读者（2024年第6期）

每期里，最有看头的就是言论部分了： 口红的尽头是裸色，医美的尽头是养生，烫染的尽头是黑长直，消费的尽头是断舍离，时尚的尽头是黑白灰。 ——消费的大道至简 心中有事，装作若无其事，便是阅历；心中有事，还能若无其事，便是格局。 ——判断一个人是否成熟 男竖拇指，女比耶。 ——学了一大堆拍照姿势，面对镜头只想起伸手指头 孩子问他是怎么来的，还是老老实实地告诉他比较好。告诉他，他在还未见到这世界时就经历了漫长的孕育，告诉他生命的来之不易，告诉他爸爸妈妈很珍惜他，他很重要，他也要珍惜自己。 ——没有一个小孩愿意接受自己是“被捡回来的” 年纪越长，越觉得孤独，是正常的。人和人无法相通，人间的佳恶情态，已经不值一笑，人生是一次荒凉的旅行。 ——金宇澄《繁花》 你的头脑里经历了天翻地覆的变迁，而世界照旧继续，一无所知。没有什么比这更能让你感觉到自己的渺小和微不足道了。然而，也没有什么比这更令你自由了。接纳你在这个世界里的渺小。 ——马特·海格《活下去的理由》

《读者（2024年第6期）》 读者 68个笔记 ◆ 卷首语 >> 如此我就感觉幸福了，那是一种圆融，与素昧平生的人以及陌生的世界和谐地结合。只是无比短暂也无比珍贵的一瞬，我觉得世界很小，而我在其中。 ◆ 专题 >> 幸运的是，当他们一路狂奔回到地铁站时，在工作人员那里找到了遗失的物品。是一名乘客捡到后，交给了下一站的工作人员。 ◆ 文苑 >> 一路上，小邓走在我的前面，手中不停地挥舞着银光闪闪的户撒刀。 >> 忘不了许多年前的那个晚上，暗淡的客堂里，一个人独坐。黑白电视机的图像在眼前闪动，虚无在雪花点里。有个女人走来走去，咿咿呀呀唱着什么，虽不懂，但可以体会那悲切的剧情。 戏曲舞台上，悲切的通常是青衣。“青衣”这个名字很好听，像轻灵的小鸟，像一片飘浮的白云。“青衣”二字，柔嫩嫩地唤出来，发音轻得不能再轻，舍不得似的从容道来，像她们着一身青素褶子缓步出场。 晋怀帝被刘聪所俘，宴会时身穿青衣给宾客斟酒，遭人摆布，受尽侮辱。山河破碎几多恨，青衣行酒皆是愁。舞台上许多青衣的身世也与此类似，被命运捉弄，燃尽生命之灯，最后只剩浅浅的一窝泪水。 >> 回响在剧场里的声音像阴雨天玻璃窗上的漫漫水帘，有一种魔力撩拨得人心旌摇曳。 >> 曲终人散，离散的不是戏人不是归客，是逝去的年华，是支离破碎的岁月。繁华处惊梦，一时怅惘。最怕怅惘却又怅惘，最是怅惘缱绻动人。 2024/3/24 发表想法 缱绻，读音为qiǎn quǎn，是一个汉语词语，具有多重含义。 它常用来形容情意缠绵，难舍难分，特指男女之间的恋情深厚、缠绵悱恻。此外，缱绻也可以引申为夫妻之间的深厚情感，或者表示个体之间的深厚情谊和结交之情。在更广泛的语境中，缱绻还可以表示纠缠萦绕、固结不解的意思，形容事物之间紧密相连、无法分离的状态。 关于“缱绻”一词的出处，可以在多部古籍中找到其使用的痕迹。 以下是其中一些例子： 《说文新附》：其中有“缱绻不相离也”的描述，这是对于缱绻最直接的解释，意味着紧密相连，不离不弃。 《诗经·大雅·民劳》：诗中有“无纵诡随，以谨缱绻”的句子。这里的缱绻表达了一种谨慎、紧密的跟随或依赖关系。 《左传·昭公二十五年》：其中有“缱绻从公，无通内外”的句子，这里的缱绻可能指的是对公事或公务的专注和投入。 除了上述古籍，缱绻这个词在古代文学作品中被广泛使用，尤其在表达深情厚意、难舍难分的情感时，常常见到它的身影。不过，由于古籍浩如烟海，缱绻一词的具体出处可能还有更多，这里只是列举了一些常见的例子。 >> 缱绻 2024/3/24 发表想法 细雨飘 清风摇 凭借痴心般情长 浩雪落 黄河浊 任由他绝情心伤 放下吧 手中剑 我情愿 唤回了 心底情 宿命尽 为何要 孤独绕 你在世界另一边 对我的深情 怎能用只字片语写的尽 写的尽 不贪求一个愿 又想起 你的脸 朝朝暮暮 漫漫人生路 时时刻刻 看到你的眼眸里 柔情似水 今生缘 来世再续 情何物 生死相许 如有你相伴 不羡鸳鸯不羡仙 情天动 青山中 阵风瞬息万里云 寻佳人 情难真 御剑踏破乱红尘 翱翔那 苍穹中 心不尽 纵横在 千年间 轮回转 为何让 寂寞长 我在世界这一边 对你的思念 怎能用千言万语说的清 说的清 只奢望一次醉 又想起 你的脸 寻寻觅觅 相逢在梦里 时时刻刻 看到你的眼眸里 缱绻万千 今生缘 来世再续 情何物 生死相许 如有你相伴 不羡鸳鸯不羡仙 ——《仙剑问情》萧人凤 歌词 >> 缱绻 >> 他告诉她，对于一个银行抢劫犯来说，最需要的不是大脑、胆量或纯粹的意志，而是纪律。如果你不遵守纪律，再好的计划也是白搭。 2024/3/24 发表想法 tuǒ • 一种约略计量长度的单位。以成人两臂平伸的长度为标准，约当五市尺。 • (Tuǒ)姓。明代有庹五常。 >> 庹 >> 海岬上空，几只海燕展开健翼，掠过少年们的头顶，向海天一线的远方翱翔。 >> 因为这株被囚在公司四壁之间、瘦高发黄的灌木，让他感觉找到了患难兄弟。 >> 阿来 [插图] 小路边鲜艳的花朵 春天招摇的新娘 次第进入静谧的夜晚 在深山，在草原 ◆ 杂谈 >> 人生成长的一个重要步骤是对偶像进行祛魅。 >> 文如其人既对也不对，因为人性本身就充满理性、欲望和激情的争斗，美好的文字也许只是作者内心理性一面的反映，它往往掩盖了作者内心的欲望和激情。 >> 有些时候，美好的文字不是为了欺骗他人，就是为了欺骗自己，但是文字本身的好亦毋庸置疑。 >> 法治的前提就是对人性不做乐观主义的期待，任何人都要受到法律的约束，因为人性并不可靠。 >> 苏格拉底说，未经审视的人生不值得过。只是很多人不愿意审视自己，但总愿意审视他人。 >> 最容易让人们交叉感染的地方是医院电梯的按键 2024/3/31 发表想法 愿一切安好，有人爱被人爱。 >> 古代庞贝人相信：“有爱之人，福寿绵长；无爱之人，死不足惜；禁爱之人，罪不容诛。”爱神亦是美的象征，只因爱即为世间极美之物。 >> 古代庞贝人相信：“有爱之人，福寿绵长；无爱之人，死不足惜；禁爱之人，罪不容诛。”爱神亦是美的象征，只因爱即为世间极美之物。 2024/3/31 发表想法 刚回来，七点出门和朋友去钓鱼来着，没钓到也不灰心。第一次正儿八经钓鱼。 >> 鱼钩 2024/3/31 发表想法 第二次世界大战是一场规模空前的全球大战，它开始于1939年，一直持续到1945年。在这场大战中，全球众多国家都被卷入其中，分为两大阵营：同盟国和轴心国。战争的主要战场包括欧洲、亚洲、非洲和大洋洲。 这场战争给人类带来了巨大的灾难和损失。数以千万计的人失去了生命，许多城市被摧毁，经济和社会秩序也受到了极大的冲击。在战争期间，各种先进的技术和武器也被广泛应用，例如原子弹的研发和使用。 第二次世界大战的结束标志着世界格局的重新洗牌。战后，各国开始致力于重建和发展，同时也开始反思战争带来的教训，努力避免类似的悲剧再次发生。 总之，第二次世界大战是人类历史上一段非常重要的时期，它深刻地影响了世界的发展和格局。 >> 第二次世界大战 2024/3/31 发表想法 最起码小姑娘挨一顿打，甚至还要付出生命。小姑娘的父亲过于偏激了。在很多人看来狗就是忠实的朋友，是家人，他却毫不迟疑地割开狗的喉咙。 >> 到那时，高傲的哈特利会有怎样的举动呢？ >> 教练式领导开会的三招，先明确引导者身份，再确定议事规则，最后头脑风暴，拿到团队的解决方案。 ◆ 话题 >> 技术不仅仅是被人类的需求或者人类天才的创造推动的，还是自我推动的。 >> 一个人安身立命，首先要心安，有一个温暖的二人世界，这会让人的眼神都变得不一样，人也变得善良，而不是焦灼。 ◆ 人生 >> 马可是重情重义的，马喜欢哪个人，就喜欢一生，不会变。 >> 普玄 [插图] >> 每个时代都有一大批作家，处在风口下面。他们因为各种原因，没有机会站在风口。 2024/4/19 发表想法 焦虑。担心自己难成事儿。不想庸碌一生，有深深的无力感。 >> 如同看风景一样看着我百孔千疮、波峰波谷的人生。 >> 如同看风景一样看着我百孔千疮、波峰波谷的人生。 >> 夜壶灯就这么开始点亮，它深入我的心灵和梦境。 >> 那些年，生活像什么呢？我觉得每天都有一只老虎在后面追，每天都有一把火在后面烧。 2024/4/19 发表想法 写作的梦想。 >> 夜壶灯 >> 他们在生活中忙碌、奔波时常弯腰妥协，但是身上必然会保持一种东西，这种东西外在的形式是多样的。 2024/4/19 发表想法 是这样的，随时随地，想写就写，有灵感就记下来，别等以后，以后坐下来了可以写了，不一定能写出来，写出来大概率也不满意。别等，别拖延，说不定明天就死了。 >> 我也一直不让我的夜壶灯熄灭。记得在最忙碌的出差的路上，在宜昌市云集路的一个书摊，我看到两本略带先锋性的杂志。我把它们买下来，走到哪里背到哪里。 >> 我们会发现，真正的文学并不在那些所谓的风口，并不在那些浪花的高处，而在生活的深处。 >> 人老了会习惯性瞌睡，看一本书，看着看着就有了睡意。 >> 鼾声如小鹿，踢踏在诗行里。 >> 在浪花冲打的海岸上，有间孤寂的小茅屋，那里一望无际辽阔无边，没有一棵树。只有那天空和大海，只有那峭壁和悬崖，但里面有着最大的幸福，因为有爱人同在。有爱人同住的茅屋，就是最美的天堂。 >> 我们渐渐老去，谁都躲不过时光的摧残。它看似温情款款，实则摧枯拉朽，任何人都不是它的对手。 >> 人世间，有多少走不通的地方，讲不清的道理，都可以让爱情去试一试。 >> 高明只是笑笑，他记起邹老的叮嘱：“回药剂房去，那里才是对病人用药的最后把关处。” >> 人过中年的老赵为了演电影而去当“北漂”，换作别人是多么想不通的一件事。 ◆ 生活 >> 春天的山，远山如黛，群山围坐。 >> 商品9.9元包邮和商品免费但邮费9.9元，用户的感受也完全不同。 >> 营销研究的就是消费者的心理，就是这种“朝三暮四”的细微差异。猴子并不可笑，它们只是我们的影子。 >> 人为什么会炫富？因为自我炫耀是一种根深蒂固的人性。 >> 在某种意义上，人的一生就是不断炫耀和看别人炫耀的过程。 >> 越是热爱，越是重视，人们就越难容忍别人拥有得比自己更多。 >> 无论处境如何，他都可以通过与他人的沟通进行自我升级。 2024/4/19 发表想法 大明湖畔的夏雨荷 >> 荷 >> 老人图的是生活的情趣。情趣永远在过程中，以形式的面目出现。有人追求华丽的生活，有人偏爱素静的日子，这是性格使然，也是文化使然。 2024/4/19 发表想法 想起了在鲁山，夫人带我去吃老爷爷煮的圆子。 >> 我记得米粉挑子、冷面挑子、豆腐脑挑子、油旋挑子，这些挑子前边设一个柜子，碗、筷、勺都在柜子里，柜上是一方案板，经营什么，案板上就制作什么。后边是一个火炉，炉上架着锅，锅里热水沸腾，一套经营的家当就被一根扁担挑起来。 2024/4/19 发表想法 平凡中的感动。有一次出差很晚回来饿了，去西门还是吃到了很想吃的鲜肉烧饼。 >> 出门一看，卖馄饨的仍然站在昏黄的灯光下等他。他感动至极，问：“这么晚了，你为什么不走？”卖馄饨的说：“您还饿着肚子呢！” ◆ 文明 >> 退稿图书馆看似是噱头，实则充满温情。在这里，人们得到的是心灵的抚慰，而图书馆存在的价值，大概就是如此吧。 >> 在20世纪50年代的饥荒中马铃薯再一次保住了许多人的生命 >> 周思雁 [插图] >> 元祐四年（1089年），时隔十几年，苏轼又一次为官杭州，这次做了知州。 2024/4/21 发表想法 以下是苏轼的《石钟山记》的全文： 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！ 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 这篇文章是苏轼探访石钟山后所写的一篇考察记，描述了石钟山得名的原因，并表达了对事物认知的思考。苏轼通过亲自考察和观察，否定了前人对于石钟山得名的说法，提出了自己的见解，强调了实践对于认识的重要性。 >> 元丰七年（1084年），苏轼在黄州团练副使任上调任汝州团练副使，顺便送长子苏迈到饶州德兴县任县尉，父子二人途经湖口，游览了这里的名胜石钟山。苏轼对这座山名字的来历充满疑惑，山寺中的僧人就叫小童用斧子敲击山间的几块石头，果然发出了“空空”的声音。可是，苏轼不相信这就是“石钟”的含义，显然他有自己的想法。 2024/4/21 发表想法 ——摘录自“通义千问”App 苏轼的《石钟山记》是一篇游记性质的散文作品，记录了他于宋神宗元丰七年（公元1084年）游览石钟山的经历及其对石钟山得名缘由的探究过程。这篇游记以其严谨的考察态度、生动的叙事手法和深刻的哲理思考，展现了苏轼作为文人学者的求真精神和独特的文风。以下是《石钟山记》的大致内容概述： 一、引述前人说法与质疑 开篇引用《水经注》中关于石钟山得名的记载，即郦道元的观点，认为石钟山因山下临深潭，微风鼓浪，水石相击发出如洪钟般的声响而得名。但苏轼对此存疑，指出即使将钟磬置于水中，大风浪也不能使之发声，何况是石头呢？ 二、实地考察与发现 接着，苏轼记述了自己在六月丁丑之夜，与儿子苏迈乘小舟夜泊绝壁之下，亲自探访石钟山的情景。他们亲耳听到山下石穴中发出的奇异声响，犹如钟磬、风雨、水波、山谷等各种声音交织在一起。苏轼仔细观察，发现石钟山的岩石形态独特，有空洞和缝隙，波浪冲击其间，确实能够产生类似钟声的回响。此外，他还提到唐代李渤曾在山上发现两块能发声的石头，但苏轼认为那并非石钟山得名的根本原因。 三、探名之理与感悟 通过亲身考察，苏轼证实了石钟山因山体构造与水波作用产生的音响效果而得名。他以此事为例，阐明了认识事物必须亲历其境、实事求是的道理，批评了那些不作实地考察而轻信传闻、妄下断语的做法。文章结尾处，苏轼进一步引申，指出世间许多事情就如同石钟山之名一样，其真相往往隐藏在表面现象之下，只有通过亲身实践、深入探索，才能揭示其真实面貌。 《石钟山记》不仅是对一处自然景观的生动描绘，更是一篇寓哲理于游记之中的散文佳作。苏轼通过自己的游历和思考，倡导了一种实证主义的认识论，强调了实践与理性判断在求知过程中的重要性。这篇作品不仅展现了苏轼的博学多识和敏锐洞察力，也体现了他散文创作中一贯的文笔优美、议论精辟的特点，成为后世读者研究苏轼思想和文学成就的重要篇章。 >> 元丰七年（1084年），苏轼在黄州团练副使任上调任汝州团练副使，顺便送长子苏迈到饶州德兴县任县尉，父子二人途经湖口，游览了这里的名胜石钟山。苏轼对这座山名字的来历充满疑惑，山寺中的僧人就叫小童用斧子敲击山间的几块石头，果然发出了“空空”的声音。可是，苏轼不相信这就是“石钟”的含义，显然他有自己的想法。 >> 熙宁八年（1075年）正月，在密州的苏轼夜梦而觉，写下了经典的悼亡之作《江城子》。在梦中，他仿佛又回到了故乡蜀中，爱妻王弗就坐在小窗前梳妆。梦里二人相看泪眼，梦外却只余苏轼一人感叹君埋泉下，我寄人间。 ◆ 悦读 >> 要爱艺术，为它可以付出生命，但绝对不能爱艺术中的自己。 ——游本昌 ◆ 意林 2024/4/21 发表想法 荣华山位于南宋著名理学家真德秀的故里福建省浦城县仙阳镇东南1公里处，南浦溪绕山而过。相传此山怪异，朝凿暮合，祀以泊果，遂不复合，取名泊果山，后以方言谐音，雅称荣华山，现有荣华山公园。 >> 荣华山 >> 在我们的一生中，会发生成千上万件被忽略的小事，只有文字才能让我们意识到它们的存在。 ◆ 点滴 >> 在生命的尽头，那些对自己的人生心满意足的人，往往把大部分时间花在了令他们着迷的事物上。 >> 你有目的地利用时间，每个月都有一个节点，每一天都有一个目标。生命中最有收获的事，往往费时多年，只有不好的事才会瞬息而至。

2024年第06期读者好作品分享： 纪念背后是被拯救的灵魂 相爱为什么越来越难 朝三暮四的猴子可不傻

《岁月的回声》 把春光请上琴弦，人间 便获得了一味疗伤的烟火 俯首处，指尖开出花儿千朵 声入荷塘，从一柱莲花上 品读淤泥长出的芳香 音韵里，就多了一份干净 拨动炎夏的蛙鸣之后 再为秋风备座，静静听取 落叶源自枝头的絮叨 月色流过回忆，黄昏 披着雪花，万物的头顶 正落下，岁月的回声 ——李翠萍

读者（2024年第6期） 读者 32个笔记 卷首语  我一直坚信，你为世界归还一秒钟的静寂，世界就回馈你一秒钟的音籁。 文苑  吹东风，烟往西飘，明天定是大晴天；吹西风，烟往东走，明天就是下雨天。”  他告诉她，对于一个银行抢劫犯来说，最需要的不是大脑、胆量或纯粹的意志，而是纪律。如果你不遵守纪律，再好的计划也是白搭。”  世界上有两件东西能震撼人们的心灵，一件是我们头顶灿烂的星空；另一件是我们心中崇高的道德标准。”文章开头提到的人性曲木的比喻也出自康德之口  古代庞贝人相信：“有爱之人，福寿绵长；无爱之人，死不足惜；禁爱之人，罪不容诛。”爱神亦是美的象征，只因爱即为世间极美之物。  古罗马有一句箴言，几乎可以视为庞贝的宿命注解：“哪里有什么永恒？骄阳闪耀，终坠大海；皓月圆满，日渐消陨；狂风怒吼，化为微息。”  鱼钩的第七种用处，是一记情感重拳，既潜藏时代的冷，也蕴含人心的热。  ，分享教练式领导开会的三招，先明确引导者身份，再确定议事规则，最后头脑风暴，拿到团队的解决方案。  所以，女性对男性失望，男性对女性也失望，彼此的认知是错位的。  在这个世界上，真正拥有爱情的，是那种一个人就能跟世界建立关系的人。他们通过自己的努力，用富有活力的生活去释放温暖，带给别人信心和快乐。因为自身的匮乏和焦虑，而将伴侣视作资源和工具的人，失去了爱情的内核。  很多人对爱情失望，觉得伴侣变成了另一个人，一部分原因是他们并不知道，没有任何一段爱情足以支撑起两个人的一生一世。爱情最大的规律是要再创造，但很多人再创造的能力实在太差，以为结婚是结局，忽略了爱情应当像春天的植物一样，需要不断地培育和滋养。如今的一些人，分手的能力远远大于相爱的能力，一旦觉得前景不妙，那么多失败案例在前，于是就想立即分手。连心里这一关都过不去，何谈同甘共苦呢？何谈两人一起建立新生活、小世界呢？  一个人安身立命，首先要心安，有一个温暖的二人世界，这会让人的眼神都变得不一样，人也变得善良，而不是焦灼。所以，以寻常之心相信爱情，是非常宝贵的。  当你老了，觉得一辈子没有真心爱过一个人，那是很可惜的，所以我们需要勇气。很多人不相信爱情，有些悲观，但悲观主义有时并不是坏事，持悲观主义的人容易幸福，而持乐观主义的人容易悲伤，因为他们的期待不一样。如果不是盲目乐观，那么你会遇到一些温暖的好人，一些小小的温情都会让你幸福。既然不乐观，那么就要认真生活，首先把自己建设成一个不需要爱情和婚姻，仍旧能过上丰富而自由的生活的人，不会成为别人的压力与负担，也不会因为没有婚姻而惶惶不可终日。你要有勇气，相信自己有能力创造美好的生活，相信自己在人生路上也可以过得很好，“很好”里包括婚姻、爱情，这样生活才会变得丰饶。  “平静并不等于完全没有动荡、困难和艰辛。在那些纷乱中，心中仍然平静，这才是平静的真义。”  若能在喧嚣和纷扰中，在遭遇困境、挫折和诱惑的时候，仍能保持内心的平静，才是真的平静。就像乌鸦在寒冬的雨雪里、小禾雀在如注的暴雨中，简单地说，就像鸟在它们自己的巢里一样。  在世界的喧哗与纷乱中，仍能保持内心的宁静，这是生命的最高境界。人虽向往，且孜孜以求，总是难以达到，鸟却轻而易举地做到了。  人的习性是既前瞻又怀旧，前瞻时舍弃一切旧的东西，包括习惯、生活的做派；怀旧时又复古，把一切都做成旧时的模样。  我把这些故事装在母亲的那个竹篮中，竹篮是新的，故事并不旧，那么，那个找不到的感觉是什么呢？是这些故事沉淀下来的文化。刻意地挑，没法把它挑出来，它附着在日子的深层，需要一番讲述。 文明  “青青河边草，游如水舄舄。男如不学问，尔若一头驴。” 悦读  “一切发生皆有利于我”，这是心态；“让一切发生皆有利于我”，这是策略。——处理问题的方式  想要安顿自己的内心，最好的方式就是“寻找最小确定性”。——控制日常生活的节奏，可以有效防止失序感、无力感  口红的尽头是裸色，医美的尽头是养生，烫染的尽头是黑长直，消费的尽头是断舍离，时尚的尽头是黑白灰。  心中有事，装作若无其事，便是阅历；心中有事，还能若无其事，便是格局。——判断一个人是否成熟  年纪越长，越觉得孤独，是正常的。人和人无法相通，人间的佳恶情态，已经不值一笑，人生是一次荒凉的旅行。——金宇澄《繁花》  当初发明阳台的人，一定是一位乐观外向的天才，才会突破家居的局限，把一个幻想的半岛推向户外，向山和海，向半空晚霞和一夜星斗。  “徒儿，我刚才教你的这套剑法，你记住了多少？”“一大半。”“不错！”“现在还记得多少？”“忘记一大半了。”“还记得多少？”“已经全忘了。”“很好！很好！我刚才教错了，现在重新教你一遍！”  反击阿花：“要是我和你妈同时掉进水里，你救谁？”阿明：“你想嫁给一个不孝的人，还是不爱你的人？”  我问卖西瓜的老板：“你卖的西瓜甜吗？”老板：“甜得我都舍不得卖！”“那我买一个。”回家后我切开西瓜一尝，一点都不甜，于是回去找老板理论：“你怎么骗人呢？你卖的西瓜一点都不甜啊！”“我没骗人啊，甜的我确实舍不得卖啊！” 意林  即便我觉得人的一生，从年轻到年老，要体验千般万般滋味，去克服内心的变幻起伏、迷惘、哀伤与不时生起的那种严酷的孤独……不管如何，经历了一路前行，我从不觉得人生无意义。  需要等待与静观发生之事，在日后才会呈现的深远含义，那等同于对自己的生命有一种信念。  脆弱易碎之物往往坚韧顽强，出乎我们的意料，这是它们最奇特的地方。小时候，我们常用鸡蛋做实验，测试其耐受力。事实证明，每枚蛋都是一座小小的花岗岩堡垒。也有人说，蝴蝶恰到好处地拍翼，能在大洋彼岸引起飓风。人会心碎，可心肌也是人类全身最强韧的肌肉之一，一分钟七十多次心跳，一生如是，无止无息。即使是梦这样虚无缥缈的东西，也极难消灭，常伴人生。蝴蝶、禽蛋、人心、梦境，乃至芸芸众生……故事和它们一样，易碎而脆弱，所有内容不过是文字和标点符号的集合罢了。口耳相传的故事更加难以捉摸，靠意念与声音维系，抽象虚无，看不见、摸不着，一旦说完立即消失。这恐怕是万物中最容易失落的吧？可是，有些简单的小故事，说冒险、说英雄，其中有怪物、有奇迹……说故事的人不在了，故事诞生的国度消亡了，只有它们流传下来。  天空一无所有，为何给我安慰。 微信读书

2024年第6期 摘抄 我一直坚信，你为世界归还一秒钟的静寂，世界就回馈你一秒钟的音籁。隔壁的钢琴家似乎感知到墙这边腾出的安静，慢慢地进入状态，从最初一两周纯粹而反复的练习，到后来终于成了忘我的独奏，相同的乐章也就有了不同的意境。因此，我写字时也不用戴耳机听随身听了，琴音是沙漏中的沙粒，是时光的耳语，是一个音乐家的呼吸。钢琴家一定不晓得，那样的时刻，墙这边有另一双手也在键盘上敲打着自己的世界。 要还原事实真相，纠正外界对中国诚信的误解，必须拿出完整严谨的研究，这也是作为学者义不容辞的使命。 莲步生情，水袖带风，兰花指伸伸屈屈，如撩拨琴弦。蛾眉微蹙，回眸一笑，那眼里有无限风韵，像阳春时的新花，又像寒霜下的老树，火气尽退，丝丝清凉的气息迎面而来。青衣舞动着身子，一个穿越时空的幽魂在眼前盛开。 曲终人散，离散的不是戏人不是归客，是逝去的年华，是支离破碎的岁月。繁华处惊梦，一时怅惘。最怕怅惘却又怅惘，最是怅惘缱绻动人。 五个少年在浪涛中紧紧地拥抱在一起，动情地喊着，仿佛久别重逢。清脆的喊声回响在山崖间，飘荡在海面上。海岬上空，几只海燕展开健翼，掠过少年们的头顶，向海天一线的远方翱翔。 起风了，金黄色的叶子一串串儿地、打着旋儿地被吹到空中飞走了。马可瓦尔多还以为身后的那棵树仍旧绿着、茂密着，突然，他转过身去，才发现树没了。那里只有一根细长的秆子，秆子上只留下一圈圈光秃秃的枝梗，茎的顶部还挂着最后一片黄树叶。因为街道上被那彩虹的光笼罩着，所以剩下的一切都好像是黑乎乎的：不管是人行道上的人，还是人行道两边房子的立面；就在这片黑乎乎的背景中，上百片亮闪闪的金色树叶在空中飞扬着；上百只红色、粉色的手从那片黑影中伸出来，要去抓那些树叶；金色的树叶却被风扬了起来，飞向那尽头的彩虹，同样扬起来的还有那些手和尖叫声；最后一片叶子也落了下来，它从黄色变成了橘色，接着又变成了红色、紫色、蓝色、绿色，最后变回了黄色，然后就消失不见了。 当时，世界的地球科学正经历一场由大洋钻探引起的革命。这是始于1968年的国际合作计划，在1998年中国正式加入之前，主要参与方是美国、日本和欧洲各国，目前共有20余个国家和地区参与。科学家们用带有特殊装备的钻探船在水深几千米的洋底打钻，通过对海底岩芯的分析，揭示出地球表面运动的种种历史。大洋钻探的结果证实了20世纪最重大的发现之一——“板块学说”。 汪品先说，地球科学的建立一开始就带有“欧洲中心”的印记，多数证据来自北大西洋。“大西洋模式”认为，世界各地海盆的形成都和大西洋一样，来自板块内部张裂，其关键证据是一种蛇纹岩。但汪品先在南海钻探时没有找到它，“这说明，南海不是小大西洋，大西洋和太平洋是两个故事，可能有不同的形成机制”。目前，这两种假说都还未成为主流理论，仍待更多来自深海的证据确认，但这不妨碍汪品先在西方理论之外，大胆提出“中国学派”。 终有一天，这个树墩会腐烂，变成枯干的碎末，最后连碎末也会从大地上消失。到了那时，在地下深处，像父母一样养育小云杉的树墩还将在土里霉烂许久，它还将不停地为这棵幼树挤出最后的汁液，为幼树蓄存青草上和草莓叶茎上落下来的滴滴水珠，用它那一息尚存的余热在寒冷的季节温暖幼树。 我们用常识就能解决绝大多数问题，不等于就不需要科学、不需要专家了。邓肯·瓦茨在《反常识》一书中说，我们倾向于用常识来理解问题，是因为这样可以把日常生活分割成诸多小问题，它们情况各异，所以我们可以逐个击破。“当我们读报纸，试着理解国际争端这样的大事时，就会在不知不觉中利用常识推理来推断事情的来龙去脉。” 我们的常识是经验论的、个体化的，科学则是理性、严谨，经过科学家集体验证的。美国心理学家安德鲁·斯托曼在《迷人的误解》一书中说，我们对于世界的直觉往往是错的，一些人相信“未经消毒的牛奶味道更好，生牛奶比消过毒的牛奶更有营养”，因为巴氏灭菌法是违背直觉的，甚至病原体的存在本身也是违背直觉的。除了牛奶，还有很多食品在送上货架前都经过巴氏灭菌法（或其他高温消毒手段）处理，比如啤酒、红酒、果汁、水果罐头等。可有些人就是觉得牛奶是一种特殊的食品。 有一位哲学家说：“人性这根曲木，决然造不出任何笔直之物。”年少时，我有过很多偶像，但随着年纪渐长，一些偶像倒塌了。那时，看到一段喜欢的文字，就会觉得能够写出这样文字的人，人品也一定值得景仰。后来发现，“文如其人”这个说法并不靠谱。 隋炀帝是历史上著名的暴君，很少有人知道他作为诗人的一面，但是他的诗歌成就不容小觑。如他写的《春江花月夜》：“暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水带星来。”再如《野望》：“寒鸦飞数点，流水绕孤村。斜阳欲落处，一望黯销魂。”很难想象如此意境开阔、悠远淡雅的诗出自杨广之手。有些时候，美好的文字不是为了欺骗他人，就是为了欺骗自己，但是文字本身的好亦毋庸置疑。 法治的前提就是对人性不做乐观主义的期待，任何人都要受到法律的约束，因为人性并不可靠。尤其当我们从事一份看似崇高的事业，就必须意识到自己的本性依然有幽暗的成分，无论多少曲木都无法搭建正直的通天高塔。幻想在尘世间追求最好的结果往往事与愿违。时间的长河中漂荡着人类无数美好理想的尸骸，不是理想本身有问题，而是因为搭建理想的人出现了问题。 苏格拉底说，未经审视的人生不值得过。只是很多人不愿意审视自己，但总愿意审视他人。曲线之所以被判断为曲，是因为有直线作对比。只有真正明白何谓正直，我们才知道自己有多么弯曲。越是追求德行，越是自觉污秽不堪，天高路远，今生永不可达，虽不能至，心向往之。如果不相信世上存在正直，自然也就无须反省自己，只需以批评他人来谋取利益，或者掩饰自己内心的不堪。越是虚无堕落，越是喜欢站在道德的高地。很少有道德伦理学家像康德这么苛刻，他说：“世界上有两件东西能震撼人们的心灵，一件是我们头顶灿烂的星空；另一件是我们心中崇高的道德标准。”人性曲木的比喻也出自康德之口。 认识自己是我们所有事业的起点和终点，终其一生，我们都在认识自己。有人说，太阳永远在那一边，在路上圈出弧形，我常在阴影的这一边，但永不对太阳失去信心。 爱情，对于古代庞贝人来说是天大的事，爱情题材也是古希腊、古罗马神话中永恒的主题。在当时的文化和思想体系之中，爱仿佛是中流砥柱一般的存在。古代庞贝人相信：“有爱之人，福寿绵长；无爱之人，死不足惜；禁爱之人，罪不容诛。”爱神亦是美的象征，只因爱即为世间极美之物。 古罗马有一句箴言，几乎可以视为庞贝的宿命注解：“哪里有什么永恒？骄阳闪耀，终坠大海；皓月圆满，日渐消陨；狂风怒吼，化为微息。”火山灰下的庞贝古城，即是世间无常的缩影，但庞贝人，作为爱的拥趸，在对爱情的信仰中找到了生存之道：“请笃信，痛终有时，爱必将至。” 早年我热衷于垂钓，熟悉鱼钩的多种用处。鱼钩的第一种用处，当然是钓鱼。第二种用处，钓蟹。第三种用处，钓虾。第四种用处，钓鳖。第五种用处，钓野鸡。这事得在冬天进行，在积雪的山坡上扫出一片空地，十几平方米即可，撒上一些玉米粒，其中几粒挂上鱼钩，钓线的另一端，固定在附近的树干上，便可静等野鸡上钩。第六种用处，钓蛇。刚刚从《艰难时世》中读到的，道理说得通，我觉得可行。至于钓小姑娘，太让人意外了。鱼钩的第七种用处，是一记情感重拳，既潜藏时代的冷，也蕴含人心的热。 分享教练式领导开会的三招，先明确引导者身份，再确定议事规则，最后头脑风暴，拿到团队的解决方案。 从这个角度来看，凯利认为技术甚至可以说是一种生命，他把所有技术的总和称为“技术界”，和原生生物界、原核生物界、真菌界、病毒界、植物界、动物界等其他6个生物界并列，号称“生命的第七个界”。 第一个原因，恋爱需要时间，然而很多在城市里打拼的青年，时间都被工作挤压。此外，如今对生活的定义也跟以前不一样了，要具备的物质条件比原来多了很多，比如过高的房价就让人负担很重，更不要说培养一个孩子的成本了。第二个原因，每个人在成长过程中，尤其是在学生时代，太缺乏情感的交流，所以会出现一种畸形现象：恋爱的时候，就千方百计地对一个人好，对其他的事漠不关心。很多人谈恋爱就是看看电影、吃吃爆米花，表面上看起来很快乐，但没有生活的喜悦、温暖，体会不到对方对这个世界的热爱。第三个原因，传统观念对女性有一个道德体系的约束。比如，多年以前，女性二十七八岁就要生孩子，生孩子之前要结婚，结婚前要恋爱，这么一算，女性在二十三四岁就应该有男朋友。但问题在于，父母没有给她们留出恋爱的时间，只限定了结婚的时间。对于男性来说，他们觉得大学毕业之后就自由了，恋爱反而是负担。所以，女性对男性失望，男性对女性也失望，彼此的认知是错位的。 人并非物体，没有了心理和精神，活着便没意思。就像法国诗人波德莱尔和他朋友坐在巴黎的咖啡馆里，朋友见他看着外面很入神，问他在看什么，波德莱尔说：“我看到了满街的白骨，都是没有活着的人，看不到人的精神，看不到真心，所以活和死没什么区别。”所以，现代女性去爱的前提是，自己内心要有储存、有成长，才会有底气占据主动，不然在实践中只会显得自己很单薄。现代女性不再适合被动等待。 春天的山，远山如黛，群山围坐。大多时候，人们选择在春天进山，山里有草药、野果、松竹、青苔、松鼠、流泉、瀑布，还有雾……才发觉那些电影导演真是行脚僧，好多地方被他们占了。“天下名山僧占多”，天下风景，电影导演们总是先到一步。某年，在雁荡山小龙湫的源头水潭，我发现一块碑：“断肠崖”，很像《神雕侠侣》中演绎殉情的地方。 顺风车于他，是漫长旅途中每一次宝贵的相遇，是稍纵即逝的机缘。他就是一个海绵青年，利用一切碎片时间抓紧吸收着曾经被耽误掉的能量。有人说，人一生大概会遇见55万个陌生人，要打破万分之一的概率，一个人才能坐到你身边。 崇祯年间，太监刘若愚所著的《酌中志》中有关于皇宫饮食的记载：“辽东之松子，蓟北之黄花、金针，都中之土药、土豆，南都之苔菜，武当之鹰嘴笋、黄精、黑精……不可胜数也。”换言之，经过数十年的培育，曾经不堪入口的马铃薯，已经成了京中少有的能拿得出手的特产。 “一切发生皆有利于我”，这是心态；“让一切发生皆有利于我”，这是策略。 ——处理问题的方式 要爱艺术，为它可以付出生命，但绝对不能爱艺术中的自己。 ——游本昌 想要安顿自己的内心，最好的方式就是“寻找最小确定性”。 ——控制日常生活的节奏，可以有效防止失序感、无力感 口红的尽头是裸色，医美的尽头是养生，烫染的尽头是黑长直，消费的尽头是断舍离，时尚的尽头是黑白灰。 ——消费的大道至简 心中有事，装作若无其事，便是阅历；心中有事，还能若无其事，便是格局。 ——判断一个人是否成熟 年纪越长，越觉得孤独，是正常的。人和人无法相通，人间的佳恶情态，已经不值一笑，人生是一次荒凉的旅行。 ——金宇澄《繁花》 有两种人会进入失散。第一种，没有连接；第二种，有连接，但知道不会进入任何一种世俗关系。我知道我们还在彼此的连接中，我以前并没有这么笃定的想法。想起朋友曾对我说，有时很想一个人，想一想就过去了，并不去说什么做什么。我也做到了。有一种感情不但没有世俗与肉体的部分，甚至连精神交流也没有，只是能量体的确认与相印。当你想念一个人，却没有任何渴求、烦恼、占有之心，只是想起对方发光的能量体。从形式上看清洁冷酷，因为没有情绪与欲求纠葛。但同时强度很大，因为对彼此的观照全神贯注，不浮于表面。 “天空一无所有，为何给我安慰。”这是海子的诗句。其实天空有云，云也只游荡在天空里，天空是云的居所。 在我们的一生中，会发生成千上万件被忽略的小事，只有文字才能让我们意识到它们的存在。 每个人的内心都有一种渴望，渴望倾听真实的声音。你内心有某种东西在等待和倾听内心真实的声音。现世中从来没有一个跟你一样的人，也永远不会再有一个跟你一样的人来到这个世上——你是唯一的。 晨光就是这般好。像经由一夜春雨洗浴的初生婴儿，干净得令人想亲爱不已。初阳终于抚上大地。一个转身，我看见身后的树林在碧蓝的天空下静立，齐齐朝拜朝阳。那阳光，至柔至纯而又不可触摸。

《读者（2024年第6期）》的创作背景可以从三个层面来理解： ​​1. 办刊理念的延续​​ 作为一份被誉为“中国人的心灵读本”的半月刊，《读者》杂志始终坚持“发现人性真善美、体现人文关怀”的核心宗旨，并以高品位、高质量内容为目标。因此，每一期的策划都围绕“真、善、美”与人文关怀展开，力求在多元题材中凝聚对人性的温暖洞察。 ​​2. 选材与主题策划​​ 2024年第6期通过跨地域、跨时代的人物故事和实用栏目，回应当下读者对精神共鸣与现实启发的双重需求： • ​​海姆立克急救法​​的主人公体现医学人文；苏轼的旷达折射传统文化中的乐观精神；云南景颇山传说里的巫师象征民间抵御外侮的力量；老赵及朋友的电影追梦故事展现当代小人物的坚持与热爱。 • 栏目如“解决问题的方法论”与“在生活的深处寻找文学”则把目光投向职场协作、个人困境与文学理想，强调在现实琐碎中保持梦想与行动力。 这些选材与人物共同构成“古今中外、现实与理想交织”的多元叙事版图，契合《读者》“多角度发现人性光辉”的编辑定位。 ​​3. 时代语境与编辑取向​​ 期刊出版处在后疫情时代，社会情绪对温暖与力量尤为敏感。编辑部通过： • 强调跨学科、跨故事类型的组合，满足读者对知识性与情感性的双重期待； • 对图片等视觉元素保持审慎召回与更新的态度，确保呈现方式与内容价值相匹配。 综上，《读者（2024年第6期）》的创作背景既根植于刊物长期的人文理想，又结合了2024年社会氛围与读者需求，在人物选择与栏目设计上呈现出“多元、温暖、实用、深度”的综合取向，从而继续巩固其“心灵读本”的品牌定位。

这期还不错，一些知识和感悟记录： 1.相信你的人，无需多言；不信你的人，无需多言。 2.奚志农拍摄中国野生动物：高难度的挑战，带来更高的成就感。展现稀缺动物，更能激励保护欲。 3.对于凭常识经验做判断的理解： 对于模型清晰的简单问题，凭经验判断更省力；模型不清晰的复杂问题再凭经验判断，容易遗漏或找错关键因素而出错。 复杂问题要用科学的方法找出问题有哪些关键因素，使之简化成我们熟悉的模型，才能用经验去判断。 4.永远不要因为一个人能够写出优美的文字就对其德行抱有不切实际的期待。察其言,更要观其行。 5.认知分为三部分：已知、未知以及不可知。要扩大认知范围，不浪费时间在不可知领域（得不到结果的领域）。 6.阻止人们决策时理性高效的最重要的原因并不是信息不对称，而是对自己已知世界的依赖，并根据已知世界编造未知领域逻辑的倾向性。即要克服“人们只愿意看到他自己希望看到的”的惯性。 7.更高效的方式将会是未来胜利的关键，不管战争还是生命 ①火枪技术终结骑兵统治地位，训练一个火枪手比训练一名骑兵容易得多。 ②未来战争必然是漫长的消耗战，长久的战争，拖垮参战国的经济，引发国内动荡甚至革命。所以不要看美国军事技术比中国国强，中国战争成本低，就能拖垮美国。 ③科学家用计算机模拟了无数种可能组成生命DNA的分子结构，发现地球上的生命的DNA性能最好。 8. 关于新技术： ①不要高估了世人对新技术的适应能力，不要为新技术而焦虑。 ②技术不仅仅是被人类的需求或者人类天才的创造推动的，还是自我推动的。人类无法完全掌控技术的走向。 9.古代农业生产产生了一定的剩余，可以养活一帮“四体不勤，五谷不分”，一天到晚专门追求精神生活的人。再忙碌也要抽出时间给自己去思考。 10.我们不能指望在爱情和婚姻里获得原来没有的东西。人的诸多问题大都来自自身，不是伴侣能够解决的，不要对伴侣期望过高。 11.朝三暮四的猴子：不要相信画饼，到手的才是属于你的 12.炫耀就像跷跷板，你高了就显得别人低了，就会令人不悦。 13.大隐隐于市：若能在喧嚣和纷扰中，在遭遇困境、挫折和诱惑的时候，仍能保持内心的平静，才是真的平静。 14.竹篮装菜、麻绳绑鱼、瓷坛装虾、荷叶包食、方纸包糕，比较麻烦和不方便，但是比现在的塑料袋装有意思。现代化商业化的社会让生活更便利效率更高，但是同时也少了过程和仪式感，流水线生产出来的东西是没有灵魂的。 15.退稿图书馆，类似于许愿树，都是是情感的避风港。未来有能力希望搞一个网络博物馆，用来存放分享大家的故事。 16.苏轼感人至极的悼亡词：《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》 十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 17.消费的大道至简：口红的尽头是裸色，医美的尽头是养生，烫染的尽头是黑长直，消费的尽头是断舍离，时尚的尽头是黑白灰。 18.最后一天清仓大甩卖的雄辩：把每一天都当成最后一天来过，生命才会更精彩。 19.难以回答时，考虑把难题还给对方：我和你妈同时掉进水里先救谁——你想嫁给一个不孝的人，还是不爱你的人？ 20.老年的闲情逸致生活的一个选择：用画画记录生活 21.定时回顾，审视自己的目标和行为，是否已经偏航，不要忘记初心。

技术封锁并不是现在才有的，比如明朝时候，国外的红薯就是禁运的，种植方法也保密。在游戏《风帆纪元》中，便得找到横跨太平洋的航路…备齐了人才、资金、大船、技术、信息，才踏上寻找红薯的风帆之路。

2024年阅读书目之NO.20《读者》(2024年第6期) 读书的好处之一大概就是满足了我的好奇心。比如它会告诉我《唐代的孩子们在想什么》，《朝三暮四的猴子可不傻》，《怎样引导团队解决难题》，“是什么让我们爱养宠物”，“在历史的洪流中马铃薯又有哪些遭遇”，“直觉依赖者会有什么困境”等。 读书的第二个好处可能就是滋养心灵。比如散文《青衣》、《夜晚的苏轼》、《作家梦与夜壶灯》、《曲木雕刻的人偶》、《一直都在被打的马》、《没有我的全家福》、《风吹云动》、《星草之约》等。 书中还讲述了一个具有“海绵”特性的青年的故事，给人以榜样的力量。 《读者》，美文的集合，我喜欢读《读者》。 附书摘: 意大利物理学家卡洛·罗韦利说：“爱因斯坦说‘过去、现在和未来之间的分别只不过是持久而顽固的幻觉’。假如存在一种超感觉的生物，那么对它来说，就不存在时间的流逝，宇宙会是没有过去、现在、未来之分的一整块。但是，由于我们意识的局限性，我们只能看到一幅模糊的世界图景，并栖居于时间之中。” 我们的常识是经验论的、个体化的，科学则是理性、严谨，经过科学家集体验证的。美国心理学家安德鲁·斯托曼在《迷人的误解》一书中说，我们对于世界的直觉往往是错的。 ——《与常识斗争》贝小戎 在奥威尔看来：如果仔细审视我们的内心，有谁的一生，不是一连串的失败与忧伤呢？ 所谓的文如其人既对也不对，因为人性本身就充满理性、欲望和激情的争斗，美好的文字也许只是作者内心理性一面的反映，它往往掩盖了作者内心的欲望和激情。 法治的前提就是对人性不做乐观主义的期待，任何人都要受到法律的约束，因为人性并不可靠。 苏格拉底说，未经审视的人生不值得过。只是很多人不愿意审视自己，但总愿意审视他人。曲线之所以被判断为曲，是因为有直线作对比。只有真正明白何谓正直，我们才知道自己有多么弯曲。 认识自己是我们所有事业的起点和终点，终其一生，我们都在认识自己。 ——《曲木雕刻的人偶》罗翔 人们的认知大致可以分成三个部分，一个已知王国和一个未知王国，当然还有第三部分，一个不可知的王国。一个高效而且理性的决策者的做法是，尽量扩大已知王国的领域，减少未知王国的领域，不在不可知王国的领域里费力气。 但是，从统计的结果来看，大多数人还是过于依赖直觉。这可能源于人类的进化。依赖直觉可以节省人们的判断时间和能量。 其实阻止他们变得更为理性高效的最重要的原因并不是我们想象的信息不对称，而是人们对自己已知世界的依赖，并根据已知世界编造未知领域逻辑的倾向性。 ——《直觉依赖者的困境》崔鹏 “一切发生皆有利于我”，这是心态；“让一切发生皆有利于我”，这是策略。 交谈让人们必须不停地转动脑筋，从而安全地避开自己的情绪，但沉默就像清空脑袋里的垃圾。——当你停止用言语来填补空虚，就会有一些重要的东西浮出水面 想要安顿自己的内心，最好的方式就是“寻找最小确定性”。——控制日常生活的节奏，可以有效防止失序感、无力感 心中有事，装作若无其事，便是阅历；心中有事，还能若无其事，便是格局。 人和人无法相通，人间的佳恶情态，已经不值一笑，人生是一次荒凉的旅行。 ——《言论》