论衡（精）-中华经典名著全本全注全译（套装全三册）

方士为何远游： 我发现，王充《论衡》之所以要破方术，可能因为董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，国家从道向儒转向，200年后王充仍然代表儒家问难道家方士，否定尸解，飞升，远游和无妻等等……因为儒家讲究“父母在不远游”“不孝有三，无后为大”，处处都是针锋相对。 到了明朝，儒释道三家合流，但我仍在冯梦龙《三言二拍》《西游记》中读出“罪人才去伟大的远行”的隐含意义，必然是儒家的偏见所致。 那么我就好奇了，为何方士不知安逸要四处远游，甚至不惜上穷碧落下黄泉？《庄子》里有大知小知的小大之辩，不过，除外我打算谈些新的东西。 1、罪人才去伟大的远行： 《三言二拍》观音对龙王三太子道：“只怕你父亲难饶你死罪。你不如到蛇盘谷中鹰愁涧躲避，三百年后，等唐三藏去西天取经，罚你变做个骡子，径往天竺国驮经过来。那时将功赎罪，我对你父亲说过，或可留你。” 白龙马因为逃避父亲问罪而躲在蛇盘谷鹰愁涧等唐僧，卷帘大将沙僧打碎了琉璃盏而被贬下凡，天蓬元帅猪八戒因为调戏嫦娥而贬落人间……西游记都是将功赎罪的逻辑，罪人才去踏上取经的壮游，那么，那些自认为正人君子的儒生们大官们，坐在家里安享太平……取经诚然是九死一生，不是随便什么人都愿意去的，可是，把壮游视为苦役，这对吗？ 哥伦布把大航海当作是一种赎罪吗？清教徒是赎罪吗？诚然，美洲与澳洲都曾经是英国的流放地，他们的后代也创造了自己的文明。但是，起码哥伦布们不认为自己是赎罪而是荣耀吧。 西方中世纪也有悠久的朝圣之旅，的确既朝圣，也赎罪，渴望原罪的洗净驱动他们做远程旅行。中国也有寺庙赎罪的传统，也有三山五岳长途旅行的，但总的来说，除了虔诚信徒，普通人顶多在家门口不远的庙里就可以实现。 徐霞客所以是很难得的。 2、方士远游，汉武帝凿空西域以及诛杀刘安：对土地的探索和欲望 《论衡》里“卢敖游乎北海”的故事……我突然想，为什么方士要远游？似乎远游是战国方士们的一个特别行为，也许是战争导致社会松动了……人们在地理上运动起来，对于疆土的探索有了强烈的欲望，也许正是这欲望驱动秦吞六国，谋士苏秦张仪们异国为官，方士四处远游，到了汉武帝，疆域达到了极致但仍然不停止，之所以会凿空西域，一则出于打击匈奴的军事原因，二则，恐怕与寻找昆仑王母不无关系！ 他之所以诛杀刘安，一则因为刘安谋反，二则恐怕也有夺取飞升技术，垄断神权的意思，既然淮南子里的方术，创造出了可以不经过昆仑而原地飞升的神话与技术……不能让你刘安比我皇帝更早得道啊！那我的权威何在？ 我查了一下，并非空穴来风： 推恩令执行受阻‌：刘安拒绝执行汉武帝“推恩令”（要求诸侯将土地分给所有子弟），触犯中央集权底线‌‌。所以，才会有刘安庶子刘不害之子刘建因不满未获封地，于元朔五年（前123年）上书告发刘安父子谋反‌‌。 ‌《淮南子》宣扬黄老之学‌：主张“无为而治”，与汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的治国理念意识形态直接冲突‌‌。 看来儒道斗争是真的，不过，我所说的汉武帝想要垄断独占升仙术，也未必就错。 我写过： 王充为何要破这些方士： 《论衡》卢敖：“吾子唯以敖为倍俗，去群离党，穷观于六合之外者，非敖而已。敖幼而游，至长不伦解，周行四极，唯北阴之未窥。 李少君：少君匿其年及所生长，常自谓七十，而能使物却老。其游以方遍诸侯，无妻。 恐怕他们俩，一个远游，一个无妻，都被王充诟病，因为汉代流行孝道，父母在不远游，不孝有三，无后为大。 3、鸡犬升天其实是全家殉葬： 《三言二拍》许逊全家鸡犬升天：仙眷四十二口，同时升举。里人及门下弟子，不与上升者，不舍真君之德，攀辕卧辙，号泣振天，愿相随而不可得。真君曰：“仙凡有路可通。汝等但能遵行孝道，利物济民，何患无报耶！” 其实，这是殉葬。升天就是去死。古代部落酋长死了，少不得大肆殉葬，几十上百人呢！秦公一号大墓就是如此，该墓共发现‌186具殉人‌，目前发现殉葬最多。 这就叫拔宅上升，鸡犬升天！那些被殉葬的，真的是带着美好的理想死的，自愿陪伴君主去的。因为君主死了，自己活着就丧失了意义，奴隶社会就是如此。 还有很多，日本和美国，邪教中集体自杀，为教主殉葬的，死的可是几百几百的人。中国古代邪教也是，至少港片中表达过很多。 各个朝代灭亡时，都有各种形式的殉葬，比如南宋灭亡时，三十万军民一起殉葬。他们是死了还是升天了？ 去死就是升天，无论你爱怎么说都不妨碍那是死亡的事实。 我怀疑的是许逊建立的是一个秘密会社。和慧远法师的莲社类似。教主死了，需要很多人殉葬的。 攀辕卧辙，号泣振天，愿相随而不可得。……真像毛主席死时的中国人，金正日死时的朝鲜人！我想历史上那些周公，秦公死的时候，更加如此了，简直就是天塌了，不想活了。自愿殉葬的人会不少，因为殉葬是一种荣耀，商周贵族才能替君主殉葬的。 所以我说，许逊，可能是个教主，有资格的徒弟才能为他殉葬，很多教徒轮不到殉葬，就哭丧…… 拔宅上升，鸡犬升天的道家神话，可能需要另一种解读。 王充《论衡》所写正如我的观点：淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去、鸡犬升天者，况卢敖一人之身，独行绝迹之地，空造幽冥之语乎？ 类似鸿门宴的集体殉葬： 《大分离》写到公元前3200年左右模拟酒宴的贵族殉葬仪式：斯洛伐克西部的一个墓室中葬有十具尸体，每具尸体的双手都被置于脸前，尸体下面有一堆双耳细颈罐和酒杯。“麻醉品可能装在双耳细颈瓶中，用杯子饮用——这是一个死亡圣礼。不管是罐子里的物质，还是饮用之人的信仰都必须极其强大，只有这样才能让这种仪式开展下去。”它拥有祭祀的所有特征，而且它在精英阶层开展，通过中毒而优先进入圣界是精英才享有的特权。 我想起秘鲁雪山上的印加少女干尸，她也是喝醉了奇查酒窒息而死。

东汉时期，无论是朝堂之上还是民间地头，到处都充斥着虚假荒诞的事物和言论，鬼神迷信之说泛滥。为了实事求是，确立判断真伪的标准，我们的朴素唯物主义者——王充对社会上流传的虚妄之言进行逐一反驳并整理成书。囿于时代和思想的局限性，王充的论证多多少少带有一些宿命论和迷信的成分，并不能完全用科学去解释一些事物，有时候也为了辩论而去望文生义，咬文嚼字，但是他的这种敢于质疑传统，质疑权威，敢于求证的精神是难能可贵的。如果在中国古代能多几个像王充这样的敢于较真的人，可能近代自然科学的发展就没西方什么事了。

神人也，神著也！无论文采、思想，均超轶时代，激荡人心，振聋发聩，若受电然，允为不朽之范典，万代之彝伦，吾辈小子当常读常新！

-_-王充的文采真好啊。聊人才和批判增飾史事那幾篇邏輯不錯，但一聊到“天命”又立馬被繞住了。如果你覺得自己懷才不遇生不逢時，又或是好人沒好報的，不妨多讀幾遍《逢遇篇》和《福虛篇》就好了。因為王充會告訴你這一切都是命。比如一個人官位的高低，並不取決於他才能的大小與道德的清濁，而是受時代環境、個人追求、君主好惡等諸多內外因素的影響。一個人品德低下，也能夠“尊於桀之朝”；而即使道德高潔，也有可能“卑於堯之廷”，甚至一些並無才能，只是“形佳骨嫻，皮媚色稱”之人，也能夠得到寵幸：“進者未必賢，退者未必愚”。至於“有沈惡伏過，天地罰之，鬼神報之”也是瞎扯。好命的，百毒不侵。命不好的，易折易損。因為“凡人窮達禍福之至，大之則命，小之則時”，“一成一敗，一進一退，一窮一通，一全一壞，遭遇適然，命時當也”。

这家伙有意思，前面给命说的死死的，后面又给方法论，他有意思的人。本身就是知命却不屈的人才。不过真要跟历史留下千古名声的人来讲，确实，我深刻意识到人与人的巨大鸿沟。能写这些已经是超越了很多人的认知，然而就是在历史上没有留下特别明显的痕迹。就是看完他我不得不承认了命运所给人带来的残酷性吧。我也意识到千古留名的人确实很不一般。值得看的书

王充的《论衡》不仅是中国思想史上，也是世界思想史上的一部巨著。它以“疾虚妄”“求实诚”为著述宗旨，针对东汉流行的谶纬迷信、灾异符瑞等“虚妄”之论，逐一进行辨析与批判。它采用自然主义和直观的观察来描述、解释各种自然和社会现象，形成了包含认识论、自然论、人性论、命运论等的理论架构，其丰富性、矛盾性，其先进性与局限性，都值得当代读者不断研读思考。

破天命而求真知 ＊论命：“我命由谁”？ 翻开《论衡》，王充的犀利扑面而来：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也”（《命禄篇》）。寥寥几句，瞬间撕碎了儒家“仁者无敌”的童话滤镜。 但这是“我命由天不由我”吗？ 王充眼中的“命”，恰似现代基因科学揭示的真相：“人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱”（《气寿篇》）。就像DNA决定了我们的骨骼框架，但肌肉线条仍需后天锤炼。 他在《率性篇》中留下伏笔：“夫人之性犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣”——承认先天禀赋的局限，反而让后天努力更具悲壮意味。 这种思想与希腊神话中的命运三女神形成奇妙呼应。 “命不可改而性可改”，在命运划定的跑道上，人依然可以奋力冲刺。 ＊祛魅：唯物宇宙观 在谶纬迷信盛行的东汉，王充将“天”与“命”肢解为可观测的实体：“天有形体”（《谈天篇》）。把董仲舒笔下的神秘存在，还原为自然的集合体。 他嘲讽项羽乌江自刎时“天亡我”的悲鸣：“吾败乃命，非用兵之过”。刘邦才不及项羽，却得天下，这分明是“国命系于众星”的随机抽奖（《命义篇》）。 更辛辣的是他对祥瑞灾异的解构。当儒生鼓吹“荧惑退三舍因宋景公三善言”时，王充冷笑：“今人之形，不过七尺，以七尺形中精神，欲有所为，虽积锐意，犹箸撞钟、筭击鼓也，安能动天？”（《感虚篇》） 在《治期篇》中，他更直指王朝兴衰的本质：“世之治乱，在时不在政；国之安危，在数不在教”，将“天人感应”的遮羞布扯得粉碎。 ＊逆袭：寒门批判者的诞生 《自纪篇》里“细族孤门”的自述，揭开了王充叛逆的根源。 这位东汉版“寒门学霸”，在《问孔篇》中质问：“子夏曰‘死生有命，富贵在天’，而不曰‘死生在天，富贵有命’者，何则？” 在《刺孟篇》里嘲讽孟子“今不曰’受十万非其道‘，而曰‘己不贪富贵’。”这些惊世骇俗的诘问，恰似寒门士子对特权阶层的檄文。 他的批判绝非虚无主义，而是扎根现实的清醒。在《累害篇》中，他揭露官场潜规则：“乡里有三累，朝廷有三害”——贤者因耿直被排挤，庸才因谄媚得升迁。 这种“修身正行不能来福”的黑色幽默，道破了古今职场共通的荒诞。正如他在《别通篇》所言：“倮虫三百，人为之长，贵其识知也”，将人的价值从出身贵贱拉回到学识修为的赛道。 ＊祛鬼：破除迷信的“疾虚妄”工程 王充在《论死篇》中的论断堪称古代无神论的宣言：“人死血脉竭，何用为鬼？” 他“走近科学”，拆穿鬼神话本： 所谓“雷劈不孝子”实为静电现象（《雷虚篇》）；“厚葬求荫庇”堪比苏秦诈术（《薄葬篇》）。面对“触犯太岁”的迷信，他反问：“人居不能不移徙，移徙不能不触岁，不触岁不能不得时死。”（《难岁篇》） 但他并非彻底否定传统。在《祀义篇》中，他给祭祀“留白”：“报功以勉力，修先以崇恩”——祭祀不是交易，而是文化传承。这种既破除迷信又尊重人文的智慧，让《论衡》更具人性关怀。 ＊粉碎：圣人神话的破灭 在《实知篇》中，王充用洋洋洒洒十六条粉碎了圣人光环：“圣人孔子不能先知”。 他又以周公三年治鲁为例，指出“蓬生麻间，不扶自直”需要教化过程。这种将圣人拉回人间的操作，打破了知识垄断。 他更在《超奇篇》重构人才体系：“故夫能说一经者为儒生，能精思著文连结篇章者为鸿儒。” “文墨辞说，士之荣华”，这种对文化创造力的推崇，让他在《佚文篇》中呐喊：“鸿文在国，圣世之验也”，将文字的力量提升到治国高度。 ＊ 王充像一位穿越千年的“人间清醒”，在谶纬迷信铺天盖地的东汉，硬生生撕开一道理性的裂缝。 他不屑用“老天有眼”安慰弱者，也不拿“善恶有报”糊弄众生，反而冷声道破真相：认命但不认输。 千年后的今天，我们承认DNA的限制，但也绝不做基因的囚徒。先哲思想之光，再度照耀今人前行。

朴素唯物主义和逻辑辩论思维是本书的主旨

充的气魄真大啊，能把全地球上上下下里里外外魑魅魍魉鬼神人畜天地宇宙都骂一遍，真了不起。我单方面封他为地球球长👏🏻👏🏻👏🏻

名士出绍兴，千古二杠精。 东汉王先生，民国周先生。 打蛇攻七寸，验骨用三蒸。 邪魔妖鬼怪，闻之心先惊!