《实践论》《矛盾论》导读（图文版）

以下这段不错，先收着： 1956年8月24日，毛泽东在同音乐工作者的谈话中指出：“我们接受外国的长处，会使我们自己的东西有一个跃进。中国的和外国的要有机地结合，而不是套用外国的东西。学外国织帽子的方法，要织中国的帽子。外国有用的东西，都要学到，用来改进和发扬中国的东西，创造中国独特的新东西。搬要搬一些，但要以自己的东西为主……学外国不等于一切照搬。向古人学习是为了现在的活人，向外国人学习是为了今天的中国人。中国的和外国的，两边都要学好。半瓶醋是不行的，要使两个半瓶醋变成两个一瓶醋。这不是什么‘中学为体，西学为用’。‘学’是指基本理论，这是中外一致的，不应该分中西。非驴非马也可以。骡子就是非驴非马。驴马结合是会改变形象的，不会完全不变。中国的面貌，无论是政治、经济、文化，都不应该是旧的，都应该改变，但中国的特点要保存。应该是在中国的基础上面，吸取外国的东西。应该交配起来，有机地结合。西洋的东西也是要变的。西洋的东西也不是什么都好，我们要拿它好的。我们应该在中国自己的基础上，批判地吸收西洋有用的成分。吸收外国的东西，要把它改变，变成中国的。”[插图]我们向别人学，绝不是照抄照搬。

本书从“学原著、读原文、悟原理”出发，深入剖析了“两论”诞生时中国革命的曲折经历以及党内存在的错误思想路线，帮助读者深刻理解毛泽东同志是如何在战火纷飞的年代，为了批判教条主义和经验主义，将马克思主义基本原理与中国具体实际相结合，从而创造出具有中国实践特色的哲学理论的。 针对《实践论》，作者系统梳理了“实践是认识的基础”、“认识发展的辩证过程”以及“主观与客观、认识与实践的具体的历史的统一”等核心观点，清晰地阐释了人类认识发展的总规律。 针对《矛盾论》，作者对“两种宇宙观”、“矛盾的普遍性与特殊性”、“主要矛盾与矛盾的主要方面”以及“矛盾的同一性与斗争性”等关键范畴进行了透彻的剖析。 作者没有将“两论”仅仅视为历史文献，而是着重挖掘了其在新时代的理论价值。书中专门探讨了《实践论》与改革开放的内在逻辑，以及《矛盾论》对中国特色社会主义道路的方法论启示。特别是结合当前大兴调查研究等工作实际，书中强调了如何运用“坚持实践第一”和“对立统一规律”来分析和解决现代化建设中的实际问题，为读者提供了科学的思维工具。

“两论”就是要把握“两论”的精华，把握其具有的两重性：一重是从哲学层面对中国革命的经验总结，这个经验总结是整体的、深入的，而不是局部的、零碎的；二重是它将这种经验总结上升为理论，成为专门的哲学著作。

毛泽东思想的思维框架起点，也是一切的基石，就是四个字：实事求是。 2022年5月，我通读了一遍《实践论》《矛盾论》导读（增订版）（刘敬东、张玲玲编著），深受启发。 如今，我觉得自己应该再读一遍这个版本的，以便自己能够做到温故知新。

先读电子版，读了一部分后觉得不过瘾，又买了纸质版阅读，读完纸质版回过来再翻电子版。 觉得这本书讲的太好了，简直就是马克思主义哲学入门的“小宝典”，读起来一点儿都不枯燥。它把那些高深的马哲思想，用通俗易懂的方式讲了出来。 图文结合，让人眼前一亮。那些复杂的理论，通过生动的案例和清晰的图解，一下子就变得简单明了。比如在讲“实践与认识”的关系时，用生活中的例子来解释，让人一读就懂，还能马上联想到自己的经历。书中不仅有文字解读，还有各种有趣的插图，让阅读过程变得轻松愉快。 它就像一位贴心的老师，把一些难懂哲学知识掰开揉碎，一点一点地喂给你。 特意搜了下，作者崔丽华老师竟然是山西临汾老乡😃

【矛盾论、实践论遇上现代性】 《矛盾论》《实践论》毫无疑问在革命时代是超越的、进步的， 引用《实践论矛盾论导论》原文： 「“唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。这是清楚的，单纯的外部原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化。事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物内部的矛盾性。”」 马克思主义指出“普遍联系”，在无限的宇宙中，任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物发生着联系。💎 世界是万事万物相互联系的统一整体，任何事物都是统一的联系之网上的一个部分、成分或环节。 唯物辩证法的三大定律⭕，揭示了事物发展变化的根本规律： 辩证对立统一规律💎，对立指矛盾双方相互排斥、相互斗争。统一指矛盾双方相互依存，相互转化。 质量互变规律💎，从量变到质变是自然、社会和思维的普遍规律。注意了，思维也是从量变到质变的，伟大的理论源自长期累积的结果。 否定之否定规律💎，事物内部包含肯定与否定两种对立因素，辩证否定是事物的‌自我否定‌，通过矛盾运动实现从“肯定”到“否定”，再到更高阶段的“否定之否定”，即新的肯定。 而这三大规律被《矛盾论》统一为一个规律，就是矛盾对立统一规律，因为质量互变规律、否定之否定的规律，都是由矛盾运动的规律所决定的，矛盾运动的规律其实就是对立统一规律。 唯物辩证法的五大范畴⭕： 内容和形式，内容决定形式，形式为内容服务，内容必须通过形式表现。💎 现象和本质， 客观事物内部联系和外在表现之间相互关系的范畴，没有脱离本质的现象也没有脱离现象的本质。💎 原因和结果，在特定的界限和范围内，原因和结果具有确定的界限和先后次序，原因就是原因，结果就是结果，既不能混淆也不能颠倒。💎 可能性和现实性，可能性是潜在的、尚未成为现实的东西，现实性则是已经存在的东西。💎 偶然性和必然性， 揭示事物的发生、发展和灭亡不同趋势的一对范畴，二者产生的根据不同，在事物发展过程中所的地位和作用不同。💎 到了现代，一切“为我所用”，用批判性的思维去看待它们。《矛盾论》《实践论》遇上现代性又会是如何呢？❓我带着这个问题深入研读，从理论背后的宇宙观入手，我终于有所发现，其实这些理论是基于西方哲学的框架构建起来的，我用“第一性原理”去审视它去理解它的时候得到了一个结论： 《矛盾论》《实践论》其本质是伟大领袖毛泽东对东西方先进思想和哲学的改造和创新，是马克思主义与中国传统文化的结合，是天道法则、阴阳哲学、知行统一的进一步发展和延伸！❗ 西方哲学最大的谬误，在于绝对二元对立的思维，比如割裂内在与外在，唯心与唯物，形而上与辩证法，把事物分为存在与非存在，只关注看到的存在，将看不到的“非存在”拒之门外。 如今，西方国家发展的相对停滞，一定程度是由于其局限性导致的，当他们把形而下发展到极致的时候，也把形而上的灵活性和超越性丢掉了，靠吃老本继续维持着自己的优势。 事实上，辩证法必须依赖形而上才能成立，没有形而上就没有辩证法，辩证法与形而上共同构成完整的体系。💎 假设辩证法是绝对真理，那么辩证法本身就是悖论，又因为悖论不是辩证矛盾，所以辩证法是相对真理，于是形而上的事物必然存在！❗辩证法是依靠形而上的。 《周易》有三易：“变易，不易，简易”，宇宙系统是永恒变化的不变本体，处在永恒不变的变化过程。没有了形而上就没有形而下。否定了形而上，只承认形而下，却又无法避免形而上的论断，这就成为一种局限性了。 📖《实践论》《矛盾论》是现代中国革命的哲学逻辑，涉及到实践的唯物辩证法，其内容有两个特点， 一是辩证唯物主义和历史唯物主义， 二是用于指导实践，主要是革命事业，有强烈的目的性。 所以我们要重新审视《矛盾论》《实践论》，避开哲学上的逻辑漏洞， 因为即便是哲学家也未必掌握「谓词逻辑」，尤其何为绝对的、相对的部分， 要把注意力放在辩证法和实践理论，而不是执着于唯物主义和唯心主义， 以“为我所用”为原则，总结、提炼自己的「实践辩证法」的思维框架❗ 重读《矛盾论》《实践论》， 忽然想起钱钟书那句， “理论是灰色的，而生命之树常青”， 毛泽东笔下的矛盾辩证法， 曾如手术刀般剖开二十世纪中国的病灶，将矛盾的“斗争性”化作燎原星火， 这套诞生于烽火年代的伟大哲学， 对我们有巨大的启发意义， 伟人为我们树立了一个好的榜样： 读书可以有大的运用✓， 辩证法可以洞察事物的本质✓， 理论实践可以变革社会，改造世界！✓ 构建在辩证矛盾之上的理论， 几乎已经接近于宇宙的真理， 庄子：“非彼无我，非我无所取”， 宇宙是浑然一体，是终极统一的， 老子：“大曰逝，逝曰远，远曰反”， 宇宙是无所不包的，包括一切矛盾， 随着我的阅历和认知的变化， 我逐渐发现它也存在一些不足， 毛泽东说过，要避免“教条主义”， 全盘接受这些理论不加以分辨， 本身就是一种“教条主义”， 比如辩证矛盾的普遍性，斗争的绝对性，本身蕴含着形而上的影子， ⭐物质决定论的桎梏 “物质决定意识”的论断，曾如铁律般支撑着革命年代的认知框架， 低估了文化、制度等上层建筑的反作用力，例如：佛教思想对东亚经济伦理的塑造、互联网虚拟空间对实体经济的重构，均体现意识的超前性与创造性， 既然矛盾是共存的，那么就没有所谓的“物质决定意识”，而是物质与意识何时成为矛盾的主要方面、次要方面，佛教说“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，也就是说，物质就是意识，意识就是物质，物质和意识不过是同一种东西的不同运动状态， 今日数字孪生技术创造的虚拟空间，或者量子纠缠现象中观测者效应对物质状态的改写，这个命题变得模糊不清， 当佛教禅修通过改变脑电波重塑认知模式，当社交媒体算法可以塑造数亿人的价值取向，意识早已不再是物质的被动投影，而成为重塑现实的画笔， ⭐斗争哲学的困境 “矛盾的斗争性是无条件的绝对存在”， 斗争和竞争被过分强调，事实上就是错的❌，辩证矛盾双方是共存的，构成一个整体，尽管矛盾的斗争性和同一性是不平衡的，哪一方处在明显的状况，另一方就处在隐藏的状况，但是他们两者都是共同存在于事物的内部，如果斗争性是绝对的，那么矛盾的同一性就不存在了。文革期间将学术争论、文化差异强行纳入阶级斗争框架，这是违背了“具体矛盾具体分析”原则， 在生态学视角下，珊瑚与虫黄藻的共生演化，商业竞争中竞合关系的动态平衡，都在诉说着另一种可能：矛盾双方未必非要你死我活，也可以像太极图中的阴阳鱼，在博弈中孕育新机， 当“内卷”“内耗”成为时代症候，或许我们更需要《易经》中“阴阳共济”的智慧，而非非此即彼的斗争逻辑， ⭐普遍性命题的问题 东方形而上学与西方形而上学，是完全不同的体系！全盘否定形而上学是错的，“矛盾存在于一切事物”限定物质范畴，否则其绝对性本身即悖论，物理学中的绝对零度状态，道家“致虚极守静笃”的境界都是客观的存在❗ 在东方哲学中，不论是王阳明的“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，还是佛教的“不生不灭、不垢不净、不增不减”，都是超越二元对立的，形而上与辩证法事实上可以并行不悖❗ 就像量子物理中的“真空涨落”，看似空无一物的虚空，实则涌动着更精微的创造与湮灭。万物皆为矛盾，但是前提是形而上学成立，没有形而上学，也就没有所谓的辩证法， ⭐实践论的“经验主义”陷阱 强调“实践—认识”的循环固然深刻，但若将实验室里的反复试错等同于认知的全部，或许会错过爱因斯坦式的思想实验，相对论这种理论就不会被发现， 褚时健在哀牢山改良橙树种植时，既需要田间地头的躬身实践，也离不开跳出经验框架的理论突破——砍掉半数果树反而提升产量的反直觉决策，恰是实践理性与理论想象的美妙结合， ⭐超越理论：在批判中继承 李小龙创造了截拳道，他发现不是所有人都适合它的理论，不是所有人都拥有他的天赋，不是所有人都能够足够快地拦截对手的进攻，他甚至一度怀疑自己是不是真的创造了新的拳法理论， 为了证实自己的创造，他引用了“笛卡尔的恶魔”的思想：当我在恶魔创造的虚拟世界中，他有能力欺骗我们的感官和思维，我如何证明自己是真实存在呢？怎么证明呢，笛卡尔认为当我们怀疑它的时候，我们就证明了自己的存在，即使邪恶魔鬼能够欺骗一切，但怀疑本身的存在证明了思考者的存在， 李小龙对传统武术的批判本身证明了他创造了新的拳法理论，证明截拳道的存在，同样的道理，当我怀疑一种理论的时候，我的否定和批判，就是对理论本身的超越，甚至创造了新的理论❗ 我认为新的理论应该是怎么样呢？❓ 一、引入复杂性科学 “系统协同论”结合“矛盾斗争论， 在生态治理领域，长江十年禁渔不再停留于“人鱼相争”的零和博弈，而是渔民转型护渔员、AI监测系统与生态补偿机制构成的共生网络，印证了“重点攻坚与协同治理”的辩证统一。 数字经济：直播电商平台中，主播竞争与数据共享并存，就像侗族风雨桥的榫卯结构——对抗性摩擦转化为结构性咬合，在“竞合漩涡”中涌现出超越零和的商业生态。 二、重构东西方智慧：融合《易经》“阴阳互根”思想，承认矛盾双方互为存在前提，哈贝马斯提出的“商谈伦理”，为阴阳互根注入了现代方法论。 当新能源车企与传统油车厂商就技术路线争执时，摒弃“非此即彼”的对抗思维，转而建立技术共享联盟——这种基于事实论证（真理性）、行业规范（正当性）与坦诚沟通（真诚性）的对话机制，正是交往理性在产业变革中的具象化实践。 三、 警惕决定论陷阱：在人工智能、基因编辑等新领域，需超越“物质决定意识”逻辑，重视伦理意识的先导作用。AI决策的机械性难题，比如特斯拉自动驾驶系统在佛罗里达十字路口的“孕妇与儿童”伦理抉择，暴露出算法世界的冰冷逻辑：它精于计算伤亡概率，却无法理解“生命不可量化”的人性法则。 这种困境的根源，在于AI将复杂伦理简化为数学优化问题——正如Netflix推荐系统用数据茧房压缩67%的观影选择空间，算法正在用统计学暴力取代人类的价值判断。更危险的是，当黑箱算法渗透司法判决，比如算法犯罪学中的种族偏见模型，技术决定论已悄然侵蚀社会公平的基石， 相关阅读推荐： 《道德经》《易经》《庄子》《唯物辩证法》《小逻辑》《万物原理》《现代性理论》《重建现代性的三次浪潮》《生活美学——现代性批判与重构审美精神》《东方精神与西式哲学》《道家与禅宗》《弓与禅》《禅与摩托车维修艺术》《查拉图斯特拉如是说》《单向度的人》《工作、消费主义和新穷人》《实践理性批判》《邓小平的实践辩证法》《辩证法：从理论逻辑到实践智慧》《现代性的隐忧》《现代性的哲学批判》《实践7个习惯》《系统之美》《为马克思辩护》《心流：最优体验心理学》《弓与禅》《禅与摩托车维修艺术》《道家与禅宗》《有限与无限的游戏》《查拉图斯特拉如是说》《庄子》《存在与时间》《存在主义是一种人道主义》《病隙碎笔》《像哲学家一样生活》《禅者的初心》《物的追问》

唯物辩证法简单认识： 矛盾法则（规律）即对立统一规律，是唯物辩证法最根本的规律 1世界的物质的，世界由物质组成除了物质什么都没有，物质是第一性的，精神是第二性的，精神来源于物质，人的精神来自于人的身体。 2人的认识来源于客观的世界，客观世界决定意识，认识是对客观世界存在变化的反映。 3客观世界是在一直不断运动变化向前发展，人的认识也就随客观世界的运动变化而没有终点。人对物质世界的认识慢慢由低级到高级，由器官感知的感性到人脑的理性认识。认识过程是实践，认识，再实践，再认识！ 4唯心论是主观认识与客观事物发展的方向结果不一致，主观与客观的分裂，避免自己犯唯心的错误方法是改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。 5世界的运动变化来自于矛盾，事物内部的矛盾即内因，是事物变化发展的内在根据，指一事物内部矛盾对立双方的相互作用和斗争。内因是事物存在的基础，是一事物区别于他事物的内在本质，是事物运动的源泉和动力，它规定着事物运动和发展的基本趋势。 事物的外部矛盾是外因，是事物存在和发展的外部条件，它通过内因而作用于事物的存在和发展，加速或延缓事物的发展进程，但不能改变事物的根本性质和发展的基本方向。 6任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。人们认识世界，就是要把握事物的本质，归根结底，也就是要把握内部矛盾的特殊性，这是一个事物区别于其他事物的根据。对具体情况作具体分析！ 7主要矛盾和矛盾的主要方面的理论告诉我们，在实际工作中，必须坚持唯物辩证法的“重点论”和“两点论”的统一。所谓重点论，就是在认识复杂事物的发展过程中，要着重把握它的主要矛盾；在认识某个矛盾时，要着重把握矛盾的主要方面。做工作要善于抓住重点，毛泽东指出：抓主要矛盾的方法“是马克思研究资本主义社会告诉我们的方法。 抓住了重点，是不是意味着其他矛盾就不管了呢。不是的，还要重视非主要矛盾、矛盾的非主要方面。这就是两点论。所谓两点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在认识某个矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 8事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中。矛盾双方互为存在条件，一方的存在和发展必须以另一方的存在和发展为条件。

受教了，谢谢作者！我很向往能像毛主席那么厉害，当然，我知道我根本不可能达到。我总在想，要是我能修炼得到毛主席一百分之一的本事，我的一生应该也是受用无穷了。 《实践论》和《矛盾论》我之前都读过，但是，明明每个字我都认识，连在一起我就读不懂了！让我深受打击。可能我脑袋里就是缺哲学细胞吧，在这方面也是存在悟性不行的问题。 这次读完这本书，我仍然不是很懂《实践论》和《矛盾论》，还是没搞懂怎么用。 不过，小有收获吧。 不要想什么绝对真理！真理也是存在局限性和有效范围的。要认识，实践，再认识，再实践，不断循环。 为什么要不断认识和实践循环，抓矛盾分主次？因为我们最终一定是要把努力落实到解决面对的现实问题上的，《实践论》和《矛盾论》的思想，是用来解决问题的。 主要矛盾是当前最紧急最重要的需要解决的问题，而次要矛盾是可以缓一缓的问题。我理解是，主要矛盾，是影响最大、权重最高、价值最大的一对矛盾，主要矛盾对要解决问题有全局影响，而次要矛盾的影响比主要矛盾低。 但是，随着事物发展，原来的主要矛盾的重要性紧急程度可能会降低，而原来的次要矛盾的重要性紧急程度可能会升高，超越原先的主要矛盾，那么，这个原来的次要矛盾就升级为新的主要矛盾，而原先的主要矛盾降级为新的次要矛盾。 确定主要矛盾和次要矛盾，目的是解决我们当下面临的问题，主要矛盾就是解决问题的主要进攻方向。着重解决主要矛盾，不忽视次要矛盾，是说，要把资源着重投入到解决主要矛盾上，次要矛盾维持现状。 还有，矛盾就是相对的一组差异体，像白天和黑夜，就是一组差异体，有白天才有黑夜，有黑夜才有白天，互相依赖对方存在而存在。 但是，矛盾是分对抗性和非对抗性的。有些矛盾是对抗性的，不可调和，必然走上殊死搏斗的对抗之路，最后互相消灭，旧的事物消失，新的事物诞生，旧的矛盾消失，新的矛盾诞生。有些矛盾则为非对抗性的，可以友好相处，共同进步。 日后再慢慢学吧，这次读书能进步一点点，我已经知足了。希望将来有一天，我能搞得懂《实践论》和《矛盾论》，能用得好它们，为我服务。

1. 景式梳理经典​​ 本书以四章篇幅，对《实践论》《矛盾论》的创作背景、主要内容、思想观点、历史意义逐层展开，帮助读者“一站式”掌握这两篇1937 年延安授课讲义的来龙去脉。 2. ​​图文并茂、可读性强​​ 作者在文本解读之外，加入了大量知识链接与珍贵历史图片，使哲学原理与史料互为支撑，阅读体验更加直观生动（虽有图片召回情况，但整体仍保持图文结合的编排特色）。 3. ​​聚焦“核心概念”深入剖析​​ 书中特别强调实践—认识循环、矛盾普遍性与特殊性、主要矛盾与矛盾主要方面等关键范畴，辅以历史案例说明，帮助读者将抽象概念与革命实践对应起来。 4. ​​强调方法论与现实启示​​ 通过对《实践论》“认识发展总规律”和《矛盾论》“具体问题具体分析”原则的系统阐释，作者指出这些思想不仅是革命时期的理论武器，也为今天解决实际问题提供了方法论参照。 5. ​​服务党史学习与能力提升​​ 本书定位为“学原著、读原文、悟原理”的辅导读物，既可作为党史学习教育的参考，也能帮助读者把马克思主义立场、观点、方法转化为分析和处理现实问题的能力。 ①蔡道通《毛泽东刑法哲学思想研究》 《矛盾论》以中国现实社会的矛盾运动与中国各个阶级在各个不同的历史发展阶段的变化为主线，展开了对矛盾的普遍性与特殊性的关系言说，强调不仅要从矛盾的普遍性与特殊性的联结上，而且要从总体上、全局上，把握中国

“两论”是毛泽东思想中最重要的两篇著作。对于马克思主义哲学功底不深的读者来说，直接读“两论”很难完全领会其思想及价值。这本导读很不错，通过划重点、做解说、举例子的方式，降低了学习“两论”光辉思想的难度，值得反复阅读。