意外的旅程：马六甲、檀香山以及永井荷风的浅草

《意外的旅程：马六甲、檀香山以及永井荷风的浅草》是许知远继《旅行撞上旅行》《世界的每一个角落》之后的第三部旅行随笔集，收录了作者自2010年以来在马来西亚、夏威夷与日本三地游历的散文与纪实文字。全书以“危机”为隐线，既书写疫情时代的社会停摆，也追溯殖民、战争与移民留下的历史伤痕。 全书采用三段体布局：马六甲—槟城、檀香山、日本浅草分别对应三条叙事主线——海上丝绸之路中的华人移民史、夏威夷的殖民与军事过往、日本在公共卫生及灾难管理领域的现代化探索。“危机”始终贯穿其间：作者将2020年全球疫情视作一面显微镜，对照各地在疫情中的应对与社会韧性，同时回溯历史上的黑死病、甲午战争、阪神淡路大地震等类似事件，勾连起跨越时空的危机记忆。 在马来西亚，作者走访医院与华人新村，探讨1910年东北鼠疫期间伍连德建立现代检疫制度的启示，指出公共卫生体系的建立往往源于危机带来的切肤之痛；在夏威夷，他沿着威基基海滩与珍珠港一路探寻，反思美国太平洋军事部署、排华法案与当地多元文化冲突，疫情导致旅游岛瞬间沉寂的景象，也暴露了全球经济依附关系的脆弱；在日本，他关注口罩文化、东京都市管理及福岛核事故后的能源政策，发现“冷静”外表下潜藏着对灾难的长期焦虑，通过甲午战争记忆与中国抗疫经验的对照，呈现出两国在现代化道路上的竞合轨迹。 书中不断切换时间镜头：清末鼠疫、昭和恐慌、冷战军事部署、新冠大流行被并置为连续的历史波浪，提醒读者“危机从未真正结束，只是变换了形式”。作者以随笔笔法穿插个人旅行体验与史料考证，既有行走中的感官细节，也不乏对官方文件、学术研究的引述，形成介于游记与思想随笔之间的独特风格。 作为旅行书写，它为东南亚、太平洋与日本列岛提供了另类导览，让读者窥见旅游手册背后沉重而生动的历史；作为公共议题书写，它以疫情、移民与殖民记忆为切口观察全球化，呈现出公共卫生、国家安全与族群关系交织的复杂网络；作为思想随笔，作者在多国知识分子的访谈与阅读中，反思“现代性”在不同文化中的落差与可能，呼吁以更开放的视野应对未来的不确定性。 总体而言，本书延续了许知远一贯的“行走+历史考古”写作模式，通过三次跨地域旅行，将个人体验、社会观察与历史回溯交织成一幅“危机时代的世界图景”，既是一本游记，亦是一份全球化时代的思考备忘录。

意外的放逐（2024/145） 没有比这更短暂的旅行，意识停留之地稍纵即逝，从马来西亚的一杯“Chinatown Screwdriver（唐人街螺丝刀）”到19世纪前半叶的槟城，历史这个巨大的隐秘物开始吸纳光阴，忽而，他似听见马六甲的低语，漫步在残存的城堡、教堂、庙宇以及小店云集的鸡场街上，思想再次翩跹而起。 行者之思，踩着脚下的瓷砖，走在过去的路上，无数次被疫情的现实拉回（许知远旅行时正值新冠爆发之初），行者之思在当下又平添一份孤独，把世界隔绝在口罩之外，泪眼模糊。 他说，“我喜欢孤独，却希望能够随时加入人群。” 这是独行者对涌动人群的怀念，当世界按下暂停键后，就不再享受孤独。 “你是世界的一部分，也是独立之宇宙。” 或许皆然。 随时闪回的怀念，真实又虚幻，仿佛昨日重现。 “我感觉微醺，眼前的一切皆显失真。” 群体的塌陷，个体的缺失，它们之间相互影响又相互依存。 你无法改变世界，但可以随时放逐自己。 很真实的感受，敏感文艺青年的笔，总是会事无巨细的捕获情绪，哪怕最细微的怯懦，也绝无逃脱的可能，无漏网之鱼。 读许知远觉得他总是和这个世界保持着一定距离，他在用自己的方式去探寻这个世界的某一部分真相。既保持真我，又不被外物世界干扰，就像你改变不了别人，别人也改变不了你。 读许知远感知他世界的散碎月光，要击中我的时候，总是差了那么一点点，好像展开说了，好像又没有展开说很多，但句与句之间又有被打动到的时刻，短暂未作过多停留。这本游记对于我来说，太散了一点。 就如成田的‘白日梦’。 这啤酒，还有一个动人的名字——“白日梦”Daydream。 完 2024.11.30

《观书行游观世界，传递行走的力量》 一贯喜欢看旅行随笔，李娟的阿勒泰系列最近爆火，是异于我们日常生活的另一种精神世界，身体与心灵总要有一个在路上，身体践行不了，跟着别人“云游”观游观世界，也是极好的。最近花了一些时间看完许知远“意外的旅程”三部曲：《从黑河到腾冲》、《加尔各答、开罗和最幸福的国度》、《马六甲、檀香山以及永井荷风的浅草》。想跟去年读完的袁越（笔名土摩托）的“土摩托看世界”系列三部曲《行走的力量》《在旅行中寻找人生坐标》《行走在世界之巅》一起，六本游记一起说一说。 许知远“意外的旅程”系列。第一册在国内沿着胡焕庸线从黑河到腾冲、走三峡、从上海到西安，再到历史的江南，探访贾樟柯、陈丹青、刘香成、余华；第二三册走出国门，去访读印度、不丹、苏联（俄罗斯）、欧洲、中东（埃及、巴勒斯坦）、肯尼亚；以及疫情时期的马来西亚、日本与夏威夷。尤其是第三册疫情背景下的海外滞留辗转，不能说颠沛流离，但字里行间也能漏出来一些当时恍如隔世的情况。特殊时期特殊背景下的海外情况，与人心绪也不同。恍若一场“白日梦（Daydream）”，是暧昧不清、混沌不明的未来。 而《三联生活周刊》的主笔袁越（笔名土摩托）“土摩托看世界”系列。先是行走在格瓦拉的阿根廷、神的印度、“飞人”的故乡、尼泊尔的农村，到访了热带雨林、乌干达、坦桑尼亚、哥斯达黎加、突尼斯、埃及，看到了天堂的衰落、玛雅文明的兴衰以及冰岛的传奇；再到第二册行走在极北之地、南极边疆，变革前的古巴，斯里兰卡，南太平洋，津巴布韦；以及“再三”的印度、土耳其、复活节岛、哈萨克斯坦、委内瑞拉、加蓬、莱索托、加拉帕戈斯。“用持久不变的好奇心、与时俱进的知识储备、巨大的热忱和勇气，探求那些不易去的风景和不易解的难题，分享种种独一无二的体验。” 其实是没看过《十三邀》的，所以也不是许知远的粉丝。从字里行间带出来的，能看出是位带有小资情调的文青式知识分子，文字更主观，结合自己的阅读以及个人经历、个人的想象，更喜欢从感性角度来分析纯个人的情绪感受与爱憎。更喜欢文学与历史，展现的是个人所读所思所想所忆所叙，对历史的臆测，主观的表达。展现的是“知识分子的空虚与困惑”，自我感受与意识的传达与表露，及对历史或其他人的臆想。尤其是最后一册，他正在写《梁启超传》，更多的想去复原去解读近代史上的历史人物的境遇与想法。看的不是现在，不是将来，而是过去。且不是过去的人文地理政治，而是过去的历史人物。比起“看世界”，不如说还是“看许知远的自我”，人虽在旅途，但他一直写的是“我自己”。文字琐碎、细微，如散文如随笔，思绪是散漫的，混乱的，困惑的，不一定需要结论。写东西的时候能看出来是放松的，但确实写得比较平庸。正因为他写的是自己，观者看的也不是游记，更多是在观“许知远”。那个趣味不算高，自我意识稍有点过剩的“许知远”。 袁越的游记则不然，不同于许知远文科生的思维，袁越是纯理工学者的思维，从理性角度、力图冷静客观抽丝剥茧来做分析，力图是从更客观的角度去力证社会与政治、体制发展的脉络。更为务实，更加系统地，而不是如许般“飘忽不定地”从历史文化地理、政治社会学等角度去分析，从“看世界”的角度系统辩证论证世界的大千。完成度较高，笔风较紧、资料详实，力图冷静客观，输出个人的思考与感悟，但更多的还是知识性的传导，更多是将讲述者本人隐没在文字后面。更像游记，但又不是对一般人无法抵达的风景本身，进行简单浅薄的轻描淡写，读完以后掩卷叹息，感觉学到了很多。可读性极强，还是非常推荐的。 许与袁他俩一个是历史性的、主观臆测的人文关怀，一个是辩证性的、客观阐述的社会学分析，一样是走出去看世界的时候，喜欢往“回”看，喜欢思考讨论，喜欢联系分析，但不一样的是文科生与理工生的差别，跃然纸上。没有人是天生的旅行者。要“走出去”。走出去拓展视野，修正固有思维的同时，又要“停下来”。“借助考察这些地方的前世今生，寻找为我所用的历史规律。”即使是“云游”，一样也要跟着书本“走出去”，然后再“停下来”。 用袁越的话说：“当我知道的人类故事越多，我对这个世界的偏见就越小。”这就算是没白读书、没白行“路”了。

许知远的这个系列我蛮喜欢的，记录了这几年他从马来西亚-日本-夏威夷檀香山-日本的生活感悟，跟这个阶段他个人的所思所想以及压抑的挣扎的东西，社会的剧烈变化都联系在一起了。 1、任何国家都无法仅依靠自身来理解自己，它需要对手、朋友来确认自己。 2、对戴蒙德的书，始终怀疑，试图容纳整个人类历史，给出简洁的答案。 3、孙科的私生女，蒙受遗弃，没有父爱还要被继父毒打，与同父异母成为社交名媛的妹妹完全不一样。 4、我们总有一种搭顺风车的思维。车明明已经脱轨，你却只是暗暗期待，它会自己开回来，或是别人会下去推车。出于良心，我会为推车人大声较好，写文章歌颂他们，但倘若让我抛弃一切去推车，我又自觉做不到。 5、历史上日本总是被习惯性低估，它也不为自己做出太多辩解。90年泡沫破裂后世界再度低估日本，结果日本的漫画电影游戏开始征服世界。疫情期间最小范围防控，各种犹豫，被批评，结果发现是做得最好的几个国家之一，尽管老龄化严重。 6、过去和未来不是线性发展，或许亦非螺旋式的上升或下降，它更像一张网，过去与未来紧密牵系在一起，并蔓延到任何可能的方向。倘若你转换视角，或许会发现，未来常常陈旧，过去反而崭新。 7、仅仅这些名字就令人心波荡漾，每一个都通向重重叠叠的历史，活色生香的此刻，以及暧昧不清的未来。更不要说空姐们，像是成群结队穿着制服的塞壬，向你发出邀请。

因为新冠疫情，许知远此行更多家国之情之思，对伍连德也特别留意。滞留日本期间，他结识了友人，拍了《十三游》，我想看看。 “我喜欢孤独，却希望能够随时加入人群。”此语引我共鸣，又想起据说是爱默生的名言：“我热爱人类，但远离人群。” 2028-05-15读完

首先，这本作为游记来说个人认为并不是能轻松阅读的，作者带着的是更深的对文学对文化的探索，在旅游过程中没有多少景色与鉴赏，更多的是对于人文的一种追求和体悟。 这本书整体来说会给人一些思考与启发，很多地方都思考了民国时期各类思想以及疫情来临时他对于各国，当时现状的一些思考与体会。路上遇见的人关于某种人文性的交流，去不同的地方，探索历史与地区的文化差异，思考当下与文学。 文字是比较坦诚的，但可能是身份和视角问题，很少能看到男性作者不带着清晰的刻板化的男性形象写文，作者不是我认为的那少数之一。当我沉浸与作者对文化的探索与思考时，书里街边的女性都会迎来傲慢凝视的想象。我不觉得文学与文字里少了女性就不能写些别的了，当然，我也很喜欢不同书里写的或好或坏的女性，她们是作为文字与书里的重要灵魂角色，她们的好坏追其根本都是多彩多原由多可能的，书里的男性甚至出现的风景路过的街道，都是有其特色的，而不是说我写下一些文字，抬头一瞥，哦，那里正好有个女孩，很漂亮或者穿得不得体，我觉得多少作为文字从业者，还是要注意一些刻板印象的加深，而不是说去除了文学的光辉后只剩下“登”的形象。

10.13-10.17 在工作、夜晚和酒精的间隙翻开了这本书，读了开头才发现不是简单的游记，一瞬间把我拉回了四年前……居然马上快要五年了。那时我还在读书，所住的地方无论疫情还是管控都并不那么严重，对于很多事情我只能从网络上了解，而太多的负面让我也在那时逐渐放下被迫摄取信息的社交媒体。所以到现在我回忆起来，并不真切。 然而这本书里的大部分字词都是真的，不知为何阅读的过程中我仿佛能听到作者的声音在我耳边响起。我本来以为这是单纯的游记，却没想到会围绕着国父孙中山与其他革命人士展开，似乎在我还未曾踏足的檀香山、马六甲、日本，一百年前的故事仍被不断传诵着。我得以看见不一样的风景，可这自由是无可奈何的，因此我很难从这部游记中找到发自内心的欣喜与见识世界的好奇。 好像故事已经过去很久，却也刚刚开始。

当行动受限时，思维可能会意外的敏捷？意外的旅程，意外的素材，，，

没有之前看他写的旅游随笔精彩，感受到更多是疫情带来的焦虑萦绕在内容里。

第一次读许知远。太啰嗦了！我为了试图知道他能啰嗦到什么程度，决定看完这300页。