荣格自传：回忆、梦与思考

荣格的童年就对梦境，尤其是带着黑暗恐怖气氛的那种，十分着迷。他将自己的梦境当作秘密藏在心中，时时的审视。保持秘密形成了他关注内在心灵生活的特质。荣格给了中学时代最多篇幅，十一岁那年对他意义非凡。在面对儿时压抑在内心的梦境与生活带来的恐惧时，他终于鼓起勇气，去直接面对。于是，他得以直面上帝，“体验到了一种洞彻感”。这应该是他一生中最大的秘密。上帝体验让他一生自认孤独，因为他懂了一些事情，而周围却无人可以和他谈论。我能理解他这种，一边保守秘密，一边观察着人们，以其能遇到同类的感受。这来自内心的观者，被荣格称为第二人格。在她母亲身上，他也看到了尚未觉醒的第二人格。在大学里，荣格学了医，但最终从“前途远大”的内科转做精神科医生。世俗不认为这是好的职业选择。但他深深的为“精神病乃是‘人格之病’”这一说法所吸引，而义无反顾的投入其中。而在那之前，他已经阅读了康德，叔本华，歌德和尼采。一百年前的精神病学，基本上只能做到分类诊断，并没有什么有效的治疗。受弗洛伊德将心理学引入精神病学的影响，荣格开始利用谈话疗法，催眠，释梦等方法治疗精神病。他认识到，自我与潜意识的冲突的弥合，是治愈精神疾病的关键。他开始公开支持当初并不被主流学界接受的弗洛依德，并获得了他的友谊。荣格认为，弗洛伊德让人们认识到了潜意识，并提供了探索潜意识的方法。但二人的友谊，因为弗洛伊德对心理动力学的性欲本质的固执和荣格对灵性探索的坚持，而破裂。荣格要突破弗洛伊德理论的限制，而弗洛伊德也认为荣格对玄学的着迷是违背科学的学术自毁行为。荣格认为“人类的心灵中就一直怀有对光明的渴望，并试图走出最原始的黑暗。”而他愿意将自己所知道的说出来。他一生的学术，都追求严谨。直到1944年一次濒死体验后，才稍微脱离了一些思维完备性的束缚。有些真理，是没有办法证明的，但又必须说。说出来比证明更重要。个人认为，在荣格身上发生的东西方文化精神的碰撞非常有意思。他的觉醒使得他对东西方宗教的灵性部分感受深刻，充满了浸润与反思。他去过印度，但没有来过中国，对于中国智慧的了解是通过卫礼贤的译作。读荣格时，我常常想起他说过的那句话：“向外看的人在做梦，向内看的人已醒来。”他在你的梦中，引领你的醒来。

朱更生译文像是那种高考要求写议论文，他却偏偏要装逼写诗、写文言文的学生。 一丁版本更加朴实，朱更生简略的一句话，在一丁这儿会翻译地更加翔实一些。 ①朱更生：我躺在树荫下的童车中，夏日煦愉，天空蔚蓝；金晖闪耀，绿叶婆娑；车篷掀起，我正好美滋滋地醒来，觉得通体舒泰，妙不可言。我看着阳光闪烁，树叶憧憧，花枝幢幢。一切奇异至极，斑斓美妙。【译的很好，全篇最佳！】 一丁：在一个明亮温暖的夏日，我躺在一个置于树荫下的儿童车里，天空蓝蓝的，金色的阳光透过碧绿的树叶斑驳地洒落下来。儿童车的顶棚打开着，我刚刚睡醒，欣赏着这让我无比惬意的美景。我眼睛里树木和花朵中都闪耀着太阳的倒影。一切都是那么的美丽而神奇，那么的五彩斑斓，那么的美好。 ②朱更生：觉得好生异样，可又觉得熟悉得出奇。似乎她不属于我家，而属于我，而她好似令人费解地与其他神秘莫测的事物相联。此类保姆后来成为我女性意象的一个视角。【什么叫此类保姆？】 一丁：她的一切在我看来都是那样奇特，但也格外熟悉。似乎她不属于我们家，而只属于我一个人。好像她是和一些我还不能理解的神秘事物联系在一起似的。这位姑娘后来成了我提出来的阿尼玛（男性心中的性意象）的雏形。她所传达的那种既生疏又始终为人所认识的感觉，是后来在我心中象征女性本质的那个形象的一种特征。【阿尼玛→一看译者就是专业的】 ③朱更生：家母教我一篇祷词，每晚都得念诵。我也乐做此事，因为夜捉摸不定，做此事给我某种舒适感。【捉摸不定跟做此事有什么关系？池里面的鱼捉摸不定你也祈祷一下？重点是让人不安】 一丁：母亲教我做祈祷，这是每天晚上必须要做的事情。我心里十分乐意祈祷，因为它使我在深沉不安的暗夜面前有一种舒服的感觉。 ④朱更生：“我主耶稣”令人舒适，一个和善之“主”，如同劳芬宫之“主”韦根施泰因一样富有、有权有势、素有名望，夜间留心儿童。为何他会如鸟生翼，这个小神迹却不再困扰我。【不再困扰我→说明我懂了】 一丁：耶稣总能给予人们安慰，他是个善良仁慈的先生，像城堡里的维根斯坦先生似的，富有、威严、庄重、受人爱戴，他还对夜里的小孩子十分关心。至于他为什么会像鸟那样长着翅膀，却始终是一个谜。虽然好奇，不过我并没有过多地去考究这个。【不再考究→说明我其实是不懂的，只是没过多关注】 ⑤朱更生：“但人如今居于哪一则神话中呢？”——“可以说，居于基督教神话之中。”——我心里自问：“你居于其中吗？”“若要诚实，就没有！没有我居于其中的神话。”——“那我们不再有神话了？”——“对，我们显然不再有神话了。”——“可究竟什么是你的神话呢？你居于其中的神话？”——这就令人不快了，我不再想下去，临近界限了。【确定不是机翻？临近界限→求导数吗？】 一丁：但是今天，人们是生活在什么样的神话当中呢？答案可能是：生活在基督教神话里。“你也生活在其间吗？”我问自己。说句老实话，答案是否定的。对我来说，根本不存在我以什么为生的事。“那么我们不再有任何神话了？”“对，我们显然不再有任何神话了。”“但是，你的神话——你生活在其中的神话——是什么呢？”在这一点上，我与我自己的对话就变得令人不舒服了，于是我不再想下去了。我已经走进了死胡同。

目前这本书我已经读到了最后一章 ，第12章，可以说从第九章以后每章都很精彩 ，但前面的8章可以说是一种铺垫 ，虽然枯燥 ，但是如果你看到了第九章以后的几章，你会发现前8章是必不可少 的，没有前面的铺垫 ，你是不会懂后四章的内容的 。所以大师就是大师 ，这本他80多岁写的自传 ，充满了传奇 ，充满了思辨 ，充满了对自我的探索 ，也充满了对心理学未来方向的思考 。很好。 荣格自传的后四章很精彩，给我很多启示 ，尤其是信息，整体，呈现和潜意识它们的互相关联 ，他认为他的幻相是真实存在的 ，为此他专门用了一章来写 ，幻相的存在是为了让他完成他今生的使命 ，他用神话中的人物，神话的起源，化解了他看到的幻相，他认为心理学家带有很大的主观性 ，他的幻相是很恐怖的 ，但他能用神话中的人物将它化解 ，并找出他未来的研究方向 ，合理的解释幻相想告诉他的道理 ，这在他的理论体系里 ，是合理的 ，是正常的 ，幻相在一般人眼里跟疯子没什么区别 ，但荣哥将其化解了 ，这本身来说，就是一个很好的自我和解的途径 。所以推荐本书 。因为这种经历，生动的阐释了一切皆有可能 。

荣格的《荣格自传：回忆、梦与思考》是一部融合个人回忆、梦境解析与深刻思考的心理学巨著。书中，荣格以梦为舟，航行在无意识的海洋，提出“集体无意识”和“原型”理论，照亮了人类内心深处的幽暗角落。他回忆童年与成长，讲述与弗洛伊德的合作与分歧，将生命视为一场盛大的梦境，在其中寻觅探索，于死亡门槛前领悟存在真谛。书中核心观点包括集体无意识、原型理论与个体化进程，通过经典金句和触碰心灵的语句得以彰显，如“向外看的人在做梦，向内审视的人才清醒”。各章节细腻描写人物细节与情感活动，带领读者走进荣格的内心世界。梦境与潜意识的分析如同心灵的密码之门，等待读者去探索。这部科学与诗意交融的精神史诗，为现代人照亮了一条通往内在自由与超越的幽径，帮助我们在心灵混乱中建立秩序，实现自我超越。 一、作者与译者：智慧传承的桥梁 荣格：心理学界的传奇巨人 卡尔·荣格于1875年出生在瑞士的一个牧师家庭，家庭浓厚的宗教氛围与丰富的精神内涵，如同肥沃的土壤，孕育了他对人类心灵世界的强烈好奇与探索欲望。早年的荣格，在医学领域打下了坚实的基础，随后，他投身于心理学研究，与弗洛伊德相遇并携手前行，共同开启了对潜意识领域的探索。 然而，随着研究的深入，荣格凭借其敏锐的洞察力和独立思考的精神，逐渐察觉到与弗洛伊德理论的分歧。他不满足于将人类行为单纯归结于性本能，而是大胆地提出了“集体无意识”“原型”等开创性概念，从而开辟了分析心理学这一崭新的领域。荣格的理论革新了心理学的版图，他的思想如同璀璨的星辰，照亮了人类理解自身心灵的道路，在哲学、文学、艺术、宗教等众多领域产生了深远而持久的影响 。 译者一丁：跨越语言与文化的使者 译者一丁，宛如一位技艺精湛的工匠，以其深厚的语言功底和对心理学的深刻领悟，在荣格的思想与中文读者之间搭建起一座坚固而优美的桥梁。在翻译过程中，一丁力求精准地传达原著的每一个细微之处，不仅保留了荣格文字的深邃内涵，更赋予其在中文语境下的生动活力。他如同探秘者般深入荣格的精神世界，仔细揣摩每一个词句背后隐藏的深意，巧妙跨越语言与文化的重重障碍，让中文读者能够毫无阻碍地领略荣格自传的独特魅力，为我们开启了一扇通往荣格内心世界的大门 。 二、核心观点：构建心灵宇宙的基石 集体无意识：心灵深处的古老根系 荣格在《荣格自传：回忆、梦与思考》中，深入阐述了“集体无意识”这一核心概念。他认为，集体无意识是人类心灵深处的共同根基，超越了个体的经验与意识，是人类在漫长的历史进程中积累下来的共同心理遗传。这就如同深埋于地下的古老根系，虽隐匿不见，却支撑着整个人类心灵的大树。 集体无意识中蕴含着无数的原型，这些原型是人类心灵的基本模式，通过神话、传说、梦境等形式在不同文化与个体中反复出现。例如，英雄原型代表着勇气、力量与拯救，在世界各地的神话故事中都有体现，如古希腊神话中的赫拉克勒斯，凭借非凡的勇气和力量完成了十二项艰巨的任务；中国神话中的后羿，射落九日，拯救了苍生。这些原型深刻影响着我们的行为、情感与思维方式，塑造了我们对世界的认知与反应模式 。 原型理论：心灵世界的神秘符号 原型是荣格心理学的重要组成部分，是集体无意识的主要内容。除了英雄原型，还有人格面具、阴影、阿尼玛与阿尼姆斯、自性等原型。 人格面具是我们在社会生活中展示给他人的形象，是适应社会需求而形成的一种伪装。比如，一位职场人士在工作场合可能展现出专业、自信、干练的人格面具，但这并不一定是他内心真实的全部，也许在私下里，他有着截然不同的一面。阴影则代表着我们内心深处被压抑的部分，包括那些不被社会认可的欲望、冲动与情感。阿尼玛与阿尼姆斯分别代表男性心中的女性形象和女性心中的男性形象，它们影响着我们的情感关系与自我认知。而自性则是人格的核心，代表着人格的完整性与统一性，是个体心灵发展的终极目标 。 个体化进程：心灵的成长蜕变之旅 个体化进程是荣格心理学的另一个核心观点，它指的是个体逐渐成为一个独特、完整的人的过程。在这个过程中，个体需要面对并整合自身的各种原型，将意识与潜意识相融合，实现自我的成长与完善。 这一进程并非一帆风顺，个体往往需要经历各种挑战与危机。例如，当一个人面临中年危机时，可能会开始反思自己的人生，意识到之前所追求的外在目标并不能带来真正的满足，从而促使他去探索内心世界，寻找更真实的自我。通过面对内心的恐惧、接纳自己的阴影，个体逐渐走向自性化，实现心灵的和谐与完整 。 三、经典金句：点亮心灵的璀璨星光 “向外看的人在做梦，向内审视的人才清醒。” 在现实生活中，我们常常被外界的事物所吸引，忙于追逐名利、地位与他人的认可，如同在梦境中徘徊，迷失了真正的自我。而只有当我们停下脚步，静下心来向内审视，关注自己内心的需求、情感与思想时，才能真正清醒地认识自己，找到生活的方向与意义。 许多人在忙碌的工作中，忽略了内心的疲惫与渴望，当他们开始反思自己的生活，倾听内心的声音时，可能会发现自己真正想要的并非是无尽的财富与权力，而是更多的时间陪伴家人、追求自己的兴趣爱好。这种向内审视的过程，是我们走向清醒与成长的关键一步 。 “梦是心灵的自然治愈过程，是潜意识与意识对话的方式。” 梦，如同心灵深处传来的神秘低语，是荣格极为重视的研究对象。他认为梦并非毫无意义的幻想，而是潜意识通过象征与意象向意识传达信息的方式。在梦中，我们的潜意识以一种独特的语言，揭示我们内心深处的冲突、欲望与潜在的智慧。 一个人频繁梦见自己在黑暗的森林中迷路，可能象征着他在现实生活中感到迷茫与无助，不知道该如何前行。通过对这个梦境的分析，他可以深入了解自己内心的困惑，从而找到解决问题的方向。梦就像一面镜子，反映出我们内心未被察觉的部分，帮助我们实现心灵的自然治愈与成长 。 “潜意识是心灵的深渊，它包含了人类所有的历史和未来。” 潜意识，这片隐藏在心灵深处的神秘领域，如同深邃的宇宙深渊，蕴含着无尽的奥秘。荣格认为，潜意识不仅承载着个体的童年记忆、被压抑的情感与欲望，更包含了人类整个历史发展过程中的集体记忆与智慧。 从远古时代人类对自然的敬畏与探索，到现代社会的各种文化与价值观，都在潜意识中留下了痕迹。同时，潜意识也预示着我们未来的发展方向，它包含着我们尚未发掘的潜力与可能性。认识和探索潜意识，就像是在挖掘一座巨大的宝藏，能够让我们更好地理解自己的过去、把握现在，并为未来的发展提供指引 。 四、触碰心灵的语句：滋润心灵的潺潺溪流 “我毕生的追求就是在心灵的混乱中找到秩序。” 荣格的这句话，道出了他一生对心理学探索的执着与追求。在人类心灵的广袤领域中，充满了各种复杂的情感、欲望与冲突，如同一片混乱的迷宫。然而，荣格并没有被这片混乱所吓倒，而是毅然决然地踏上了寻找秩序的征程。 这种对秩序的追求，不仅仅是为了满足个人的求知欲，更是为了帮助人类更好地理解自己，解决内心的困惑与痛苦。他通过对潜意识、原型等概念的深入研究，试图为人类心灵构建一个有序的框架，让人们在面对内心的混乱时，能够找到方向，实现心灵的和谐与安宁 。 “只有当人能够察看自己的内心深处时，他的视野才会变得清晰起来。向外看的人是在梦中，向内看的人才是清醒的。” 在这个纷繁复杂的世界里，我们常常被外界的表象所迷惑，如同在梦境中追逐虚幻的影子。荣格的这句话提醒我们，要想获得真正的清晰与清醒，就必须将目光转向内心。 当我们开始审视自己的内心深处，面对那些被压抑的情感、未被满足的欲望以及潜藏的恐惧时，我们才能真正了解自己。这种自我认知的过程，就像是擦拭心灵的镜子，让我们能够透过表象，看到事物的本质。只有这样，我们才能在生活中做出更加明智的选择，走向真正属于自己的道路 。 “生活有两个基本要求：第一，要能忍受含糊不清；第二，要有责任感。” 生活充满了不确定性与模糊性，我们常常面临各种两难的选择与未知的挑战。荣格认为，能够忍受这种含糊不清，是我们在生活中保持平衡与稳定的关键。同时，我们也要对自己的行为与选择负责，这是我们成长与成熟的标志。 在职业选择上，我们可能会面临多种可能性，每种选择都有其利弊，充满了不确定性。此时，我们需要忍受这种含糊不清，认真思考自己的兴趣、能力与价值观，做出选择后，就要为自己的决定负责，努力去实现目标。这种对生活的深刻理解，能够帮助我们以更加从容的态度面对生活的起伏，在人生的道路上稳步前行 。 五、各章节人物细节与情感活动描写：走进荣格的内心世界 童年与家庭：心灵的萌芽之地 在讲述童年经历的章节中，荣格细腻地描绘了自己在牧师家庭中的成长环境。那座古老的牧师住宅，周围环绕着静谧的花园与神秘的树林，构成了他童年生活的背景，也为他的心灵世界奠定了神秘而深邃的基调。 荣格描述了与父亲的关系，父亲作为牧师，给予了他宗教的启蒙，但父子之间也存在着思想上的隔阂。父亲对宗教教义的严格遵循，与荣格内心对精神世界的独特探索产生了碰撞。荣格在书中流露出对父亲既尊敬又有些疏离的复杂情感，这种情感在他的成长过程中留下了深刻的印记。 同时，荣格也讲述了与母亲的深厚情感。母亲的神秘气质与对荣格内心世界的理解，给予了他情感上的支持与慰藉。母亲常常给他讲述一些民间故事与神话传说，这些故事如同种子，播撒在荣格幼小的心灵中，激发了他对潜意识世界的好奇与探索欲望 。 学术生涯与思想转变：心灵的探索之旅 在描述学术生涯的章节中，荣格详细记录了自己与弗洛伊德相遇、合作以及最终分道扬镳的过程。他回忆起与弗洛伊德初次见面时的情景，两人仿佛找到了志同道合的伙伴，沉浸在对潜意识的热烈讨论中，思维的火花不断碰撞。 随着时间的推移，荣格逐渐意识到自己与弗洛伊德在理论观点上的分歧。弗洛伊德强调性本能在人类心理中的核心地位，而荣格则认为潜意识更为广阔，包含了集体无意识与各种原型。在这个思想转变的过程中，荣格内心充满了挣扎与困惑。他一方面尊重弗洛伊德在精神分析领域的开创性贡献，另一方面又坚信自己对心灵的独特见解。 最终，荣格勇敢地选择了坚持自己的道路，创立了分析心理学。在这个过程中，他展现出了坚定的信念与追求真理的勇气，尽管面临着来自学界的质疑与压力，但他依然坚定地探索着心灵的未知领域 。 梦境与潜意识：心灵的密码之门 荣格在书中大量描述了自己的梦境以及对梦境的分析，这些梦境成为了他探索潜意识的重要窗口。他讲述了一个梦境：自己身处一座古老的城堡，城堡中有一个隐藏的地下室，地下室里摆放着各种神秘的物品。通过对这个梦境的分析，荣格揭示了其中的象征意义：城堡代表着他的心灵世界，地下室象征着潜意识的深处，而那些神秘物品则是潜意识中的原型与记忆。 在描述梦境时，荣格细腻地描绘了自己在梦中的情感体验。他感受到了城堡的庄严与神秘，进入地下室时的紧张与好奇。这些情感活动不仅让读者能够身临其境般地体验到他的梦境，更让我们深刻理解了梦境与潜意识之间的紧密联系。通过对梦境的解读，荣格试图解开心灵的密码，揭示潜意识对人类行为与心理的深刻影响 。 六、潜意识、释梦象征寓意哲理：挖掘心灵的智慧宝藏 潜意识的奥秘：心灵的隐秘花园 荣格认为，潜意识是人类心灵中最为神秘而深邃的领域，它如同一个隐秘的花园，隐藏着无数珍贵的花朵与神秘的小径。潜意识中包含了我们的本能、欲望、情感以及被压抑的记忆，这些元素相互交织，构成了一个复杂而又有序的世界。 我们在日常生活中的一些无意识行为，可能就是潜意识的表达。一个人在紧张时不自觉地咬手指，这可能与他童年时期的某种经历或未被满足的情感需求有关。潜意识通过这些微妙的方式向我们传达信息，我们需要敏锐地捕捉并解读这些信号，才能更好地了解自己的内心世界 。 释梦的象征寓意：心灵的神秘语言 梦是潜意识的语言，它通过各种象征和意象来表达我们内心的情感与欲望。荣格在书中详细阐述了释梦的方法与象征寓意。他认为，梦中的每一个元素都可能具有象征意义，而且这些象征意义并非固定不变，而是会因个人的经历、文化背景与心理状态的不同而有所差异。 梦见飞翔可能象征着自由与超越，代表着梦者对摆脱现实束缚、追求更高精神境界的渴望；而梦见水，在不同的情境下可能有不同的寓意，平静的水可能象征着内心的宁静，而汹涌的水则可能表示内心的情绪波动。通过对梦境象征寓意的解读，我们可以深入了解潜意识的内容，揭示内心深处的冲突与渴望 。 哲理思考：心灵的智慧启迪 荣格的理论蕴含着深刻的哲理，他引导我们思考人类存在的本质、自我认知、精神成长等诸多问题。他认为，人类的心灵是一个不断发展与变化的整体，我们需要不断地探索和了解自己的内心世界，才能实现自我的成长与完善。 荣格强调了人类与自然、与宇宙的联系。他认为我们是一个更大整体的一部分，我们的行为和思想受到集体无意识的影响。这种对人类存在的深刻思考，让我们更加关注内心世界的丰富与精神层面的成长，引导我们在追求物质生活的同时，不忘追求精神的富足 。 七、深度心理分析：探寻心灵的隐秘路径 自我认知的探索：发现真实的自我 荣格在书中引导我们深入探索自我认知的旅程。他认为，了解自己的心理类型和潜意识内容是实现自我认知的关键。通过对自己的行为、情感和思维方式的观察与分析，我们可以发现自己的优点与不足，认识到自己的潜在能力与需求。 通过对自己在面对困难时的反应和决策过程的分析，我们可以了解自己的思维模式和应对策略；通过对自己的情感体验和人际关系的反思，我们可以发现自己的情感需求和人际交往模式。荣格还鼓励我们通过梦境分析、艺术创作等方式，深入探索自己的潜意识世界，从而更加全面地认识自己 。 情感与心理的成长：拥抱内心的变化 荣格的理论为我们的情感与心理成长提供了指导。他认为，情感是我们内心世界的真实反映，我们需要学会接纳和表达自己的情感，而不是压抑或逃避它们。当我们遇到负面情绪时，我们应该正视它们，分析它们产生的原因，从中寻找成长的机会。 当我们感到愤怒时，我们可以思考是什么引发了我们的愤怒，是他人的行为还是自己内心的期望没有得到满足。通过这样的反思，我们可以更好地理解自己的情感，学会控制情绪，实现心理的成长。荣格还强调了人际关系对情感与心理成长的重要性，他认为良好的人际关系可以为我们提供支持和滋养，帮助我们更好地成长 。 心理防御机制的运用：保护与成长的平衡 在面对生活中的压力与挑战时，我们会不自觉地运用各种心理防御机制来保护自己的心灵。荣格对心理防御机制进行了深入的研究，他认为适度运用心理防御机制可以帮助我们缓解压力，维持心理平衡，但过度依赖则可能会阻碍我们的成长。 “合理化”机制是一种常见的心理防御机制，当我们在工作中遭遇失败时，我们可能会为自己找借口，认为是外部环境的原因导致了失败，而不是从自身寻找问题。这种合理化的方式可以在一定程度上减轻我们的心理负担，但如果我们总是用这种方式逃避问题，就无法真正从失败中吸取教训，实现自我提升。因此，我们要学会正确运用心理防御机制，在保护自己的同时，也要勇敢地面对现实，不断成长 。 八、诗意与意境画面：文学与心理学的交融之美 神秘的潜意识世界：梦幻的心灵之境 荣格对潜意识世界的描绘充满了诗意与神秘色彩。他将潜意识比作一座深邃的海洋，表面平静，深处却隐藏着无数的奥秘与宝藏。在这个海洋中，各种原型如同神秘的生物，时而浮现，时而隐匿。 他描述了“阴影”原型，它如同一个隐藏在黑暗中的影子，伴随着我们的成长，却常常被我们忽视。这个比喻生动地展现了“阴影”原型的神秘与深邃，让我们对潜意识世界充满了好奇与敬畏。在荣格的笔下，潜意识世界就像一个梦幻的心灵之境，充满了奇幻与未知，等待着我们去探索 。 宁静的内心成长之旅：心灵的诗意漫步 在讲述心理成长的过程中，荣格为我们营造了一种宁静而深远的意境。他描绘了一个人在内心世界中探索的画面，这个人沿着一条蜿蜒的小路前行，路的两旁是盛开的花朵和茂密的树林，阳光透过树叶的缝隙洒在地上，形成斑驳的光影。微风轻轻拂过，花朵摇曳生姿，散发出阵阵芬芳，混合着泥土与青草的气息，弥漫在空气中，令人心旷神怡。 前行者的脚步轻盈而坚定，每一步都仿佛踏在自己的心灵之上。他时而驻足，凝视着路边的一朵小花，似乎从那细微的生命中看到了自己内心深处的脆弱与坚韧；时而又抬头望向远方，眼神中透露出对未知的期待与勇气。在这个过程中，他不断地与自己内心的各种情感和思想相遇。有时，他会遇到恐惧，那恐惧如同一团浓重的迷雾，试图阻挡他的脚步，但他并未退缩，而是勇敢地走进迷雾，去探寻恐惧背后的真相。当他最终穿越迷雾，才发现恐惧不过是内心深处对自我的一种误解，一旦正视，便烟消云散。 他也会与内心的冲突不期而遇，那些冲突如同路途中的巨石，横亘在他的面前，让他举步维艰。但他没有选择绕过，而是静下心来，审视这些冲突的根源。原来，这些冲突往往来自于内心不同部分的拉扯，是意识与潜意识的碰撞。他尝试着倾听内心各个声音，理解它们的诉求，最终找到一种平衡，让内心的冲突转化为成长的动力。在这个过程中，他学会了接纳自己的不完美，明白每个人都有自己的弱点和局限，而正是这些不完美，构成了真实的自己。就像这片树林，既有高大挺拔的树木，也有低矮柔弱的小草，它们共同构成了一个丰富多彩的生态。 随着前行的深入，他逐渐感受到内心的和谐与安宁。曾经的迷茫与困惑渐渐消散，取而代之的是对自我的清晰认知和对生活的热爱。他仿佛与周围的自然融为一体，感受到一种超越个体的力量在心中涌动。这种力量，是内心深处的自性在觉醒，它引领着他走向心灵的完整与统一。 这个画面充满了宁静与祥和，让我们感受到了内心成长的美好与力量。它就像一首无声的诗，一幅流动的画，让我们在阅读荣格自传的过程中，也仿佛踏上了自己的心灵成长之旅。我们似乎能感受到那温暖的阳光洒在身上，微风拂过脸颊，以及内心深处逐渐升起的宁静与自信。 荣格的《荣格自传：回忆、梦与思考》，就像是一本人生的启示录，它不仅仅是荣格个人的生命记录，更是对人类心灵世界的深度探索。通过这本书，我们看到了荣格在探索心灵奥秘过程中的执着与勇气，也看到了他对人类命运的关怀与思考。他的理论和思想，如同一盏盏明灯，照亮了我们探索内心世界的道路，让我们在这个纷繁复杂的现代社会中，能够找到一片属于自己的宁静港湾，实现心灵的成长与升华。 当我们合上这本书，那些荣格提出的核心观点、经典金句、触碰心灵的语句，以及书中描绘的人物细节、情感活动、潜意识世界、梦境象征等，都如同种子一般，播撒在我们的心田。在未来的日子里，这些种子或许会生根发芽，引导我们更加深入地探索自己的内心世界，让我们学会倾听内心的声音，勇敢地面对自己的恐惧与欲望，追求真正的自我实现。愿每一位读者都能在荣格的指引下，开启属于自己的心灵探索之旅，在这个充满挑战与机遇的人生道路上，找到属于自己的那片璀璨星空，绽放出生命最耀眼的光芒，让心灵在不断的探索与成长中，达到一种自由、和谐与圆满的境界。

总的来说，还是非常值得推荐的一本书，对心理学感兴趣的灵性比较高的人可以看一看 在一个午后随手翻开了这本书，没想到的这本书的前半部分，让我与作者有99%的共鸣，并将我有些模糊的想法串联成了一条完整的逻辑线清晰地表达了出来，而后半部分则是给了我很多的启发与指引。真的是在恰到好处的时机出现，让我有所感悟与共鸣。有预感这本书可能这辈子都会一直珍藏在我的书架。 曾经也因为荣格遇见一位贵人把我引入了心理学副业的领域，让我了解了很多东西，现在想想还是很感谢，也很感激当时的欣赏与肯定ww。没想到这本书竟然也这么的宝藏，感觉真的是和荣格很有是缘分了！

荣格是非常真实的一个人，如同卢梭、尼采一样，他们不会轻易接受从出生时就听闻的教条化规则，同样是牧师家庭的孩子，荣格和尼采有同样的反叛精神，他们生来拥有一颗追求真理的心，自由的灵魂。在世俗中哪怕撞的头破血流、被人孤立于一座孤岛上也会继续前行，为真理高歌。 唯有这样的人才是真正的先驱者，也必将跨越时空。 荣格很是崇拜尼采，感觉自己和尼采不论是家庭出身还是思想都有相似性，但又自叹不如尼采那样是六边形战士，多才多艺、会多国语言。尼采的《查拉图斯特拉如是说》对荣格的影响很大，还有歌德的《浮士德》，尼采认为这些作品是作者本人的第二性。荣格对于基督教从小就因为一些梦境等种种原因而存在怀疑，甚至是种厌恶的态度，并且他试图在现实中找出种种蛛丝马迹来验证这一观点。在现实中他父亲是一名牧师，他能看得出父亲的种种困惑与对上帝的怀疑，于是他想去探究上帝是否真实存在。为了寻求真相，冲出教条的束缚，他日夜思考，后来寻求向了东方文化，中国的《易经》，炼金术、老子的思想，还有印度的瑜伽，佛陀的智慧。他在自己的梦中，为病人治疗的现实中，在他自己濒死的幻境中，一直在寻找蛛丝马迹，最终他发现了人的潜意识，即自性的重要性。 当时，佛洛依德很看重荣格，并写信给荣格说他视他为儿子，他思想的继承者，但荣格并不认同佛洛依德关于《佛洛依德梦的解析》的有关性、伦理、梦见死亡有关寓意的观点，于是冒着得罪的风险与佛洛依德分道扬镳。荣格说，跟他心灵契合的自然会成为朋友，精神无法共振的自然会分开，变成陌路人。对此他好像无所事事，在追求真理的路上，他好像忘记了人情社会的存在，哪怕是大学教授这样的好工作也是说辞职就辞职，然后去研究、探索自己一直所好奇的人类生命表象之外的另一个世界，即一个人类至今未知的有关生老病死，灵魂来自何方，死后去往何处，人类直觉与梦为为何如此准等这一系列问题。这些让他精神振奋并为之到处探索，跨越到其他国度，他如同一个孩童一般，充满了好奇心。 荣格也常常会处于一些幻境中，看见一些人和事，有一次他看见一位印度的瑜伽者在打坐，走近一看是自己的脸。他怀疑那就是他的前生。其实他常常看到的幻境，跟很多禅定的修行者相似。人在四禅八定中确实会有一些特殊的境界，从这一角度来说，荣格虽身为瑞士人，在基督教的国度长大，但他的心灵更像是一个佛弟子。他对于“自性”的存在非常认可肯定，而在佛学里，佛陀认为人人都是佛，人人本性具足，只是在无数的轮回中我们沾染了各种习气而忘掉了自己本性具足，因执着妄想而不能明心见性。如果当时荣格继续探索下去，他距离明心见性也就不远了。 总之，荣格的这本自传充满了浓烈的个人色彩，他毫不避讳地分享那些旁人眼中“荒诞”的梦境与幻觉，比如他与逝者的对话、对宇宙原型的体悟。这些内容并非猎奇的谈资，而是他践行自己理论的实证，他将自己作为研究对象，在自我分析的道路上独行，最终抵达“自性”的核心。他用一生的实践在验证潜意识并非洪水猛兽，而是人类精神的宝库，自性化之路，就是一场与潜意识和解、与自我相拥的旅程。 试想，如果荣格还能再来，我估计他还会继续研究这个课题。他自己也说了，可能有的人有一些任务没有完成，就会轮回转世，在下一世继续去完成。他真的是一个为精神世界而探索的一生，为了追求真理孜孜不倦，相比之下我们好像显得世俗了很多。而他，像夜里发光的星星，因漆黑而发出微光，如炬闪烁。

我相信很多人第一次了解到荣格都来自于对mbti的兴趣。 mbti是根据荣格的理论所发展出来的一种类心理评测指标，它起初是四个维度： 1.内向与外向（Introversion-Extraversion）；也就是我们熟知的i人或e人。 2.实感与直觉（Sensing-iNtuition）；也就是我们所说的s人与n人；我们一般认为，s人比较接地气，注重现实与生活，而n人更天马行空，喜欢探索哲学、历史、人文、宗教、艺术等超体验的知识领域；也就是说，使用微读的各位书友大概率都是n人（说不定其中大部分还是i人）。 3.思考与情感（Thinking- Feeling）；我们所说的t人与f人；一般认为，t人比较理性与冷酷，而f人比较感性，同理心也比较强。 4.判断与知觉（Judging- Perceiving）；我们所说的j人和p人；一般认为，j人比较有计划性，而p人比较随性，想一出是一出。 mbti心理测试后来又增加了新的维度，如荣格八维等。 荣格认为每个人都具有多重人格，即每个人在不同场合，会存在多种人格状态。荣格常常在书中提到自己的第二人格。 有意思的是，我的mbti最近一直在infp和intj之间来回横跳。infp被认为是一种柔弱、需要引导的形象，是很多女性的典型人格，或者说，是父权社会里所认为女性该有的阿尼玛形象。 阿尼玛是荣格心理学理论中的一个重要概念，指男性潜意识中普遍存在的女性原型形象，她是美丽的、富有母性的、善良的、温柔的......比如圣母玛利亚，日本文化中的大和抚子，都是此类男性心理的投射。 阿尼玛作为一种集体无意识对我们的文化影响深远。说一个有意思的例子：观音菩萨一开始是一个男人的形象，但随着时间推移，他慢慢变成了一位女性的形象。这是因为，观音所被描述的特性，比如慈爱、救苦救难、求子等，更贴合一个我们心目中所认为的女性形象。这种变化是潜移默化的，它存在于我们的集体无意识之中，并不是某个人或群体刻意而为。 同样的例子还有耶稣。早年的耶稣形象有着大胡子，像一位年迈的智者，可是随着时间推移，他的形象变得越来越柔和，充满女性特质。反观，孔子却一直保持着男性老者的形象，这是因为我们父权社会下的集体无意识认为，一位引导他人的教育者，就应该是一位年长的男性。 在书中，不少书友也提到，伟大的灵魂都是雌雄同体。你可以把这句话套用到耶稣身上。 我的性格也有雌雄同体的特质（我不是在给自己脸上贴金啊）。 前面提到，我的mbti有两个：一个是infp（俗称小蝴蝶），另一个是intj（俗称紫老头）。infp是一个典型的女性形象，而intj是一个典型的男性形象。 关于我的“雌雄同体”还有别的佐证。有一次，我和我的一个前best friend去唱K（我们后来绝交了，那又是另一个故事），她看我点的歌，要不是一些老歌，要不就是一些女生唱的歌。她就给了我一句评价“你的身体里好像住着两个人，一个老头和一个少女”，这正好符合infp和intj这两个形象。我的这位前best friend还是一位女同，她一直鼓励我接受自己女性化的一面，试着去找男性伴侣。我确实偶尔会表现出一些对男性中性特点的欣赏，但我最终还是发觉自己是个地地道道的老直男 哈哈。 说回荣格，荣格身上也具备很明显的女性特质，这是他与佛洛依德不一样的地方。 从他俩的争论中能看出，佛洛依德是个爹味十足的倔老头，他一直以自己是荣格的父亲和老师自居。但佛洛依德也有可爱的一面。对于荣格提出的那个“预言”的灵性观点，佛洛依德为了验证荣格的观点，居然坐在自己的大厅一直观察家具还会不会发出响声......一方面像是小孩子斗气，一方面又展现出科学家特有的严谨性。 与佛洛依德不同，荣格更像一位知心大姐姐。他对待自己的病人十分温和。他对自己的每一个病人都展现出很强的同理心，耐心地聆听他们讲述自己的梦境与经历，从而对他们做出有针对性的治疗。这也是荣格所秉持的心理治疗态度——针对病人独特的状况，给予不同的治疗方式，这往往需要医生付出较多的努力。 现在一般有两种心理治疗学派：一种是学术派，即认为每个人的心理问题都具有一定的共性，应该针对这个共性来治疗。他们大多不会过多了解病人的心理历程，而是简单粗暴地让病人吃药、电疗等等。 另一种方法就是荣格这类的。与他持相同观点的心理学家还有《非暴力沟通》的作者马歇尔·卢森堡，还有我最近看的《真想让我爱的人读读这本书》的作者菲利帕·佩里。很推荐大家读读他们的书。 荣格还有一个可爱的点，他会把自己的梦境与心理活动写成日记，还要亲手配上插图。你可以想象一个大老爷们抱着自己的日记，还要精心在上面画画的样子。 可若单单以女性气质来概论荣格又是不完全的。荣格与其说是男性气质与女性气质达到均衡的调和，倒不如说他两种气质都很强。荣格小时候面对霸凌绝不会手软，他会挥起拳头给打回去！（我辈楷模，呜呜呜。咱小时候只有被欺负的份） 在他后来的行医生涯中，他提到有一位病人特别爱打自己的医生。有一次，荣格不出意外地惹这位病人生气了，病人恶狠狠地就要打人。荣格毫不客气地厉声制止：“我必须警告你，你如果动手，我是绝对会还击的，请你想清楚。”这位病人可能被荣格的气势给吓到了，从此以后乖乖配合治疗。 我看了都忍不住给荣格一个封号——小李广 花·荣格。他能那么刚猛，或许也和他强壮的体魄有关吧，我查了一下，他是个一米八五的大高个。 荣格不是我们印象中的那种，只会躲在自己的办公室里，用自己病人的病历来做研究的心理学家。他为了证明自己心理学上的理论，几乎跑遍世界各地。身为瑞士人的他和美洲印第安人交流过。他去过非洲，与当地人在野外宿过营。他去过印度，还在亚洲和许多中国人交流过哲学思想。他甚至还见过胡适（太梦幻了！他俩简直像两个世界的人）。他这一段关于旅行的章节，也是我所认为本书最精彩的章节！ 从书中，我们能感觉到荣格十分谦卑，无论是对印第安土著，还是中国的传统思想，他都能虚心接受，并展现出敬佩之意。 要说这本书最折磨人的一点，恐怕就是里边大篇幅都在谈论荣格自己的梦境了。听别人聊梦是一件非常痛苦的事情。还好我发现了微读的AI音频，让我顺利地熬过了这一大段篇幅，不然我真不知道什么时候能看完这本书。

分析心理学大师荣格83岁时写的自传，包含了他青少年时代的经历、成年后的见闻、自身所经历的梦境和幻觉、与弗洛伊德的相识相知及分道扬镳、对死后生活的独特见解。在这本书里分析心理学大师荣格打开自己的心灵，根据内心体验来了解自己，探索精神世界的奥秘。本书浓缩了荣格一生的思想精髓，是具有思想史意义的独特传记，值得书友们细心品味。

荣格的心灵地理 《荣格自传》像一张心灵的自绘地图，其中的“秘密”与“自性”，构成了他精神世界的两极，也牵引出他始终探索的轨迹。 童年那个被涂黑、珍藏于阁楼的人偶，是全书第一个核心隐喻。那是幼年荣格对抗父母失和、世界分裂所创造的“秘密”。它不依赖任何外界认可，其存在本身即是一种治愈和完整性的确认。这个“秘密”并非孩童的玩闹，而是他后来所阐释的“自性”（Self）原型最早、最原始的显现~一个独立、完整、超越意识自我的核心存在。终其一生，荣格似乎都在用不同方式重复这个阁楼上的举动：从与弗洛伊德决裂，到在塔楼中直面潜意识幻象，再到东方智慧中寻找共鸣，他始终在建造并守护那只属于自己内在真实的“铅笔盒”，以抵御外部世界的撕裂与教条的侵蚀。 由此，他与弗洛伊德的根本分歧便不难理解。弗洛伊德将一切驱力导向“力比多”，试图为人类心灵建立一套普适的科学解释体系。而在荣格看来，这无异于用一把标尺丈量整个海洋，忽略了心灵中那些无法被“性”概括的、神秘而个性化的部分~比如对曼荼罗的描绘，对共时性的着迷，以及对死后世界可能性的沉思。他质疑父亲信仰的教条，也同样警惕科学理性的自负。他向着“自性”朝圣，去碰触那个“与无限事物有关”的命题。无论是与病人的工作，还是对炼金术、诺斯替主义乃至《易经》的研究，都是他求证内在体验并非疯癫，而是连通着某种集体性、宇宙性真实的途径。 然而，这种向内深入的旅程注定是孤独的。他坦言对孤独的“迷恋”，意识到自己与多数人之间那堵“透明的墙”。这种疏离感，在中年危机后的“正视潜意识”阶段达到顶点，也成就了他最富创造性的理论产出。他将自己作为最重要的样本，其“自传”因而成为盛大而危险的自我实验的记录。这或许解释了此书与萨特、罗素自传气质的根本差异：后两者在描绘与世界、与他人的思想交锋，而荣格却在记录与另一个“自己”~那个广袤、古老而陌生的潜意识自我的相遇、对话与整合。 荣格留下的或许不是确凿的答案体系，而是独特的姿态：在科学时代，他以近乎宗教般的虔诚，捍卫个人内在经验的权威与深度；在强调适应与从众的社会里，他示范了如何勇敢地潜入自身的黑暗与神秘，从中打捞意义。 ​ ​点评与摘录~ ​《荣格自传：回忆、梦与思考》  [瑞士]荣格  87个笔记  一 童年 2026/02/19 发表想法 我的问题是，怎么知道这些记忆发生在几岁？ 原文：大概两三岁的时候，我开始记事。我还记得那住宅、花园、洗衣房、教堂、城堡、莱茵河瀑布、沃尔斯小城堡和牧师庄园。这些记忆仿佛是模糊的记忆大海中的岛屿一般，孤独浮动、互不相连。 2026/02/19 发表想法 我觉得是他看照片或听父母讲述的想象 原文：我躺在一个置于树荫下的儿童车里，天空蓝蓝的，金色的阳光透过碧绿的树叶斑驳地洒落下来。 2026/02/20 发表想法 荣格听见他姑姑用瑞士方言对说，“山全红了。” 原文：远处的阿尔卑斯山脉沐浴在夕阳的红色闪光中。 2026/02/20 发表想法 智者乐水 原文：我觉得人一定要生活在湖边，如果没有水，人要怎么活下去？ 2026/02/21 发表想法 荣格的母亲长期有精神不稳定、抑郁、双重人格表现，荣格3岁时她曾因精神问题住院数月。但去世时已经75岁，荣格应该也至少二十几岁了吧？怎么还要姨妈照料？估计是翻译问题~此处“离世”应该是“离开”。 原文：母亲在巴塞尔的医院里待了几个月，她的病大概起因于婚姻上的麻烦。母亲离世后由一个姨妈照料我。 2026/02/21 发表想法 原生家庭小样本 原文：后来，这些早期的印象有所改变：我信任男人，但他们却让我失望；我怀疑女人，可她们并没有让我失望。 2026/02/21 发表想法 女性的物化样本 原文：这位姑娘后来成了我提出来的阿尼玛（男性心中的性意象）的雏形。她所传达的那种既生疏又始终为人所认识的感觉，是后来在我心中象征女性本质的那个形象的一种特征。 2026/02/21 发表想法 不能理解 原文：我发现，在这世界上，我与自身是分离的，这种分裂性和对世界的把握不定导致我做出了当时的我自己无法理解的事情： 2026/02/21 发表想法 此处忽而“他”孤儿“它”是啥意思？ 原文：我用墨水把他的头发染成了黑色，然后把他从尺子上锯下来，放在了铅笔盒里面，我还给他做了一张小床，还用一点儿羊毛做了一件大衣。我从莱茵河边给他找了一块光滑的长方形的黑石头，涂上水彩，把它分成上下两半，装在裤兜里好久；最后，我把它放进了铅笔盒里。那是它的石头。这一切都做得极为隐秘。我悄悄地把铅笔盒拿到房顶那个禁止人上去的阁楼（因为楼板已经朽坏），藏在一根大梁上，谁也别想看见它。我对此感到极大的满足和快慰。没有任何人能发现和摧毁这一秘密，我十分放心，由于内心矛盾而产生的苦恼一扫而光。 2026/02/21 发表想法 泛神教 原文：我总是希望我能够找到一些什么——也许在大自然中——给我提供一些线索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。在这种情况下，我对植物、动物和石头的兴趣增加了。我常常警惕地寻找某些神秘的东西。我自觉有了某种基督教的意识，虽然总是不无保留：“事情根本不那么确定！”或者，“地下的那个东西是什么意思？”  二 中学时代 2026/02/21 发表想法 自省得有理 原文：这种必须表明支持哪一方的情景对我的性格成长是非常不利的。为了从他们的争吵中解脱出来，我必须要扮演一个仲裁人的角色，万般无奈地开始判断父母谁对谁错。这让我在某种程度上变得十分妄自尊大，我的自信本来就不稳定，现在更是如此，它一会儿膨胀，一会儿收敛。 2026/02/21 发表想法 这哥哥 原文：一个看起来特别让人失望的小东西：那是一张红红的、满脸褶皱的小脸，就像老年人一样，眼睛紧闭，就像是一只瞎了眼的小狗。背上长着一些长长的红色的毛，她不会长成猴子吧？我觉得迷茫，又有一些讨厌，具体的感觉我自己也说不上来 2026/02/21 发表想法 强调颜面的三观 原文：母亲提前给我做了非常周到的准备，却把事情变得更加糟糕。 2026/02/21 发表想法 这个理解 原文：它的目的在于达到一种约分的体系，在这个体系的帮助下许多量能够被置于一个简短的公式中。 2026/02/22 发表想法 数学自成体系 原文：即毫无疑问我能够正常进行运算，可不知何故我永远也不能设法在数学中辨清方向。我尤其不能理解有关数学和我本人所具有的智力上的矛盾。 2026/02/22 发表想法 我数学还不错，但绘画和体操也很糟糕。 原文：除了数学和绘画的失败之外，我还有第三个失败。 2026/02/22 发表想法 不愿意把自己托付给别人的不安源于儿时的身体记忆。 原文：我眼中的世界也是值得人们追求的。但是它同样是充满危险不可预知的。因此从一开始我就想知道，我要把自己托付给谁，我又要遭遇一些什么。这是否和我的母亲有关？ 2026/02/22 发表想法 共情了 原文：我游荡、收藏东西、阅读、玩耍，虚度着光阴，但这并未使我愉快一些，我有一种莫名的感觉，我觉得我其实就是在逃避。 2026/02/22 发表想法 忽然明白莫名作天作地于事无补。 原文：如果这孩子以后自己不能养活自己，那该怎么办？” 父亲的话一语惊醒梦中人，这就是与现实的冲突。“哎呀，我必须要用功了！”我的脑海中忽然间出现了这样的念头。从那一刻起，我成了一个严肃、认真的孩子。 2026/02/22 发表想法 决定为自己负责即可 原文：一大堆戏法结束了，而我那时候知道了什么是精神症。 2026/02/22 发表想法 很多人一辈子都明白不了 原文：然而，它却诱发出我身体中一种异常敏感而又非同寻常的勤奋感来。从这件事情开始，我开始对自己认真负责起来，这种认真负责并不是为了做给谁看，或者是讨好谁，就是简简单单地为了自己成才。 2026/02/22 发表想法 还不如说是对与众不同的执着。 原文：在危机时期导致我误入歧途的，是我对孤独的迷恋，对寂寞的痴情。 2026/02/22 发表想法 认识自己 原文：现在，“我”是我自己了！就好像有一堵雾墙立在我的身后，而在那堵墙后尚无一个“我”字。 2026/02/22 发表想法 到了重孙这辈反而是光荣吧 原文：“我的祖父是歌德的私生子”，这真的是一个令人生厌的传闻。 2026/02/22 发表想法 中国人就没有这类烦恼 原文：“很显然，上帝也要求我拿出勇气来”，我想道，“如果是这样，而我也经受住了考验，那么他就会把他的天恩和启示赐给我了。” 2026/02/22 发表想法 难以想象 原文：在我母亲的家族成员中，其中有六位是牧师，而在我父亲这一边，不但父亲是牧师，我的八个叔叔也是。因此，我总是有很多机会听到许多宗教方面的谈话、神学方面的讨论以及布道演说。 2026/02/22 发表想法 不允许理性的自负 原文：“你总是在想，一个人不应该去想，而是要去相信。” 2026/02/22 发表想法 我也这样 原文：我讨厌竞争，而且要是有人玩起太有竞争性的游戏，我就会拒绝加入。从那以后，我的成绩一直排在班里第二名，这样我觉得开心多了。 2026/02/22 发表想法 母子连心 原文：我确信她拥有两种人格，其一是不抱恶意并富有人性，其二是神秘诡谲。这另一种人格只是不时地有所显现，但每次显现都出人意料，使人害怕。此时，她便会像自言自语似的说起话来，但她说的话却是针对着我并往往击中要害，于是我便吃惊得闭嘴不语，一声不吭。 2026/02/22 发表想法 妒忌 原文：我一直没有意识到自己犯了什么过错，相反我对自己的所作所为却感到很高兴，因为在我看来，我以某种方式为我们村子里这位陌生人所造成的不协调的情形作了补救。 2026/02/22 发表想法 都为自己直接和上帝联络而兴奋 原文：在我的一生之中，往往会发生这样的事情：我忽然知道了之前一无所知的事情。这种知识就像是我自己的观点那样跑进我的脑海里。我的母亲有时也会发生这种情况。她有时候会对自己说话，但是她并没有意识到。它就像是掌握着一个绝对权威的声音，这个声音所说的事情与情境一丝不差。 在我母亲看来，我的智力远远超出了我的年纪，于是她经常像对待大人那样对待我。 2026/02/22 发表想法 不懂却选择相信 原文：我父亲却说道：“我们现在翻到三位一体处了，不过我们跳过去算了，因为我自己对此确实也是一无所知。”我敬佩我父亲的诚实，但另一方面，我却感到甚为失望 2026/02/22 发表想法 克鲁格《哲学科学通用词典》 原文：使我很不满意的是，它对于“上帝”(God)这个词作词源性的解释，说这个词“不可争辩地”源自“善”(good)这个词，意指“最高的存在”(enssummum)或“完美”(perfectissimum)。 2026/02/22 发表想法 如同电雷炸响的大事情 原文：“现在，我还有一篇文章，是荣格写的。他是写得最好的，我本应给他打个一百分。但不幸的是，这文章一看就不是他自己写的。你是从哪里抄来的呢？你给我坦白！” 2026/02/22 发表想法 需要自证清白是羞耻的 原文：竟认为我骗人，而这等于在道德上判了我的死刑 2026/02/22 发表想法 不安全感 原文：一个人对事物不能理解时，他就会变得激动起来 2026/02/22 发表想法 叔本华 原文：即把一个形而上学的主张人格化了，他还犯了赋予一个单纯的本体——一种自在之物(Dingansich)——以各种特性的过错。 2026/02/22 发表想法 想起一个每天朋友圈写诗的熟人 原文：“《诗学》[插图]认为，最优秀的诗歌是把创作的辛劳加以掩盖的诗歌。但你的作文却无法使我相信这个，因为这是轻率地一挥而就的，其中没花什么力气。” 2026/02/22 发表想法 确实烦人 原文：他们之所以讨厌我，是因为我经常对我自己可能也不懂的事情加以评论或进行暗示。 2026/02/22 发表想法 拒绝被归类 原文：在科学里，我忽略了意义的因素；而在宗教学里我忽视了经验主义的因素。 2026/02/22 发表想法 二十几年前我也在瑞士乘坐过轮齿火车上山 原文：以后的几十年，每次我的工作进度让我感觉到疲惫，想要找寻一个休息场所的时候，我的脑海中就会跳出这样一幅场景。但是事实上，我非常渴望能够再次体验这一壮丽的美景，却始终未能如愿。  三 大学时期 2026/02/23 发表想法 但对精神类物质的认识至今没有研究彻底 原文：即精神病医生已在人脑中发现了某种东西，这种东西证明了在精神本应该所在的地方，有的却只是物质，而“精神的”东西却什么也没有。 2026/02/25 发表想法 宗教是个问题还是答案？ 原文：在宗教问题上，只有体验才是重要的。 2026/02/25 发表想法 那是荣格没到过纽约伦敦巴黎上海和东京 原文：我深知尽管城市是个学识宝库，在精神方面却是极其有限的。 2026/02/25 发表想法 - 叔本华：以“意志一元论”为基础，对动物的同情是理性推导的伦理，带有佛教式“众生皆苦、同体大悲”的形而上学装点，是意识层的道德立场。 ​ - 荣格：是非反思的、身体性的契合，不来自教义或哲学，而来自心灵底层的亲缘性——“我仿佛遍布大地，活在每一棵树、每一只动物身上”。 原文：我对动物的热爱并非来自叔本华哲学里那种佛教式的装点门面，而是基于一种原始的，意向态度更深厚的基础之上的——基于潜意识地与动物等同的基础上。 2026/02/25 发表想法 谢谢告知 原文：在我的朋友和熟人中，我知道有两个人宣称自己是尼采的追随者，这两人均为同性恋者，其中一人以自杀终结生命，另一人则是被人误解的天才，最终成为废人。其余的朋友并没有被《查拉图斯特拉如是说》的现象吓倒，而只是表现出无动于衷罢了。 2026/02/26 发表想法 天选之业 原文：我是一个“两重性格合而为一”的人，这种自信的感觉如同一个有魔力的巨浪承载着我一样，使我顺利地通过了考试，而且还考了第一名。  四 精神病治疗活动 2026/02/27 发表想法 想起我爸妈的校友，曾经拒绝过胡总，后来精神也出状况了 原文：在这位女士结婚以前，她曾结识过一位男士，一个富有的大企业家之子，他是邻近地区所有姑娘们感兴趣的对象。这名女士当然也不例外，而且她长相出众，她认为自己能获得他的青睐。但他表面上对她毫无好感，于是她便嫁给了另一个男人。 五年之后，一位老朋友前去拜访她。他们一起谈起了这些往事，她的朋友告诉她说：“在您结婚之时，某个人——您那位某某先生（那个富有的企业家之子）——却吃惊非小。”就是这个时刻，她的抑郁症就开始了，几周之后便导致了一场大灾难。 2026/02/27 发表想法 被投射 原文：那时候，我还是个年轻的医生，并代表着她希望她儿子所成为的一切。她热切地渴望成为一位英雄的母亲，因此便把希望转到了我身上。她把我认作了她的干儿子，并到处宣扬我奇迹般地治好了她的病。 我在当地获得了“巫师”之名，这还要归因于她，我还有了自己的第一批病人，我的心理疗法也因此展开了，这些都得益于这位有精神病儿子的母亲！ 2026/02/27 发表想法 荣格原文是精神流电疗法/心理皮肤电实验（psychogalvanic experiment），它是测量情绪唤起时皮肤电阻/电导率变化的生理记录，不是施加电击的实验。常被误称为“心理电击”，但本质是测谎仪的早期原型。 原文：联想实验和心理电击实验是使我在美国获得声誉的主要原因。 2026/02/28 发表想法 医生与患者、律师与罪犯、牧师与教徒都是超越道德的关系。 原文：因为谋杀，这位女士便落进了一种无法忍受的孤独之中，连动物也与她疏远起来。为了脱离这种困境，她让我加入她的秘密之中。她是得有某个不是杀人犯的人来参与她这一深藏心底的秘密的。她要找到某个不带偏见地接受她的坦白的人，因为这样一来，她会再次取得犹如与人类建立联系的某种结果一样。而这个人应该是个医生而不是那种职业性的忏悔牧师。由于牧师的职责关系，她对听她自白的牧师是心存疑忌的，担心他不会就事论事而是从道德上来判断她的行为。她看到人们和动物纷纷疏远她，她受到了这种无声的判决，而这种判决又是如此厉害，因此她实在无法忍受任何进一步的谴责了。 2026/03/01 发表想法 医疗是综合结果 原文：而在这些病患中也有人写信告诉我说，我给他们的诊断起到了积极作用。因此，对治疗是否成功作结论往往是一件十分困难的事。  五 西格蒙德·弗洛伊德 2026/03/01 发表想法 差别与样本上有关 原文：但就受压抑的内容方面，我与弗洛伊德的观点产生了分歧。他觉得，压抑的原因是性方面的某种损伤。然而，根据我的实践，我熟悉许多精神病方面的病例，在这些病例里，性的问题只起到次要的作用，其他因素则占据了主要地位。比如说，社会适应性问题、生活中悲惨的事件所造成的压迫感、声誉的考虑等就占有重要地位。 2026/03/02 发表想法 精神病学家对自己这个小样本的普适性太执着 原文：弗洛伊德已在情感上深陷他那有关性的理论中而无法自拔了，这是确信无疑的，每当他提到它时，他说话的声调也变得急迫起来，甚至达到了焦急的程度，而他那常态的批判性和怀疑性在此时也随之消失不见了。这时他脸上便会出现一种奇怪的、深受感动的表情，这到底是什么原因我可就无从知道了。但我有一种强烈的直觉，我觉得性欲对于他来说已变成了一种神秘之物。三年后（1910年）我们再次在维也纳进行的一次谈话证实了这一点。 2026/03/02 发表想法 太严重了吧 原文：我将他看成一个悲剧性人物，虽然他仍是个伟大的人，但他同时也是一个被恶魔所摆布的人。 2026/03/02 发表想法 理论揭示的不过是真相，从其他角度也能认识 原文：弗洛伊德曾亲口跟我说，他从未读过尼采的著作。而今我却将弗洛伊德的心理学看作一种向理智历史的巧妙靠拢，是对尼采的权力原则有力的补充。而问题就该改写为“弗洛伊德对尼采 2026/03/02 发表想法 确实是有神秘主义成分，荣格可能想调解宗教和科学的关系， 原文：直到今天，我仍然不知道是什么让我敢这样确信不疑。但我毫不怀疑地知道，这砰的一声会再响一次的。我无从知道他心中所想，或他的眼神中流露出了什么。无论如何，这件事使他开始不信任我了，而我也觉得我做了一件令他十分不悦的事情。 2026/03/02 发表想法 埃赫那吞 原文：（依克纳顿） 2026/03/02 发表想法 阿蒙 原文：他还凿去了他父亲阿曼霍特普石柱上象形文字花框上的“阿曼”两个字。 2026/03/02 发表想法 君子不群 原文：而在我的脑海里，实际上我对充当某个党派的领袖没有半点兴趣，甚至觉得这是一种思想上的包袱。第一，这种事情不合我的性格；第二，我不想牺牲我的思想独立性；第三，这样的荣耀是很不为我所欢迎的，因为这只会使我偏离我的真正目的。我关心的是探索真理，而不是个人威望的问题。 2026/03/02 发表想法 嗯嗯 原文：梦是天性的一部分，它根本不怀欺骗的恶意，而是尽所能去表达某种东西，生命的这些形式也没有欺骗我们的观察力的愿望 2026/03/02 发表想法 有如父子 原文：因为，一来我们有依赖性，二来我们又有抵制性。  六 正视潜意识 2026/03/03 发表想法 我觉得是对类似梦境自我联系并强化的结果 原文：我的职责现在明确了：我得竭力了解发生了什么事，以及我自己的体验总的说来与人类的体验到底巧合到什么程度。  八 塔楼 2026/03/04 发表想法 隐喻 原文：十字架和玫瑰花则是玫瑰十字会的对立物（即十字架对应玫瑰），也就是指基督教和纵欲，而十字架和葡萄就是天国和地狱的象征，而金星是起联结作用的哲人之金。 2026/03/04 发表想法 我感觉荣格一直在求证自己是个天选之人 原文：我听人说，人们大肆宣扬，说我这位荣格曾祖父是歌德的私生子。这个令人讨厌的故事给我留下了这样一种印象：它马上证实了并似乎解释了我对《浮士德》所产生的古怪的反应。确切地说，我并不相信再生，但我对于印度人叫作羯磨（命运）的这一观念却好像生来就熟悉。 2026/03/04 发表想法 宗族观念 原文：个人内心的平静与满足感在相当大程度上取决于在个人身上与生俱来的历史上的家族是否能与眼前那转瞬消失的各种情况协调一致。  九 旅行 2026/03/04 发表想法 北非，让我想起YSL和男友在马拉喀什的马约尔花园（Jardin Majorelle） 原文：在较为清凉的绿荫中，我见到一些穿着白色衣服的人影，这些人多是热恋的情侣，他们紧紧相拥，显然是同性之恋。 2026/03/04 发表想法 这个同意 原文：童年是一种自性的表达，因为它的天真无邪和无意识，它能比少年勾勒出更为完整的自性形象，纯粹个性中完整的人的形象。 2026/03/04 发表想法 对有道德感的人适用 原文：总督对我们无微不至的关切，更让我们自然地想承担些责任。 2026/03/04 发表想法 首先要定义男性和女性 原文：我怀疑，白人妇女的日益男性化是否与其自然完整性（土地、孩子、家畜、自己的房屋、火炉）的消失有关，对于白人妇女的日益贫困化，这是否是一种补偿，男人的女性化是否是进一步的后果。在现代社会中同性恋的作用十分巨大，一部分是母亲情结导致的，另一部分是一种目的性现象（防止人口过速增殖）。 2026/03/04 发表想法 3月1号凌晨1:40有人按我们家门铃，因为对于黑暗的恐惧使我根本就不敢起身 原文：从天地开创之初，人类的心灵中就一直怀有对光明的渴望，并试图走出最原始的黑暗。尤 2026/03/05 发表想法 某种意义上说，他自己觉得自己就是圣人 原文：另外，我竭力避免会见一切的所谓“圣人”。我这样做是因为我必须满足自己的真实，不从他人那里接受我自己不能独立取得的东西。我如果尝试向圣人学习，接受他们的真理，我便觉得那无异于盗窃。即使在欧洲，我也不能借用东方学说，我必须从我自身形成我的生命，从我的内在存在告知我的，或者自然带给我的一切来形成我的生命。 2026/03/05 发表想法 曲折含蓄 原文：即这些人善于在不“失情面”的情况下将那些“恶”的东西转变 2026/03/05 发表想法 释迦摩尼和李叔同都有这样的特质？ 原文：我觉得佛的生命是某种作为自性的现实存在，希求有人格的生命。在佛看来，自性是高于一切神性之上的存在，自性是一个统一的世界，它代表着人类经验的整体存在和世界的本质。自性包含了固有存在方面及其可知性方面，舍此世界就不存在。佛见到并且把握了人类意识的在宇宙中具有开辟性的尊严，因此，他清楚地看到，如果人熄灭了这种光明，世界就会沉沦于无。叔本华的伟大成就在于他也承认了这一点，或者在于他能自己重新发现这一点。 2026/03/05 发表想法 加拉·普拉西提阿是狄奥多西大帝之女，曾被哥特人掳走，先后嫁予哥特首领阿陶尔夫与罗马将军君士坦提乌斯，生下瓦伦提尼安三世。丈夫死后，她摄政西罗马25年，以强硬手腕稳定乱局，晚年建圣乔凡尼洗礼堂并绘海上惊险镶嵌画，其陵墓至今留存。 原文：从她的强硬性格看，她就是我的女性形象的恰当体现。凭借这样的投射，可以将那些我自身的潜意识的永恒之处表现出来，达到暂时性新创造，而到了此时，它与现实的差距就是不值得一提的了。 2026/03/05 发表想法 对于西方人来说，差别很显著，对中国游客而言都是西洋景。 原文：我一向钦佩那些本来可以去比如巴黎或伦敦但最终却去了罗马的人。当然，可以从美学上领略一番罗马和其他类似的古城，但是，如果那里依然弥漫的灵魂在你每走一步时都会影响你，如果一堵墙或者一根柱子的残躯都以一种立即可以辨别的面目凝望着你，那就完全另当别论了。甚至在庞贝，以往从未见到过的景象也会展现出来，出乎意料的事物也变得有意识，问题也会被提出，而这些问题却是我无能为力加以解决的。  十一 论死后的生活 2026/03/06 发表想法 - 西方：要“起点—终点—意义” 宇宙必须有开端、有目的、有归宿，不能是无意义的循环，否则人无法忍受。 ​ - 东方：接受“循环—本心—当下” 可以接受无始无终、循环往复，不向外强求宇宙的意义，而是向内从本心去体会。 原文：东方对神话的需求需要一种有开始和目标的进化的宇宙创造论。西方人则反对有开始和普通结尾的宇宙创造论，不能接受一种静态的、独立的、经历永恒循环的观念；而另一方面，东方人却能够接受这一观念，对于自然的性质也不存在一致的观感，而今的现代天文学家们也与他们相同，对这一问题没有统一的观点。在西方人看来，静态宇宙的无目的性是不可容忍的。他必定要设定它具有某种意义。东方人则放弃这样的假设，而是从自己的本心出发去体现这些。 2026/03/06 发表想法 所以很多东方教徒似死如归 原文：我几乎不认为我们死后都被引导到某一个令人心旷神怡、鲜花盛开的草地上去。若来世的一切是那么令人愉悦和美好的话，那么，在我们和受到祝福的灵魂之间就会有某种善意的交流，在投生前一定会有某种暗示出现。 2026/03/06 发表想法 此生目的是来找答案 原文：造成我自己投生的原因肯定是一种追求理解的欲望。因为这是我的性格中最为强烈的部分。 2026/03/06 发表想法 哲学神学需要回答的主要问题 原文：对人来说，决定性的问题是：人是否与某种无限的事物有关系？这是有关他的生命的重大问题。只有我们知道真正重大的事物是否是无限的，我们才能避免把我们的兴趣集中在徒劳的活动上，集中在各种各样没有真正意义的目标上。  回顾 2026/03/06 发表想法 不那么具体 原文：我从来不认为自己是那种必须注意到樱桃是长在花梗上的人。 2026/03/06 发表想法 自豪于超拔 原文：我与这些多数人不同的是，对我来说，那“具有阻隔作用的墙”是透明的。这便是我的独特之处。 2026/03/06 发表想法 疏离的优越 原文：我越是对自己不了解，我与万物有着密切关系的感觉便越上升。实际上，我觉得，此时，这么漫长地使我与世隔绝的那种疏远感，仿佛已经进入我的内心，并以此揭示出对我而言的某种出人意料的陌生来。  附录一 通信 2026/03/06 发表想法 称王称霸的心健康吗？ 原文：在同一个晚上我既正式收你为我最年长的儿子，又任命你为我的继承人和王储，这的确不是一般的事。 2026/03/06 发表想法 那个年代的西方人对东方哲学的迷恋，实际上还是在找答案 原文：谈理查德·威尔海姆 2026/03/06 发表想法 荣格和胡适关于《易经》的轶事有趣 原文：在整个暑假期间，我一直被这样一个问题所困扰：《易经》一书中的答案究竟有没有意义，倘若有的话，那么精神与一系列身体活动之间的关联是如何发生的呢？我时常会遇到令人惊奇的巧合，这些巧合好像在说一种间或同发性的思想（我后来称之为“同步现象”）。这些实验令我痴迷，我连记录的事都给忘了，后来我为此感到非常遗憾。以后，不管怎样，当我在我的患者身上做实验时，我十分清楚的是，有相当一批答案都答对了。例如，我记得有一个年轻人的病例，他有强烈的恋母情结。他认识一个看上去似乎对他挺合适的姑娘，因为他想结婚。可不知怎的，他觉得心里没底，担心在自己新情绪的影响下会再次发现自己听凭“威力无尽”的母亲的支配。我给他做了实验，结果他这样写道：“这个女孩太有威力了，一个人不该娶这种女孩子。” 20世纪30年代中期，我见到了中国哲学家胡适。我询问他对《易经》一书所持的观点，得到的回答是：“噢，那本书不算什么，只是一本有年头的巫术魔法选集，没有什么重要意义。”他没对这本书做过实验——或者说他是这么说的。他记得他只遇到过一次，他用过这本书。有一天，他正和一个朋友散步，这位朋友跟他谈起他不愉快的恋情。这时他们正经过一座道庙。他开玩笑地跟他朋友说：“你可以请教一下预言！”话没说完，就真这么做了。他们一起进了庙，请和尚解释《易经》一书里的一段预言。不过他对那段解释的话一点儿都不信。 我问他那预言是否说中了，他不情愿地说：“噢，是的，当然……”我当时想起有名的“好友”的故事，即一个人做的每件事都是他不愿做的。于是我便谨慎地问他从这次事情中是否得到益处。“是的，”他回答，“我也当开玩笑地问过一个问题。” “那么那个预言给没给你什么合乎情理的答案？”我问。 他犹豫着：“噢，这个，是的，你这样说也行。”这个话题显然令他不舒服。 2026/03/06 发表想法 内心纠结 原文：他深受中国文化的影响，有一次竟对我说：“我没给一个中国人洗礼，这真是太叫我欣慰了！”尽管他具有基督教背景，但他却不能自已地分辨出中国思想的逻辑性和清晰性。用“影响”一词描绘在他身上产生的结果是不太恰当的，可以说他被征服了、被同化了。他的基督教观点已经退居到背景中去，当然并未全部消失。它们形成一种精神积淀的状态，一种道德上的附加条件，后来这一条件产生了致命结果。

弗洛伊德讽刺荣格是预言家，诚然，书中的很多说法和我的唯物主义教育背景在打架。但是荣格的神秘主义是如此的吸引人，因为生命力，因为哲学，因为极端的科学主义和理性主义带来的毒性确实需要解药，这大概也是为什么一战二战之后他的地位扶摇直上，至今仍然有重要地位。极端的理性主义是给人超雄之感，一如弗洛伊德的学说，他强调生物性；荣格则吸纳了更多哲学思想，为理性和意识划清了能力的边界，一如他的第二人格对他的作用，母性以及相应的平衡之道被投射了更多的重要性。无论多少次有这也太神棍了吧的念头，我说到底还是羡慕他那种极端敏锐的洞察能力和感受能力，因为生命力在理性和意识之外涌现。