开凿年代、发展变化、阶段特征等，用语科学谨慎，论断明晰有力。此书虽然是以石窟寺为主要研究主体的，却也在各个方面渗透出历史、文献、宗教、版本等方面的知识。但由于“石窟学”研究属于“绝学”，建议不是真正的“石窟学”爱好者或者没有一定的宗教知识、雕塑技能、美学（艺术）细胞的朋友，最好对此书敬而远之，否则的话将会很尴尬！硬着头皮读下去吧，实在了无兴致，放弃吧，又是对“绝学”和“大家”的大不敬！不要自寻难堪！

做参考资料可以。真的有人看完么？

太学术了。这几年看了几个石窟，所以有兴趣翻阅，想了解更多其时代背景。但翻看此书，到处是旁征博引，所得有趣结论不多，真是为研究而研究而已

我终于认认真真的读完了，有的章节前前后后看了3-4编，太难啃了。

宿白被誉为“百科全书式”的学者，尤其是在历史时期考古学、佛教考古、建筑考古以及古籍版本诸领域，卓有成就。 这是他一本重要著作。本书一个重要特色，在于石窟寺考古尽管有它共同的宗教特点，但由于各地区经济状况不同，人们的文化传统、生活习俗有异，因而，佛教传播的情况也有差别，所以，石窟寺也和其他考古资料同样呈现出鲜明的地方特征。他还注意到6世纪20年代以来，石窟造像的形象造型、装饰，应该更多受到江南影响，这一反向的影响。可惜，如果给大师更多的时间，也许他的眼光可以延续到更广更后的空间和时间。现在整个中国石窟的研究还是重北轻南。巴蜀石窟如大足、安岳、广元等地，被认为是中国石窟艺术发展到最后的辉煌，没有在本书有所反映。

山西回来认真读的第一部宿白先生的著作，认真做了笔记，读起来还是很吃力。致广大尽精微，任重道远。我会继续努力的

论文。石窟寺分期、继承和辐射、流变。纪录片《石窟中国》借鉴了此书。着力点是云冈石窟和莫高窟，论证云冈上下继承。《两汉魏晋南北朝敦煌》可以一看，原来敦煌是柔然pk北魏舞台。

买了宿白很多书，起因就是云冈石窟

为了佛教艺术与考古的课来拜读宿白先生这本书 感觉对于不是考古专业的有一点挑战 边读边梳理结构 感觉也算一次突破 更多了解石窟