自恋主义文化：心理危机时代的美国生活（大学译丛）

优缺点都很明确的一本书。 就优点来说，首先，作者的一个优点是嘴真的很毒哈哈。精妙切中问题的同时带有犀利的讽刺意味。作为一个嘴贱的人，我喜欢这种语言 其次，本书成书于20世纪七八十年代，越战之后，但当时美国社会面临的迷茫和情景，竟然和今天的我们如此相似。可能每个社会在短暂受挫之后都会面临这种心态吧。本书也因此成了一面镜子，照映我们当下的生活。而最近社会中躺平和自我修炼的倡导，社交媒体网红的风靡，以及以自我为中心的叙事的发展，证实了作者提到的所谓社会文化或者心理确实存在。 另外，作者的论断很精到。通过采取一些主观论述，作者出乎意料地把握到了所谓自恋主义文化滴关键特征：经济基础的变化和福利经济的发展，文化和消费社会的推动，官僚体系营造的被依赖感，家庭失去再生产功能，没有未来的文化氛围，两性之间的斗争，和精神治疗的流行。尽管是主观论述，但这些特征确实存在于几乎所有资本主义发展的，后现代的，消费主义盛行的社会中。 然而，本书的缺陷也非常明确。 首先，翻译差到了影响阅读的程度，鉴定为不如谷歌机翻。 其次，全书虽然判断准确，但几乎是独白式的（黑色幽默的是这似乎正好和作者的判断相符）。尽管包含不少思辨成分，但所有的论断基本都靠个人论述，没有丝毫证据论证的成分。你说你有什么观点，好歹拿点实证研究，至少是统计数字吧？人家真就纯纯靠举几个例子。当然，我也完全理解，这种探讨社会文化的主题很难使用实证方法，但纯粹到如此境界的口嗨还是让人难以接受。 另外，和类似的书一样，作者大谈自恋文化的起因和弊病，但从未给出解药。实际上，批判最终好像没有结果一样。它是一种病吗？是的话该怎么治？作者没有给出答案。实际上这让本书看起来像老保守主义的碎碎念，无力又苍白。最终，究竟这种令人不快的趋势是不可避免但是可以改变的，还是只是一个被时代抛弃的人的最后不甘，变得难以辨认。这因此使得本书价值大减。 总而言之，优缺点明确，但是能带给人启发的一本书。

我的理解是，自恋主义者Narcissist来源于纳西索斯Narcissus，那个对着湖水的倒影沉溺在自己美貌中的美少年。自恋者在中文里看不出词源的影响，少了那种直观感觉，他追求倒影里形象的完美并且把自己和那个完美的形象画等号，一刻也不肯移开目光。放到这本书的阐述里，就是自恋主义者会根据外界的标准来衡量自身的价值，时刻凝视自己；有的时候也会追求一个完美的形象，并且把自己和那个完美的形象联系起来，那个完美的形象是一种精神寄托或者假象，如同水中的倒影。 “纳西索斯沉溺于自己的倒影之中，却从未意识到那只是倒影而已。这个故事的要点并非纳西索斯爱上了自己，而是因为他无法认出自己的倒影，因而完全不明白自己与周围环境的区别。” 这本书分析的是上个世纪美国各个方面的社会现象，但这些现象似乎从当时出现开始一直在全球蔓延至今，主题并没有过时，甚至还有部分很贴切。 之前听过一种观点，影响力时代狂欢般的表象是由很多有自恋主义倾向和表演型人格的人，把自己符号化，再加上具有强迫症倾向的追随者完成的… 总之，读完有点沉默，去听了一遍Mr. Brightside:) “我们这个社会从两重意义上说都有自恋性质。” “现代资本主义社会不仅把自恋者提拔到了显赫的地位，而且还鼓励了每个人身上的自恋特点。它可以通过许多途径来做到这一点：通过用突出的、极吸引人的方式来表现自恋主义，或通过削弱父母权威从而使孩子难以成长；但最主要是通过制造对官僚机构的花样繁多的依赖来达到这个目的。” 有个版本还有一篇后记，后记的最后一段是这样的： “我们对那些无人能理解或掌控的技术的日益依赖，让人产生无力感和受害感。我们越来越难以感受到与周围世界的连续性、稳定性或联系。人际关系变得十分脆弱；商品被设计成用完即丢；现实被视作由不断变化的影像构成的不稳定环境。种种因素都在促使人们寻求逃避现实的办法来应对依赖、分离和个体化带来的心理问题，同时阻碍了那种能够帮助人们接受自身力量与自由所受到的现实限制的道德实在感。”

哇塞，我感觉有读不下去了，谁来接力吧。 这本书1979年出版，写的太尖锐，太精准，作者 Christopher Lasch 1994年故世，只活了61年多一点。是位历史学家。 所以他能够把一个真相给你撕开，好吧，看看吧！太凶猛，最好接力😅

金句很多，但长难句也多，写法也抽象。讲道理不讲现象，讲本质不讲脉络，总的来说就是不怎么落到实处，对于正在无意识自恋的人，可能更像是故作清高的装逼之言。 书中描述的种种，如空虚、自恋、责任外包、体验替代等精神危机，也许在当下的中国还不具有显而易见的普遍性，但也已经很能解释我们身边看到的一些现象。也许版本不同，但中国也快了，只不过是美国先富，美国先经历罢了。 另外就是免不了感叹老美是真的过过好日子的。书中多引用五六十年代的文字与论断，可见老美那个时候生产生活就已经富足到要整日操心精神世界是否充实了。可巧，才看了一本《革命之路》，故事背景也是五六十年代，讲一对住着郊区大别野的样板中产夫妻迷失在不属于自己的庸常生活中，继而爆发矛盾的故事。而他们的日常又是多少发展中国家民众可望而不可及的美梦呢？

在豆瓣看到一条评论： 《这书黑得伸手不见五指》 很难想象这本书写在美国上世纪七十年代…完全是拿美国的镜子映照中国的书… 很喜欢“新文盲”那一部分，完全是我的嘴替…因为苯人也是被美式快乐教育毒害过的人… 稍微写一下感受：自恋主义文化要求“被看见”与“无偏见”…然而被看见真的很重要吗？或许我们有更重要的事需要去做… 当然，在自恋主义幽灵笼罩的时代…不被看见就会去死…这是结构性问题…每个个体都被促逼着自我筹划…但是是在巨机器里单向度地自我筹划…我们很难有机会选择虔敬地朝向他者。 想到列维纳斯的他者哲学了…有时我们怀念精英化的教育，是因为在这样的环境里，我们不必为了绩效进行知识生产…我们拥有以虔诚的姿态用心完整地读完一本书的权利… （当然读到后面有点不适…害…）

20世纪六七十年代的美国和西方社会出现了一种以焦虑、自我关注为核心的自恋主义性格，取代了弗洛伊德时代受超我压抑的歇斯底里型性格，成为当代社会文化危机的根源。这种文化表现为“为了自己而非后代”的生存取向：人们否定历史、贬低传统，对未来丧失兴趣，陷入表面进步乐观与深层绝望悲哀的矛盾状态。其典型特征包括：看似宽容松弛却失去集体忠诚的安全感；将他人视为争宠对手；性解放未带来真正的性安宁；为获取赞许而竞争却又恐惧竞争的破坏性；鼓吹合作精神却深植反社会本能；追求即时满足而无法为未来储备。 自恋主义的根源在于历史时间感的瓦解，福利国家扩张、消费主义盛行和大众传媒崛起三重社会转型，摧毁了传统家庭的生产与再生产功能，使个人技能退化并依赖官僚机构。这种外部依赖性内化为心理结构：自恋者幻想权力无限，实则需依靠他人崇拜维持脆弱自尊，将世界视为映照自我的镜子，而非可塑造的荒野。工作伦理由此异化：成功从霍雷肖·阿尔杰式的“自我培养”蜕变为通过“赢家形象”自我推销。广告不再仅推销商品，更制造永恒的焦虑消费者，用消费替代不满情绪，甚至将异化本身商品化。中产阶级陷入生存策略模仿底层贫民的认同危机，白领工作失去技术含量与安全感。 教育制度的退化催生“新型文盲”：尽管教育普及，但人们难以准确使用语言、记忆基本历史事件、逻辑推理或阅读深奥书籍。教育从培养批判思维的场所沦为人力加工流水线，教学水平退化导致受害者内化“低能”评价，形成自我贬抑的循环。大学教育商品化为自我包装工具，学术实践加速了普遍愚钝化。 家庭领域的权威崩溃表现为“父亲缺席”与超我转化。传统养育功能被专家接管，父母能力退化加剧代际不稳定。性解放导致亲密关系肤浅化与两性战争激化，女权主义被消费主义收编为“伪解放”——广告将消费自由伪装成女性独立，实质使其从家庭依附转向市场依附。 对衰老的恐惧暴露自恋主义的时间扭曲，衰老既是生理社会问题，更源于非理性心理：自恋者依赖他人崇拜美貌、魅力等随时间消逝的属性，因无法从爱或工作中获得升华，恐惧年老时一无所有。其核心困境在于代际延续感的断裂：自恋者拒绝为后代考虑，导致“通过孩子间接生活”的传统安慰消失，使“被替代”的必然性变得不可接受。人口零增长倡导与生育推迟印证了社会繁衍意愿的普遍怀疑。 心理机制上，自恋主义呈现虚假自我与双重依赖的悖论：自助传统消亡使个人依赖官僚机构，心理上则依赖他人认可。自我探索沦为对内心空虚的滑稽模仿，作家保尔·茨威格坦言生活围绕“平淡乏味的核心”，任何接触之物皆贬值。大众传媒强化此机制：名流崇拜诱导大众自视为特殊人物，憎恨“随大流”，使平凡生活日益难忍，失败变得不可承受。 拉什的理论预示了数字时代的文化困境：社交媒体将“世界是镜子”的隐喻实体化，点赞经济印证自恋者需他人崇拜维持自我的诊断；监控资本主义将依赖性推向新高，“你值得拥有”的消费催眠经算法升级为精准欲望机器。自恋主义本质是个人主义的病理形态——当商品生产逻辑消解宗教与道德约束，对欲望的无限追逐便吞噬了社会的未来向度。

“一种正在死亡的生活，一种崇尚竞争的个人主义文化。” 这本书探讨了自恋主义性格的形成与影响，揭示了当代西方社会文化与心理危机的根源。 作为20世纪社会心理和文化批评的经典之作，曾获美国国家图书奖 本书的作者克里斯托弗·拉什（Christopher Lasch, 1932-1994）是美国著名历史学家与社会心理学家，其主要著作有《自恋主义文化》《最小的自我》等。 曾有人评价说，“当代没有任何一位历史学家能像他这样引起公共论坛的震撼”。他的文章忠于事实、风格特异，又平易近人，每部作品的出版总会引起极大轰动。 我们是否爱上了我们自己？ 是否在追求自我满足时牺牲了我们共同的未来？ 是否在疯狂追求“自我”和“性解放”的同时，失去了亲密、欢乐与互相之爱？ 正如本书于1979年问世时所指出的那样，它要阐述的是“一种正在死亡的生活，一种崇尚竞争的个人主义文化”。 20世纪六七十年代的美国和西方社会，焦虑的、自我关注的自恋性格，正逐渐取代了弗洛伊德时代那种深受超我意识压抑的歇斯底里型性格。 作为个人主义发展的结果，自恋主义，正是西方社会文化的核心性格与心理特征，也是当代西方社会文化与心理危机的根源。

惊喜之作。 尽管在历史学或社会学这样标榜科学的领域中这种欧陆式的写作会被诟病为论证薄弱的呓语，但观察精辟的呓语有何不可观的呢？ 作者以亲历观察的忧思，直接反思了资本主义对再生产的入侵与摧毁，并直言不讳这种转变与公共领域失败的关联，同时嘲讽了那些在浪潮过后迅速转向心理治疗的左翼份子。 同时，在自恋主体的展演问题上，作者也回应了我在读《爱的终结》后的困惑，即那种自我距离与自我展演的文化来源何处，其实答案正在“自白体”文体所塑造的作家与读者群体之中。 作为文化观察与批判实在精彩，值得重读。

喜欢“自白和反自白”“对自恋主义的社会影响”“对体育运动的批评”这几章，比较有趣。但是作者时不时在较为宏大的主题上，表现出对美国发展初期的历史和制度不假思索的哀叹、怀念甚至推崇。家长制统治作为当下情况的对立面直接获得了肯定，所以需要恢复，真是莫名其妙又极其保守的逻辑。看到最后发现作者还是就想说“当前的时尚是为眼前而活——活着只是为了自己，而不是为了前辈或后代。我们第一次失去了历史延续感，失去了属于源于过去伸向未来的代代相连的整体的感觉。” 不过各种功能的拍立得、摄像机近几年的大热，又或者自我疗愈的书籍的畅销，都反映出当下自恋主题文化的盛行。总的来讲就是，我个人觉得作者只能聚焦于很小范围的“自恋主义”细节本身讨论，确实给出了很犀利的批判，但在更深入的生产、制度这类问题上分析得保守且不够充分。

“当人们除了自己无法依赖任何外界力量的时候，自我提升就是一个最具吸引力的主张”。 20世纪70年代，也就是拉什写作这本书的年代，当时的美国与今天的中国几乎有一种跨越时空的精神共鸣。经过30年的经济成长，大部分美国人摆脱了贫困，得到了前所未有的财富和自由，但60年代反文化运动已经耗尽了人们以政治改造社会的热情，所以，他们选择将世界的麻烦抛诸脑后，将所有的财富都投资在自我提升上面。不计其数的民众跑去参加自我提升研讨会，阅读心理自助书籍，“学习如何以自己为第一优先，理解这个世上没有受害者，自身的一切境况都是自己造成的”。