撒马尔罕的荣光：阿夫拉西阿卜壁画解谜（甲骨文）

欧亚学精品学术资料之一，不容错过！ 这本书最大亮点就是客观、公正，而且是多角度、多视野协同论证。 仅例举两例： 1、作者考证了隋唐时期的中古拜占庭、波斯、粟特史料后，确定了斯基泰人——塞人——突厥人，其实就是同一群人在不同历史时期被不同民族起的称呼！（突厥室典密克汗写给拜占庭宫廷的外交书信就是以古斯基泰语言写成，同时波斯人之所以敌对突厥人，也因为他们对斯基泰遗民不信任） 2、作者依据考古学壁画考证，认为汉代的大月氏人，至少统治精英阶层是阿尔泰人（最大可能就是突厥或混杂乌拉尔人） 仅上面两例，您在所有汉文史料和学者那里，几乎就是不可能读到的，因为不能写、写了也不能出版！懂的都懂～～～ 最后，4.5🌟，推荐！

古中国最鼎盛唐王朝的公元7-9世纪也是粟特人的黄金时代。如书名言，作者所解谜的这套壁画，其所体现的，正是粟特与其周邻文明的精神共时性和跨文化性。这位康师傅在文中曾提醒，不同时代不同人群所用的同样地名，指称地域可能相距甚远。比如人们大都知道，粟特人旧都的撒马尔罕并非帖木儿帝国那个伟大的都城。但直到1965年，阿夫拉西阿卜的发掘才确定了蒙古征服前的撒马尔罕城。 这本书让人敬佩的一点是，作者查阅对照了不同语言文字古代典籍所记述的粟特。就那个地名，就追溯订正其多种拼写。通过大范围的对比，这些外国人从壁画中辨识出有关汉地端午节的元素。诺鲁孜节发生在夏季，恰逢（至今仍是）与夏至日较为接近的端午节。造纸术是一批唐军战俘在撒马尔罕开始造纸，并把这项技术传授给阿拉伯人，最终促成了造纸术传入欧洲。结合壁画不同方向墙所展示的各文化主体，黄金时代的伟大交融更加有迹可循。 粟特人——总的来说是伊朗裔胡人。中文史籍认为粟特有九姓，称其是九姓胡，包括：康姓是指来自撒马尔罕，米姓指来自米国的人；曹姓对应于三个区域，史姓对应于史国（竭石，或今沙赫里萨布兹）人；何姓指来自何国的人；安姓人来自安国；石姓人来自石国（察赤），另有两个不定的姓。 所以，祖籍西北的这七姓朋友，你们会不会是粟特人比如安禄山的后裔呢？ 这书的翻译真是用心了。

真是严谨的论文，文献、二手资料、索引、各种语言参考几乎与正文一样页数。我是奔着撒马尔罕去的，不期勾出的文化远超中亚，比如端午节，原来有一个流变，​​“源于上古水神祭祀→与龙图腾崇拜结合→因屈原投江而注入爱国象征→汉魏以来与新年习俗交融→唐宋定型为以纪念屈原为核心、兼具驱疫娱乐的夏季节日”​​。这个流变起自上古百越，在定型中于杭州有融入一个水路场景，不过这不是佛教的水陆法会，而是马祭，真没想到过！

塔吉克斯坦在十八世纪还是独立的存在，伴随着沙俄的南下使得那里逐渐变成了沙俄的一部分，但是苏联也完完全全继承沙俄留下来的东西，甚至有过之而无不及，当然在中亚地区可能更花明显一些，在俄罗斯形成之后，那里若干加盟共和国变成了独立的国家存在着，一旦如此外部就会出现渗透，美国以阿富汗战争，反恐的名义介入了中亚地区，但是伴随着阿富汗的西贡之后，似乎这里变成了真空，当然作为一带一路的一部分，我们也会进入来填补出现的真空，因为这里可能是资源，特别是石油资源以及我们输出的市场，本来很少有机会去中亚地区，但是最近因为亚洲的会议去了哈萨克斯坦的阿拉木图，确实发现这里尽管存在着穆斯林，但是已经是非常世俗化的社会，因为没有严格的宗教，相对来说比较开放，但是还是看到了不少清真寺，但是大家都虔诚的程度发生了变化，我们还是可以看到了中亚地区比较传统的发展状态，因为这里存在着很多清真寺，但是也留下着前苏联的痕迹，因为在一日游最为有名的是一个东正教的教堂，打车去了那里，发现不够简洁和高大的教堂，感觉稍微有些局促的存在，因为到了这里信徒很多，特别是哪些印象之中俄罗斯大妈，圆滚滚的身体，但是满脸是非常激动，而且留着眼泪来到了这里，在这里另外一个似乎就是各种人像的画作，似乎在大学的每个会议室都存在着，而且似乎各个时代的人像都被尊重，都有那些名人的存在，似乎与伊斯兰又不完全一样，没有神来崇拜的，当然在这里看到了画作之后，其中的故事还是不知道的，从另外一个方面伊斯兰女士蒙面还是不存在着。对于偶然看到的画作可能绘画记录的一部分状态。

看这本书，不比去那听导游讲解，或者拿张官方旅游介绍页读读，有趣十倍？丝绸之路两千年历史，佛教伊斯兰教，希腊人粟特人突厥人回鹘人蒙古人轮番登场，撒马尔罕是个历史厚重的城市，值得看的遗迹远不止旅游导览上常规的几座清真寺和帖木儿陵墓。中亚丝路上推到更久远可以想象玄奘，高仙芝的成就，拉到近代可以看看斯文赫定，斯坦因等人挖出的新故事。迫不及待撒马尔罕和布哈拉的行程了，另外我怎么会错过了去年在新加坡举行的敦煌数字展？

七分多吧 第一部分对粟特地区历史的总结很棒。 第二部分对遗址“大使厅”(不是真的大使厅，可能是私宅或者祭祀用的400平房间)壁画的解读很干燥。因为壁画发现时被推土机毁了很多，多处缺失。结论是画作大概在撒马尔罕陷落于伊斯兰之手前的最后辉煌的十几年，表现的大概是粟特王者，唐朝皇帝皇后，印度或者突厥王者及随从在各自节日的庆典上。可能是新年，端午或者其他节日，都有马出现。粟特新年由于没有闰年彼时在夏天。唐朝皇后可能是武则天，皇帝可能是高宗或太宗。 第三部分是相关古史料汇编，中国记录偏简写史地政治民情，阿拉伯记录偏战争阴谋和屠杀及土地，粟特被欺负的很惨。 河中之地富饶兴盛，人民高大勇敢。 “(撒马尔罕)的居民具有优秀的品质：他们夸耀豪侠的美德，宣称在困厄面前不会踟蹰不前，尽管目前时气不济，但他们比呼罗珊的其他任何人都能应付更多的考验”

去乌兹别斯坦之前用以扩展知识面的，是对阿夫拉西阿卜的四面残缺壁画进行解读和复原的著作。由于实在残缺，除了北壁显然是中国外其它尚未绝对明确的答案，但这四面壁画，也体验了对异域文化的熟稔、粟特人实现万国来朝的理想、跨文化与共时性的追求。对于壁画细节的解读和复原的尝试实在太复杂以至于很难吃透，但是应付这次出行也够了。期待有片治肯特和瓦拉克沙壁画的解读

真的是太学术的一本书 我花了一个下午加一个晚上读完 我是奔着中亚历史去读的 其中借助Ai了解了很多中亚各时期各民族的演变 也算是小有收获 但是这本书的翻译实在太拗口很难读 后面讲到壁画考古 尽管作者旁征博引参考了很多文献 但可能残缺的壁画 加上混乱的中亚史 想复原窥见其象征意义的确很困难 充斥着猜测 我佩服作者翔实的史料但是读来又觉得很没有确定感 也许本来考古中亚史就是一件十分困难的事情 很多段落我读来竟然很难概括大意和中心思想 不知道是史料太庞杂历史太模糊难度大还是作者水平有限呢 所以我只能给中评

这本书阅读有一定难度。 第一部分以粟特和粟特文明为焦点，简略而迅速地拉了一遍中亚历史，要求阅读者有一定的中亚历史基础否则很难脉络化。而造成这种混乱以及后文阅读难度的另一个原因就是翻译。 我理解中文和外语语序不一样，但这也不是你翻译的时候经常出现基础语病、糅杂长句和概念本地化不足的原因吧；当然也纯可能是语序不一导致写着写着就忘了🤣我自己有时候就会这样，类似于“造成xxx等重要影响”、“产生xx后果”在第二部分壁画内容逐条解析上层出不穷。第二点是对Although这个连接词的翻译，总觉得不精准。在中文里“尽管”“虽然”后面必然要搭“但是”，但有一部分原文怎么看都没写出这个“but”🥹所以我不懂，如果是虚词为什么不去掉。总之，本来就很难理解的域外文明和它们的起源-变体，在这种情况下更伤脑细胞了🥹🤣当然，作者深厚的文化底蕴，使得他在选择中文时用词特别古典、雅，联想到粟特文明本身的存在以及前辈学者的成长背景，会觉得很有意趣。类似“范本”“范式”“动物载具”这样的择用，有一种脱离互联网回归文学的纯粹的平静。 特别推荐附的语言材料里中国史书的那部分，简直是二次输出时原材料引用的顶级赞助。

书的前半部分比较吸引我，介绍了粟特地区的历史，其中各时期的地图非常清晰地展现了不同势力的范围，很适合我这种初次了解中亚史的小白。对壁画的解读看得出作者功力深厚，四面壁画深受不同文化的影响，而作者要从中窥探并解读给大众听，既要了解壁画艺术本身，又要熟悉周边各地区的文化、宗教，非常佩服。