本雅明论媒介

本雅明是一个特别强调大众与艺术家或主持者的互动参与、强调艺术品在整个社会体系中的整合关系和表达作用的、真正进入现实实践之中、不属于任何学派所以格外纯粹的哲学家……极好的！ 原来本雅明也曾深入研究过口头媒介的特点，关于口头媒介最喜欢的哲学家还是哈罗德英尼斯的那本《传播的偏向》，英尼斯的哲学真是特别深入人性又具有系统性的……本雅明也强调口头媒介的在场性、共同感受、身临其境、时间传承性，这是现代社会再也无法感受到的深度的参与。现代社会是信息的社会而非叙事的社会【这点也想到韩炳哲的《叙事的危机》】，个体经验的破裂、旧秩序的崩溃、新秩序的碎片化、抽象体系带来的感受的间接性、直接经验在信息冲击之下的萎缩。本雅明在《讲故事的人》中也探讨了类似的议题，包括关于报纸媒介和其他大众媒体是如何促进集体主义思想以及民族国家对大众群体的控制的。这里也想到法革，公意其实就是对一切声音的扼杀，大众媒体形成的公共舆论也同样如此，对一切个体的扼杀；法西斯主义的政治审美化也是同样的逻辑，政治通过传播媒介变为了一种景观和统治者个人的表现，艺术作品从崇拜变为展示，并与政治宣传作用紧密相连，大众集体就在这种大众媒介的虚假的选择权利范围中走向被统治阶级预设的道路，政治景观通过展览价值与消费文化紧密相连…… 本雅明也特别注意整个社会文明的系统整合性。不同于启蒙理性主义对社会各个方面的割裂看待、也不同于马克思主义认为经济基础决定上层建筑，而是认为艺术、美学、语言是整个社会整合系统中的一种表达形式。因此现代社会语言的碎片化和崩溃在一定程度上也只不过是对现代社会组织方式的一种回应……本雅明强调要适应这种新形式并试图寻找新的启发和参与方式。

在介绍本雅明的媒介观之前也对他的政治观点进行了解释，可以理解《机械复制》一书的后半部分那些对法西斯主义政治的观点了，复制技术在关于民主与宣传等方面也承担着作用。 “本雅明的媒介批判不仅是一种理论，也是一种实践，根据当代媒介景观的条件持续地进行重塑。它提出一种传播实践与政治干预的新路径，对不停改变的传播媒介保持好奇并‘介入其中’。”

很一板一眼的写作，对我这种入门者来说非常友好的本雅明读本。补充了一些之前比较陌生的概念比如“分心”。本雅明最具前瞻性的应该就是看到了现代媒介的政治语境，他既警惕政治审美化下独裁者在大众文化中不断深入的可见性，又认可技术对人感官的重塑以及所创造新的现代主体的革命性力量。而鲍德里亚、居伊德波或许仍然囿于霍克海默与阿多诺过于简化的文化工业语境，倾向于忽视流行文化中可能的反叛向度（like Jazz,Rock n Roll,Movies）

简略梳理了本雅明的主要思想，深入浅出，可以作为《机械复制时代的艺术作品》的导读