缀网劳蛛

卢沟桥本名广利桥，是金大定二十七年始建，至明昌二年（公元一一八九至一一九二）修成的。它拥有世界的声名是因为曾人马哥博罗的记述。马哥博罗记作“普利桑乾”，而欧洲大都称它做“马哥博罗桥”，倒失掉记者赞叹桑乾河上一道大桥的原意了。卢沟桥上经过的可悲可恨可歌可泣的事迹，岂止被金人所掠的江南妇女那一件？可惜桥栏上蹲着的石狮子个个只会张牙列眦结舌无言，以致许多可以稍留印迹的史实，若不随蹄尘飞散，也教轮辐压碎了。而在史迹上，它是多次系着民族安危。纵使你把桥拆掉，卢沟桥的神影是永不会被中国人忘记的。

许地山（落花生，1894一1941年）两者兼有，东南亚异域的神秘背景与人物故事，宗教研究家的信仰（不是宗教徒的热诚）与对宗教内在感情的体验（居然佛教、基督教俱备），造成了他的与郁达夫、与乡土回忆者皆存在区别的浪漫传奇小说。他的小说在“五四”时期是风格奇特的，大部分的作品写男女之情，下笔是人生实景，出笔时已经达到超现实的境界。早期代表作《命命鸟》提出了追求婚姻自由与封建专制矛盾这一问题，但小说的主旨更在人物对生命的态度：女主人公加陵初时企图逃婚对抗，而男主人公敏明在一次离奇的佛教式冥想中，看到那些自称“命命鸟”者，其实是落入了情尘的青年男女丑恶原形，于是大彻大悟，厌却红尘，并以虔诚的祈祷感化了加陵，双双携手平静地走入绿绮湖。这里既在一定程度上揭露了封建家庭扼杀青年爱情的罪恶，写出青年的叛逆反抗，另一方面将人世的“爱”寄托在达天知命的宗教理想上。《缀网劳蛛》、《商人妇》等，借表达妇女的苦难遭遇来宣扬对待苦难的方式，一种只管织网而不论网破的宗教人生观和伦理观，也相应得到肯定，并上升到哲理的层面。许地山前期的作品，人物往往卑微、平和，在对社会消极退让之后，却仍执著于人生，退回到自己的内心世界，保持一种带苦涩味道的韧力。所以，他的积极、消极很难区分，有反封建的与时代合拍的一面，宗教的人生信仰的渗入又同一般的“五四”姿态分离。他的小说明显地倾向于浪漫主义，情节曲折，富于想象，注重用情感人，而对情的含蓄之美异常倾心，叙述中常以新颖的象征和隐喻来表达，在当时也曾获得许多读者的喜爱。——《中国现代文学三十年》

传奇又富于禅意的笔致。百年前就有女性意识的男作家在文学界也是独树一帜了。本书收录的故事都十分精彩，美中不足的是这个版本错字较多。

许地山前期的小说以宗教的幻想、异域的风情、离奇的情节构成了其浪漫主义风格的特色。他在浪漫主义的宗教氛围上执着探讨人生的意义，其宗教思想渗透在其主人公的思想和骨髓中，这与他本人从小接受佛教思想相关，同时小说的内蕴也与五四时代精神密切联系着。《命命鸟》的主人公带着虔诚的宗教情感殉身佛国，是“五四”时期觉醒的青年对恋爱自由的执着追求。《商人妇》包裹着宗教气息来控诉妇女的命运。《缀网劳蛛》描写的是一位以“蜘蛛哲学”来对待周遭事物的女性，既反映了佛家的厌世因素又有着道家“无为而为”的思想，体现作者在五四时代下困惑与超越的矛盾。《换巢鸾凤》《黄昏后》以奇特的故事情节来反映时代的变化动荡，但并不是直接明了的，所以具有可读性。其次，许地山小说中的人性美是让我喜欢并动容的。 近代文学中比较特别的作家。我是挺喜欢的。 “去罢，生的结构都由这几十颗‘彩琉璃屑’幻成种种，不必再看第二个生的万花筒。”

“天行健，君子自强不息”，这一简单朴素的信条贯穿了许地山的一生。其作品既表现了他对佛教文化的体悟和阐释，同时也集合了他对基督教文化、道教文化乃至现实主义文化的多重思考和体认。接受佛学的虚空观，不是导向现实人生的否定和是非观念的泯灭，而是承认局限，敞开自我，拥抱世界。[4]

虽然作家并不知名，但其缀网劳蛛的人生比喻是真的好妙

看了《商人妇》和《綴网劳蛛》，一个女性被丈夫卖了还惦记着丈夫好回头去找他，一个女性被丈夫捅了休了还在此接纳他；爱情和家庭在那个新旧冲突的时代，女性总是被牺牲的一方，可大部分还是顺从的接受，背景都在南洋异域，被疏离故土的唐人，接受印度伊斯兰基督文化的影响，再和传统中华三从四德的撞击，有一点反抗，有一点反省，再顺从命运。倒是那段人生思考“命运的网都是自己亲手结下的”富有哲理。

我觉得许地山是一个价值被低估的作家，他笔下的女性人物是多么的通透智慧、坚韧强大。

最喜欢的是《换巢鸾凤》这一篇，但是现在在上课，这个老师很爱提问，没心思写点什么……